Положения веры - это короткое изложение библейской позиции, поддерживаемой апостолами в течение первого века. Оно представляет собой позицию Библии в четкой последовательной форме и состоит из семи разделов: Бог, План Спасения, Учение о человеческой ответственности, Мессия, Проблема Лукавого, Церковь и Царство Божье. Здесь также вмещено введение, которое раскрывает вопрос расхождения между древним и современным христианством, и дополнение, которое рассказывает о развитии тринитарного учения.

Эта работа рассказывает о множественности элогимов в Боге-Отце и о назначении избранных стать элогимами. Раннее христианство стояло на позициях, согласно которым каждый мог стать элогимом. Этой теме также посвящены такие работы как Божественность Христа и Бог, которому мы поклоняемся, а также серия работ о Святом Духе.

Подродно анализирует соотношение между грехом и исходом на Праздник Опресноков.

Одной из концепций, которые наиболее часто воспринимаются неверно, является концепция Знака Ионы. Он был единым знаком, данным о миссии Мессии. Знамение относится к восстановлению Храма и семидесяти неделям. Знак имеет отношение и сохранил значение для наших времен. Пророчество все еще сбывается и должно закончиться в ближайшем будущем. Жизненно важным является правильное понимание восстановления Храма. Работа связывает Евангелия и миссию Христа с книгами Ионы, Даниила, Ездры, Неемии, Огия и других.

Эта работа объясняет значение подтекста достаточно немногословного описания прихода Мессии [Лк. 9:59-62]. Должное понимание и применение этого подтекста является важным для гармоничной христианской жизни.

Эта работа идет по следам развития неоплатонической тринитарной системы от греческой философии до постхристианского синтеза. Она рассказывает о природе копадокийской системы, используя для иллюстрации как древнюю философию, так и современную католическую теологию.

Эта работа была написана пасторалистом, который учил овец и баранов для знаменитого и отмеченного высокими наградами фильма “Babe”. Он анализирует те уроки, которые относятся к сельскохозяйственному разведению овец и библейского послания о творении. Роль овец и пастуха также анализируется. Рассматривается поведение овец и ожидания пастуха. Демонстрируется разница между египетской и библейской системами, а также духовными положениями.

Работа рассказывает об учении о спасении принятием Сына Божьего. Анализируется доктрина Вновь Рожденного, причем развиваются именно доктрина первичной Церкви. Здесь анализируется подтекст Старого Завета и показывается процесс посвящения Отцом, который требует полного подчинения Отцу, для чего необходимо искупление.

Эта работа анализирует пророчество о падении Египта, данное в Книге Езекииля, разделы 29-32, которое состоит из пяти частей. На сегодняшний день оно является чрезвычайно плохо понимаемым, хотя оно кроет в себе очень важный смысл для последних дней и для конечных войн. Это обзор пяти частей с детальным объяснением времени событий, описанных в них. Также здесь речь идет о народах, имеющих отношение к падению Египта. Египет рассматривается как город, который испытал на себе пророчество, показыющее, что Бог будет иметь дело с той страной как с частью подчиненного народа во время, которое скоро наступит. Понимание этого пророчества является важным для общей схемы возвращения Мессии и войн Ангела и конца времен Евангелия.

Писатель соотносит свой собственный опыт с проблемой молодежи и ее реабилитации. Анализируется значение библейских слов для молодежи. Народ должен осознать необходимость служения как молодых, так и взрослых.

Отслеживается значение и соотношение названий Небесного Царства и Царства Бога. Здесь объясняюся эти названия и притчи, с ними связанные.

Бог не уничтожает людей, не предупредив их об этом. Это предупреждение выполняется Его слугами-пророками. Это произойдет так, как сказано в пророчестве. Здесь также анализируется способ, с помощь которого произойдет данное умедомление.

Эта работа рассматривает проблему предназначения и призвания Бога. Раскаяние и обращение в веру выступают необходимыми предпосылками крещения, и в жизни христианина сопровождают его.

Анализируется жертва Исаака Авраамом с тем, чтобы лучше объяснить роль Ангела ЯХВХ [Иеговы] в этой жертве, а также концевцию о неумалимости всеобьемности Бога. Внимание также акцентируется на роль Ангела в защите Авраама.

В труде речь идет о логичной основе Бинитаризма и Тринитаризма, подробно освещается небиблейская природа их доктрин и становление этих доктрин. В работе наглядно демонстрируются те необоснованные утверждения, которыми оперирует Тринитаризм, которые противоречат доктрине Нового Завета, которая, в свою очередь, основывается на Святом Письме.

Здесь анализируется библейское руководство, в котором старший имеет на себе важные обязанности, выполнения которых он не может избежать. Ответственность каждого из членов Церкви также является очень важной.

