Избранные как Элогим [001]

Церковь, в третьем и четвертом столетиях, приняла доктринальное изменение с позиции того, что избранники будут существовать как Элогим или theoi, что отображало положения, которые отстаивал Христос и Иоанн 10:34-35 из Псалма 82:6 и которые были настоящим пониманием Церкви. Эта оригинальная позиция детально поясняется в работе Познанный Бог (ч. 1-3), которая выйдет в ближайшем будущем. Эта работа касается того, что на самом деле говорит Библия и устанавливает план, который она очерчивает. После установления библейской схемы она будет проверена, для точности, на понимание древнейших Церковных писаний. Задача и предложения приведены во Вступлении к Познанному Богу. Большинство Еврейско-Английских Словарей выделяют разное применение слов. Из этого следует разное применение имен божеств, которое поясняется с точки зрения тринитаристских позиций. Парадигма такого типа требует, чтобы слова пояснялись в контексте, который бы не представлял доктрину тринитаристского абсурда. Поэтому кое-кто, как Френсис, Драйвер, Бриггз, широко использовали Gesenius (толк. Робинсона, перев. Брауна, Драйвера, Бриггза), стараясь объяснить многозначность терминов, применимых к Божеству и Воинству в рамках парадигмы развивающейся религии. Дисциплина религиозных учений также старается объяснить значение одних и тех же терминов в контексте Ветхого и Нового Заветов. Такое приведение в порядок удовлетворяет как Тринитаристов, так и агностиков. Первых, так как положение, которое они приняли, является последней формой их структуры, она не развивалась до Халседонского Собора (ок. 451 РХ) и использует Греческую метафизику, а последних, так как концепция сущего Бога, который пишет и распространяет Библию, отличается от синкретической природы их учений. Мы имеем дело с настоящими словами из текстов.

Слова, которые применяются к понятию божества в Израильском и Неизраильском обществах, также можно применить и к человеческим существам. Изучение использования терминов Элоах, Элогим, Эль, Элим и др., и их Древнееврейских и Халдейских эквивалентов показало, что все они применяются к Познанному Богу. Примеры применения термина Элоах (или Элах) всегда предусматривают применение формы единственного числа относительно концепции бога и являются отличными от того, как Элоах применяется во 2 книге Хроник 32:15; у Даниила 11:37-39; Аввакума 1:11. Элоах никогда не имеет артикля, хотя Аввакум 1:11 определяет его с помощью суффикса, который также можно найти в книге