В работе рассмотрено современное теологическое понимание Троицы и Унитарной природы рационального и библейского Теизма. Анализируются комментарии Бруннера, Кальвина и Гарнака, а также цель тринитарной доктрины Единосущности. Рассматривается действие божественного и взаимодействие Бога с Ангелами и человечеством, которое зависит от единосущности. Показано назначение Святого Духа и в связи с этим неправдивое утверждение Филиока о православной Троице. Рассмотрены обычные контраргумент тринитариев против Субордионализма и Сабелианизма. Здесь также было рассмотрено создание Святого Духа с точки зрения философского конфликта, связанным с тринитарными доктринами. Действие Бога через Святой Дух показано в притчах, что дает основу для логичного сочетания Ангелов в Монотеизме. Обсуждается Шема Второзакония 6:4 в свете единства Бога.

Здесь речь идет о природе Колосянской и Галатянской ересей. Работа является логичным продолжением серии о Милости и Законе и рассказывает о позициях закона Павла. Текст продолжает рассказ анализом господствующей позиции в церквях Иоанна. Также уделено внимание Гностической доктрине, а также рассмотрено мнение о двух пришествиях Мессии, которое господствовало в первом веке [на основании доказательств Свитков Мертвого моря]. Показано, как современное православие неверно восприняло позицию Павла. Эта работа предусматривает существование продолжения, поданным труде Различия в Законе, а также в Работе над текстом Закона.

В качестве вступления к обсуждению воскресения рассматривается воплощение. Вновь рожденный через крещение является вновь открытым существом. Развивается позиция ранней Церкви, и с этой точки зрения позиция ранних апологистов рассматривается, как полностью противоположная этой богохульной доктрине.

Работа рассказывает об изгнании человека из Эдема. Рассмотрены церковные положения по этому вопросу и подчеркнута основа нашей борьбы с Сатаной. Все это проиллюстрировано указанием на место Сатаны и место избранных в Откровении 2:12-13. Раскол создания, произведенный восставшими Ангелами, является центральной проблемой в осуществлении общего возрождения и возрождения Церкви. Первичное представление Бога на Земле произошло не через Евангельскую Церковь, а через Святое Письмо.

Эта работа анализирует раннюю тысячелетнюю позицию церкви в свете современных теорий о вознесении живых на небеса. Ранние доктрины взяты у ранних авторов. Также обсуждается невключение Откровения в каноны Лаодокийского Собора [366 г.]. Анализируется заявления о том, что относится к Чилиазму с целью отделения его от Тысячелетия. Перечисляются разные типы таких заявлений и комментируются развитие этих доктрин в течении веков и их верность вероисповеданию.

Обсуждается природа доктрины о вознесении живых на небеса, а также выработка современных учений и деятельность иезуитских священников Рибери и Беллармина. Уделено внимание деятельности Самуеля Мейтланда и его порочному учению.

Данный труд анализирует разницу между моральным и жертвенным законами. Это различие частично формирует основание для деятельности, о которой рассказывает Книга Бытия. Работа рассказывает о предельных аспектах Божьего закона. Особое различие было проведено реформаторами и перечислено в статьях веры, датированных Второй Гельветской Конвенцией и помещенных в Тридцати девяти Статьях Церкви Англии 1571, а также в других статьях, вплоть до Методологических Статей религии 1784 года. По-своему эти положения можно назвать важными.

Эта работа анализирует часовое измерение и важность Пасхи и ее отличие от языческой Пасхи. Рассматриваются различные фазы пасхального празднования. Ими являются Ужин Господа, собственно пасхальная ночь, когда Христос был жертвенным ягненком, или памятная ночь и Праздник Опресноков, включая важность последнего Святого Дня Пресного Хлеба по отношению к выходу Израиля из Египта. Приготовлениям к Пасхе также уделяется надлежащее внимание. Отмечается важность Пасхи в пророчестве, проводится ее сравнение с едой Эссена. Подробно обсуждаются типичные ошибки, которые допускаются по отношению к Пасхе.

Данный труд объясняет комплексное значение всех элементов Господнего Ужина, в частности день приготовления и саму Пасху. Омовение ног, хлеб и вино здесь - необходимые предпосылки принятия Господа. Также объясняется их отношение к Исходу и Пасхе. Кровь Нового Завета и вход самого Святого из Святых, первосвященника, которым был Мессия, есть предтечей того, что мы все станем сыновьями Господа. В работе проанализировано значение символических элементов Пасхи по отношению в другим текстам [например, к Псалтырю 34:20; Ис. 52:13-15]. Объяснен текст Евангелия от Иоанна 14 и 17.

В работе объясняется, что имел в виду Павел, когда в своем послании говорил о Деянии Закона. Это является наиболее запутанным моментом для прочтения, и в данном анализе для правильного толкования были использовании археологические доказательства, найденные совсем недавно, в виде Свитков Мертвого моря. Они были переведены Квимроном и Стругнелем, и используется именно их перевод. Все это показывает, что Деяния в Законе - основа письма, написанного в первом веке, the Miqsat Ma'ase Ha-Torah, которая только недавно была возрождена. Все это делает Павла более понятным для современных христиан.

Здесь речь идет о том способе, которым Моисей общался с фараоном. Работы и болезни, посланные на Египет, объясняются в отношении с каждым богом Египта, отброшенного Богом. Чума демонстрируется в ее первичном теологическом контексте. Жизнь Моисея в свою очередь разъяснена в рамках общего разделения плана спасения, которое демонстрирует природу часового измерения. Книга Выхода сравнивается с Книгой Мертвых, чем достигается большая четкость в понимании терминологии. Эта работа является неотъемлемой для правильного понимания Книги Исхода.

Символизм дрожжей в Новом Завете используется в форме новых и старых дрожжей. Мы должны выбросить одни и заменить их другими. Этот символизм имеет большой духовный смысл для христианина. Праздник Пресного Хлеба понимается в свете необходимости замены старых дрожжей злобы и нехороших намерений новыми дрожжами искренности и правды. Новые дрожжи - это также дрожжи приношений на Пятидесятницу, которые являются также символическими для Церкви по отношению к великим дрожжам Святого Духа.

Работа объясняет соотношение между семью великими Пасхами Библии и их значением в приготовлении к приходу Мессии в Воплощении. Анализируются предтечи Пасхи, а также значение, скрытое за ней в Книге Исхода, падение Ерихо с Гедеоном, Хезекием, Иошой, Ездрой и, в конце концов, Мессией. Пасхи рассматриваются в их отношении к жизни человека, Юбилейной системе и притчам в Книгах Бытия 2:9, Захарии 4:3-6, Евангелии от Луки 3:7-14. После прочтения этой работы намного полнее понимаешь значение лет дерева, которое упоминается в Евангелии от Луки 13:6-9.

Этот труд полностью анализирует вопрос языков и историческую позицию церкви по этому поводу в ее развитии. Объясняются библейские тексты в их контексте и значении. Также очерчивается позиция апостолов по этому вопроса.

Работа представляет собой исторический и философский анализ Теории Справедливой Войны в ее развитии от Августина Хиппо, перенятую православной и католической системами с пятого века. Объясняется значение папской буллы Unam Sanctam и положений о войне и Теории Справедливой Войны, так же, как и концепции церкви как исполнительного организованного органа, членство в котором является основополагающим для спасения. История этой доктрины вплоть до наших времен является очень важной для христиан, которые принимают любую позицию в военных действиях.

Труд рассказывает о правильно построенной молитве под руководством Иисуса Христа. Объясняется значение слов и значение молитвы в поклонении. Анализируются препятствия в молитве и предлагаются некоторые советы относительно молитвы.

Здесь дается детальное объяснение Святого Духа. Анализируются первичные споры относительно движения Духа и его назначение в Книгах Заветов. Дух - это сила Бога, а не лицо. Способ, которым действует Дух, делает его необходимым для избранных в их превращении в элогимов или теою, как считали ранние христиане и как говорит Книга пророка Захарии 12:8. Эта работа является главной в понимании Бога-Отца.

Работа показывает комплексное взаимодействие между планом спасения и значением жертвенной системы. Анализ показывает, что существует определенная связь между числами, из которых состоит год, и Юбилейной системой [используя пророческий год и знак Ионы], и сочетанием семидесяти и 144000. Исходя из этого, более понятной становится верность Новозаветной Церкви Новолуниям, Субботам и Святым Дням.

Является одной из первых в серии работ относительно Новолуний, в которой охватываются анализом их библейская важность для возрождения и их общее место и обоснование в законе. Анализируются ранние раввинистические тексты как один из источник их применения. Верность Новому Завету при этом не теряется.

Распознавание того, кто кроется под именем Мельхиседека, всегда было проблемой для многих из тех, кто изучал и изучает Библию. Работа обращается к раввинистическим традициям, а также пытается расшифровать подтекст деятельности этой фигуры. Таким образом, с помощью этого труда можно лучше понять значение священничества Мельхиседека.

Поддержка является средством, с помощью которого можно предоставить лицу храбрость и уверенность. Она может предоставить толчок к лучшей модели поведения в критической ситуации. Она внушает надежду. Каждому время от времени нужная поддержка в виде похвалы и высокой оценки. Поддержка имеет способность облегчать бремя или может даже изменить чью-то жизнь. Библия велит, чтобы мы поддерживали друг друга, как Бог поддерживает тех, кто верит в Него и слушает Его.

Этот труд продолжает тему первой и рассказывает о духовном значении Новолуний. Также исследуется соблюдение Церковью Новолуний на протяжении веков.

На основании библейского текста объясняется концепция вечной жизни рядом с вечностью Мессии и Бога. Рассматриваются концепции Времени и Вечности, тринитарное мнение о них. Философские проблемы, на которые натыкаемся в процессе данного рассмотрения, сравниваются с библейскими текстами.

Работа обсуждает природу свидетельств и определяет границы для осуществления единого библейского толкования. Обсуждаются две альтернативы, установленные с помощью путешествия во времени. Все это приводит к решению, что не умаляет его важного и неожиданного смысла.

Работа рассказывает о двух аспектах Праздника Горнов. Первым является возвращение Мессии. Эта фаза продолжается развитием Церкви до пришествия и тысячелетнего царствования Христа и поднятия Израиля. Вторым аспектом является Брачный Ужин Ягненка. Здесь подробно рассматривается значение Евангелия и обсуждается его отношение к браку Христа с Церковью. Основной фактор природы брачных одеяний избранного является важным для всех христиан.

Этот труд рассказывает о семи печатях Откровения и объясняет их значение. Анализируется их развитие на протяжении последних двух тысячелетий и раскрывается их последовательность вплоть до возвращения Мессии. Кульминацией является седьмая печать, которая, по существу, является семью горнами.

Семь горнов Откровения ведут к Мессии. Конечные войны являются частью этой последовательности. Детализируется действительная последовательность печатей и горнов.

Труд рассказывает о первом и втором воскресении из мертвых. Обсуждается цель каждого воскресения как конечный результат. Также здесь присутствует объяснение существования человека до Адама, являющееся важным для всех тех, кто пытается проверить Библию с помощью научных открытий последнего века.

В данной статье речь идет о конечном результате и цели плана спасения. Рассказывается о городе Господа [см. также работу Город Господа], объясняется его духовное значение. Движение Бога к этой планетарной системе делает необходимой перестройку административной структуры вселенной. Все это объясняется.

Пытаясь идти дальше работы Святой Дух, мы развиваем концепции места Святого Духа и его отношения к Богу-Отцу. Понимая эту позицию, мы можем более правильно осознать, согласно библейскому содержанию, его цели и его конечное пребывание в избранных.

Этот труд, который анализирует Библейскую позицию о божественности Христа, можно назвать важнейшим. В нем используются различные позиции - от радикального Унитаризма до Тринитарной теологии. Из Святого Письма приводится информация о предсуществовании Христа, объясняется, почему он является божественным. Рассказ также касается Единого Правдивого Бога, объясняется Шема Второзакония 6:4, множественность элогимов [в контексте Святого Письма]. Объясняется ошибочность греческой философии относительно очищения, на которой, собственно, и строится концепция Троицы. Толкуется логика монотеизма, первичное понимание учения об Антихристе. Приводится значение библейских терминов “рожденный”, “перворожденный”, “единорожденный”. Также в этой статье речь идет о типичных проблемах тринитариев и предлагается их решение. Статья По поводу Вечности дополняет данную.

Большинство церквей утверждает, что имеет власть над различными аспектами человеческой жизни, а также что ее участники для того, чтобы действительно быть ее участниками, должны участвовать в определенных сферах церковной жизни. В работе анализируются их утверждения о таинстве брака, похоронной церемонии, Евхаристии [Святого Причастия], крещения, Господнего Ужина, и делается вывод о том, что Новый Завет предоставляет Церкви только два подобных полномочия.

Бог и Церковь [151]

Все ли люди призваны теперь? Связаны ли мы с Бог исключительно через одну большую международную организацию? Большинство людей на земле не являются христианами, поэтому не проиграла ли Церковь? Слишком ли силен Сатана для Бога? Эта работа обсуждает последние дни в Книге Даниила, время неевреев, притчу о сеятеле, предназначение, призывы Иеремии и Исаии, преследование первого воскресения, 144000, вопрос о существовании только двух воскресений, еженедельное причастие как ритуала атанайской церкви и дохристианское таинство, системы Диосезана и Пресбитериана, различие между Господним Ужином и Пасхой, Реформацией и фундаменталистическим ростом, а также Унитарное послание в Англии и жестокое, убийственное подавление унитариев тринитариями, последовавшее за этим, а также события последних дней.

Распространенным явлением является ошибочное убеждение в том, что Бог дал два полностью отличных завета во времена Старого Завета и в новозаветную эру, так, как будто Бог ошибся по отношению к древнему Израилю и разрушил его, а теперь пытается исправить грубые ошибки Новым Заветом. Правда же заключается в том, что Бог достоверен и надежен, Он не делает ошибок. Он все совершает справедливо и последовательно, и заветы демонстрируют эти качества. Его Завет человечеству на протяжении истории его существования не является фрагментарным или капризным. Данная работа исследует цель Завета и его влияние на три группы, являющихся важными для Бога: Авраама, Израиля на Синае и новозаветных христиан.

Рассказывает о Сатане, его нарушении Шемы Второзакония 6:4, и проникновении греха в весь христианский мир, его отображение на миллионах жертв, безразличных к своему греху. Здесь охвачены следующие темы: природа Сатаны; Азазел, Семиаза и Эфиопская книга Эноха; иные имена и их происхождение; объяснение Элогима; различие Элоаха и Элохима; особенности происхождения слова “Элохим”; семь положений Рушдуна, которые походят из Шемы; дилемма бинитариев и тринитариев; дуализм; проблемы тех сообществ Церкви Бога, которые считают, что Христос существовал вечно, и при этом являются идолопоклонниками и будут забыты во время первого воскресения; неизменная природа Бога, которая отображается на неизменности закона; природа беззакония или антиномианизма, что произошла от александрийских гностиков и была перенята римлянами и греками, которые атаковали Иудаизм и раннее Христианство для того, чтобы заменить еврейский закон Божий греческой этикой и греческими теологическими принципами, например, Троицей; учение о вечной душе и политеизме; милость и закон; размер и числа, не присущие для настоящей христианской церкви; сбор десятины отступнической системой, которая поклоняется псевдобогу; великие заповеди; отношение к идолопоклонству и колдовству; порочные учителя, которых будет переучено во втором воскресении.

Предназначена для людей, неспособных следовать традициям сообщества, к которому они принадлежат.

Христианство, Иудаизм и Ислам имеют общие корни в Аврааме. Великие теологи [например, Кальвин, Гарнак, Бруннер] сходятся на том, что рациональный теизм, Иудаизм, Библия и Ислам - Унитарны. Теоретически, религии должны быть способными договориться о Боге, которому они будут молится, и работать в направлении создания единой мировой семьи. Почему это не так? Эта работа исследует сходства и отличия в истории и верованиях. Она анализирует Бога Библии и Корана, имена Бога, историческое развитие знаний, концепций и подробностей о Мессии, верования в Тысячелетнее Царство Христово и воскресение. Много христиан будут удивлены, когда узнают о поданном в Коране Магомеда учении о Христе из Библии.

Многие христиане выросли на концепции тринитарного христианства о Божестве, которая была представлена через несколько веков после Христа и его апостолов, приняв ее без вопросов и контроля по Библии. Парадоксально, но Библия не учит о Троице. Апостолы даже никогда не слышали слова “троица” и конечно никогда не учили о трех частях Божества. В двадцатом веке Гербертом Амстронгом была представлена концепция о дуализме вечного Божества. Данная работа адресована основам бинитарной [или более точно - дитеистической] доктрины Амстронга и выясняет, чего она домагается. Также здесь подтверждается правильность унитарного учения Библии, а именно того, что существует только один правдивый Бог.

Будущей надеждой христиан, которые не верят в доктрину о бессмертии души, почерпнутой римской церковью из языческой философии после времен Иисуса и апостолов, является воскресение из мертвых. Однако, существует несогласованность между числом и природой воскресений, а именно между тем, кто будет в них участвовать и каким будет их результат. Эта работа доказывает правильность доктрины о двух воскресениях людей, первое для тех, кто будет перед этим призван и избран, за ним последует Тысячелетний рай и после этого в конце тысячи лет - второе воскресение. Специально анализируется доктрина Амстронга о третьем и последнем воскресении.

Многие христиане были бы удивлены, когда бы узнали, что библейское пророчество говорит о наступлении времени, когда Мессия вернется в славе и на свое собственное усмотрение перестроит общества этого мира. Одной из институций, которые он возобновит, будет система Новых Лун, которая сейчас в большинстве случаев игнорируется теми, кто заявляет о своем следовании за ним. Эта работа анализирует место Новых Лун в перестроенной цивилизации.

Большинство людей страшатся термина быть вновь рожденным, которое употребляется в христианском смысле. Большинство не понимает процесса, который за ним кроется, а также значения данного термина. Христос принес о нем учение, которое подается Иоанном в его Евангелии 3:1-21. Эта работа анализирует библейское объяснение и раскрывает отличия в понимании этого названия большинством христианских общин.

Доктор Самуель Бакчиокчи из Андреевского Университета недавно осуществил некоторые исследования относительно Святых Дней и пришел к выводу, что их следует придерживаться. Это, конечно, всегда было проблемой для Адвентистской Церкви Седьмого Дня, поскольку символизм Очищения и правосудия избранных базировался на условиях, предложенных Элленом Дж.Уайтом, и которые оказались неверными. Сэм Бакчиокчи столкнулся с проблемой смыслового обоснования Святых Дней. Осуществить это очень тяжело по причинам, раскрываемых в этой работе. Иудаизм имеет ту же проблему, потому что он не понимает пришествий Мессии и формирования церкви. Поэтому их понимание порядка правосудия также ошибочно.

Книга Откровения ведет речь о временах, когда будет установлен Город Божий. В работе обсуждается этот Новый Иерусалим, его символизм и значение.

Некоторые группы следуют за раввинистическим календарем и его датами в определении Ежегодных Праздников Библии, потому что Герберт Армстронг решил, что евреи имеют исключительное право на определение этих дат. Это решение было принято из-за его несостоятельности найти логичное подтверждение календарю в Библии и из-за ссылки Павла в Послании к римлянам на евреев, как на владельцев “святых вещей Бога”, в которые включался и календарь. Эта работа анализирует такие “святые вещи Бога”.

Термин Социнианизм, имея достаточно нейтральный смысл, часто применялся по отношению к большей части представителей антитринитарной доктрины. Божество является центральным вопросом Социнианизма. Как с католической, так и с унитарной точки зрения Бог является абсолютно простым. Они делают вывод о том, что различие лиц является разрушительным для такой простоты. С этого логически следует, что они отрицают Троицу как логически необоснованную. Разница между Тринитаризмом и Унитаризмом проявляется в уважении к Христу, который рассматривается в его отношениях с Отцом; тринитарии поддерживают культ latria, где он фактически Бог , как Отец является Богом.

В пустой пустоте до начала времени и пространства был Единственный. Он никогда не начинал своего существования - Он существовал всегда, вечно [Ив. 5:26; 1Тим. 6:16]. Он существовал и потому был существом [или тем, кто существует]. Давний древнееврейский язык называет Его Элоахом, халдейский именует Его Элах. Это слово дошло до арабов, как Аллах. Он был единичным и единственным [см. Второзаконие 32:15, 17; Деяния [45 мест]; Ездры 4:24 и 7:26; Дан. 3:25; Пр. 30:4-5]. Он Был. Данная работа исследует существование, создаваемое Бог.

Это Правда. Мы Не Спасемся Добрыми Деяниями, Соблюдение Субботы также Не Спасет Нас. Но В Чем Же Дело? Главная линия Мы не спасемся соблюдением Субботы, которая является также неверной, использовалась как противоречивая доктрина, которая вызвала ненужный раздор, и в использовании сейчас является больше порочной, чем правильной. Когда она впервые была применена, она вызвала шоковый эффект, поэтому была средством привлечения внимания; она задает много вопросов. Сейчас она используется, как аргумент о необходимости спасения наших душ, чтобы отвлечь наше внимание от доктринальных разногласий. Потому что действительность этого положения зависит от аудитории, которой оно адресуется. Наша вера ожидает системы, где бы Субботы символизировали знак послушания людей Бога. Наш учитель сохранял послушание до самой смерти, приняв ее, как один из нас, даже больше - он умер на кресте.

Период еврейского Пасовера [Пасхи] является наиболее важным периодом церковного календаря. Приготовления к этому празднику есть центральной проблемой для каждого христианина. Многие в течение лет игнорируют такие приготовления и платят за эту ошибку или недостаток уважения своей духовной жизнью. Кульминацией приготовлений является период Господнего Ужина, который опять посвящается еде в Ночь, о Которой Нужно Помнить. Во-первых, Ужин Господа назначает избранных духовным Израилем. Во-вторых, еда Исхода 12 спасает всех тех, кто ищет защиты в Христе, считая их частью народа Израиля, который спасся жертвой Христа, который в тот вечер был убит за них.

Эта работа рассказывает о короле Еробоаме, первом короле десяти племен Израиля, кто отобрал королевский титул у Соломонового сына из-за идолопоклонство его отца Соломона. Работа ведет речь о грехах Еробоама относительно праздников и идолов, а также относительно определения древней церкви позднейшей Пасхи и месяца Нисана согласно со старинными правилами. Все это отрицает формирование Иудой так называемого Гиллельского календаря. Детали, которые окружают древний календарь, ведущие его к Гиллельскому календарю 358 года и к окончательному современному календарю, анализируются, как противоположные греху Еробоама в его создании праздника восьмого месяца, который мы находим в еврейском календаре в восьмой и девятнадцатый годы цикла перенесенных праздником еврейской системы.

Термины Господний День и Последние Дни или Позднейшие Дни часто путаются и неправильно толкуются в традиционной христианской литературе. Тут мы анализируем термины в их библейском применении и из различных текстов видим, что День Господа не является сценарием Господнего Дня Христианства воскресного поклонения, но временем сильных катаклизмов, которые начнутся с пришествием Мессии и будут продолжаться в течение всего времени божественного вмешательства в дела человеческие. Мы также увидим, что термины Последние Дни или Позднейшие Дни относятся ко всей Мессианской Эре и специально указываются в пророчестве в связи с определенной целью и концом.

Эта работа построена на распостраненных цитатах из авторитетных источников и из Библии, которые демонстрируют читателю ненадежность и надуманность еврейских и других обоснований о перенесении праздников. Это явление перенесения празднования мало использовалось вплоть до одиннадцатого века, когда данная система начала насадживаться ее защитниками.

Часто среди христиан существует разногласие, кого следует считать Спасителем. Библия как будто бы отождествляет Бога и Христа как Спасителя. Значит ли это, что они являются одним целым, как утверждают нам тринитарии? Каким является настоящее объяснение?

Эта работа посвящена объяснению исхода закона от природы Бога. Она рассказывает о построении закона в двух великих заповедях и о десяти заповедях, которые составляют две заповеди. Любовь Бога и Любовь Ближнего становятся основой всей структуры закона, которая вытекает из двух и десяти и, в результате, получаем закон и пророчества, строящиеся на двух великих заповедях.

Доктрины Николаитов осуждаются в Откровении 2:6 в послании к Ефеской Церкви, которая не имела доктрин и ненавидела их. Пергамская Церковь была из-за того осуждена, что не имела в своих рядах тех, кто поддерживал доктрины Валаама и Николаитов [часто произносимых, как Николаиане], о которых Христос говорил, что он их ненавидел [Откр. 2:14-15]. Кем они являются и какими были их доктрины? Как относится современное Христианство к этим ответвлениям, осужденными Христом?

Соблюдение Пятидесятницы [203]

Соблюдение Пятидесятницы является особым временем, которое связано с одной из трех праздничных систем, изложенных в Библии, а также местом, которое, как приказано собранием Бога, Он изберет. Церковь утверждала, что это событие произойдет в определенное время и в определенном месте.

Доктрина Валаама и Пророчество Валаама [204]

Текст Послания святого Павла к колосянам 2:16-17 является важным в определении отношения к Субботе, Новым Лунам и Праздникам. Им часто злоупотребляли в попытке доказать, что Церковь изменила или ликвидировала Священные Дни Бога. Эта работа исследует основу Послания и указывает на некоторые интересные аспекты Церкви и ее современные проблемы. Автором является священник Соедененной Церкви Бога в США. С его разрешения она здесь воспроизводится, потому что является очень важной для исследования данной темы. В ней сбережено американское написание. Труд содержит серию примечаний, которые раскрывают те ее аспекты, которые требуют некоторого расширения, или связывают их с другими трудами, в которых содержится более полное объяснение проблемы или темы, о которой идет речь.

Комментарий Доктринального Положения ОЦБ (Объединенные Церкви Бога) относительно Календаря [206]

Слепой Мужчина [207]: простая история о человечестве

Современный Христианский Фундаментализм: Противоречия в Терминах [208]

Баланс [209]

Брат [210]

Значение Словосочетания “Сын Бога” [211]

Этот труд является объяснением термина Сын Бога и его использования Библией и его понимания евреями и ранней Церковью.

Послушание: Слово из Девяти Букв [212]

Для большинства людей слово слушаться и понятие покорности являются проклятием. Однако Бог говорит нам, что Он хочет покорности или милосердия более, чем жертв. Фактически, покорность закону порождает доброжелательность или милосердие, и потому является жертвой [Ос. 6:; Мат. 9:13; Мат. 12:7].

Луна и Новый Год [213]

Бог приказал нам отсчитывать Новый Год от Нисана [или Абиба], который должен быть началом месяцев. Иудаизм определяет Новый Год на Тирши. Одновременно Иудаизм и Библия не могут быть правильными. Что такое Новый Год? Торжественный праздник Господа? Позиция Библии об этом важном дне была сознательно затемнена позднейшим раввинистическим Иудаизмом, чтобы оправдать их традиции, которые они почитают больше, чем Библию и указания Бога. Для своего проявления Бог выбрал символизм Новолуния, который знаменует начало Нового Года и показывает нам символизм Его отношений с Церковью под руководством Мессии.

Азазел и Очищение [214]

Значение козлов в Искуплении часто путается, имя Азазела часто неверно воспроизводится или используется. Эта давняя интерпретация символизма походит из древнего Израиля и упоминается в текстах различных периодов. Этот символизм исследуется в данной работе в его мессианской типологии или типологии конечного времени.

Видение Царства Божьего [215]

Мессия и Рыжая Телка [216]

Голгофа: Место Черепа [217]

Глобальное Потепление и Библейское Пророчество [218]

Люди говорят о Всемирном Потеплении как о явленни, которое не скоро наступит, и не связывают его с проблемами. Многие думают, что пройдет 100 лет перед тем, как океан поднимется на 60 сантиметра [2 фута]. Библия многое может сказать о климатических условиях последних дней. Что она говорит о Всемирном Потеплении? Такое уж ли оно далекое и что нам необходимо сделать или что мы можем сделать относительно возникшей проблемы?

Последние Тридцать Лет: Финальная битва [219]

Этимология Имени Бога [220]

Кажется, что много людей имя Бог, а также имя Иисус ставят в зависимость от произношения или использования. Происхождение имени Бога и имен, которые применяются в Старом Завете и к Мессии в Новом Завете, исследуются в их основе и значении внутри языка, еврейского и греческого, а также английского.

Отношение к человеку в зависимости от его положения [221]

Золотой Теленок [222]

Люцифер: Носитель Света и Утренняя Звезда [223]

Название Люцифер приписывается Сатане в качестве его имени. Название стало персонифицированным и приняло негативное значение. Так же термин Утренняя Звезда была приписан Христу. Оказывается, Библия обращается к Сатане, как к Звезде Дня или Утренней Звезде, и к Христу, как к Носителю Света, что по значению отвечает Люциферу, люди же непрвильно толкуют имена и делают неправильные выводы. Кое-кто даже путает Христа с Сатаной.

Книга пророка Исаии 9:6 [224]

Роль Мессии [226]

Помазанник Божий [т.е., Его Мессия или Христос] имел перед воплощением духовное существование с другими сыновьями, первый приход в качестве Ягненка Бога с целью искупить грехи, следующий его приход будет возвращением ради сохранения тех, кто ожидает его, как священника и царя. Различные его роли являются частью плана Одного Правдивого Бога. Иудаизм, Ислам и господствующее течение Христианства осуществляли попытки скрыть различные его проявления в плане Наивысшего.

Отношение Праздников Бога к Созданию [227]

Лазарь и Богатый Человек [228]

Арх Создание Бога как Альфа и Омега [229]

Аргументы современного Христианства относительно Христа во многом происходят от Греческой философии и древнего религиозного движения, противоположного Библии. Некоторые библейские тексты были неправильно переведены на английский для того, чтобы скрыть намерение и структуру применения терминов из-за их противоречивости для тринитарной теологии. Применение названий Арх, Альфа и Омега, первый и последний, начало и конец, объясняются в данной работе с учетом их контекстного употребления.

Использование Термина Ипостась [230]

Ипостась является термином, фундаментальным для тринитаризма. Утверждается, что Бог существует в трех ипостасях в одной оусии. Эти термины являются греческими. Они используются в Новом Завете. Что они означают?

Трактат Двора Старой Мельницы [231]

Дева Мария и Семья Иисуса Христа [232]

Илья [233]

Мы объединяемся Братьями [234]

Происхождение Рождества и Пасхи [235]

Статьи о Происхождении Рождества и Пасхи [236]

Христос и Божество [237]

Эта работа А. Кноха была завершена несколько лет назад и является значительным вкладом в изучение теологии Божества. Она рассматривает ряд библейских деталей, которые демонстрируют унитарную природу Бога. Должным образом освещаются отношения Иисуса Христа с Богом и структура понятия Божественности Мессии. Теологические перспективы Кноха исследуются в следующей работе Современный унитаризм.

Призвание Народов к Иерусалиму [238]

Почему так поздно наступила Еврейская Пасха в 1997? [239]

Эта статья была опубликована в Еврейском Ежеквартальном Журнале, Volume 25, 1, 1997, и по разрешению переиздается. Еврейская Ассоциация Библии имеет свою страницу в сети Интернет: http://www.jewishbible.org.

Абракадабра: Значение Имен [240]

Имена часто используются, как слова силы. В теологии, общее использование предназначено для молитвы. Они используются для того, чтобы дать лицу, которое произносит мантру, управление над тем, к кому она обращена, или заставить его выполнить его просьбу. Это использование в общем связано с оккультизмом, числами и символами Кабалы, различными формами мистицизма, включая примитивное колдовство и шаманство. Теперешнее использование остается близким к использованию в ранних Тайных Религиях и Секретных сектах.

Освящение Храма Бога [241]

Израилю было приказано освятить Храм перед Еврейской пасхой. Это был процесс освящения, который постепенно подготавливал к Еврейской пасхе. В некоторых случаях, Еврейская пасха задерживалась из-за неправильного проведения процесса освящения. Значение процесса имеет серьезное влияние на Христианство.

Смерть Ягненка [242]

Предсуществование Иисуса Христа [243]

Радикальный унитаризм возражает против нефизического предсуществования Иисуса Христа, провозглашая начало его существования от рождения его Мириам. Бинитаризм пытается подтвердить существование двух лиц Божества. Религиозный дуализм заявляет о существовании двух богов вечности. Некоторые люди мечутся от бинитаризма к религиозному дуализму, не понимая ни их доктрины, ни их происхождения. Какой является позиция Библии?

Замечание Книги Бытия 22 и Жертва Исаака [244]

Восстановление Осии [245]

Доктрина Первогреха Часть І Эдемский Сад [246]

По поводу Гимнов в Христианском Поклонении [247]

Доктрина Первогреха Часть ІІ Потомки Адама [248]

Вызов Риму: Почему Протестанты Следуют Воскресению [249]

Чтение Закона с Эздрой и Неемией [250]

Первая Великая Заповедь [252]

Закон охватывается двумя Заповедями. Эти Две Великие Заповеди образовывают основу всего закона и свидетельство пророков, включая Иисуса Христа, которые писали именно то, что понятно из Библии. Первая Великая Заповедь говорит: Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем своим, и всей душой своей, и всей силой своей. Вторая Великая Заповедь является подобной этой: Люби ближнего своего, как самого себя.

Послание Откровения 14 [270]

Формируя Церковь [271]

Многие люди желают быть частью церкви и не иметь церквей на территории своего существования, что является библейски обоснованным. Кое-кто является частью церкви, какая доктринально самоликвидировалась, или является частью группы, которая откололась от системы и также доктринально разрушилась. Они не знают, что сделать для того, чтобы переформировать заблудившееся руководство, что и принесло разрушение, или руководство, которое стало неуместным или худшим, истерическим в своем харизматическом представлении библейской позиции.

Временной Итог Века [272]

Голубые Ленты [273]

Суббота в Коране [274]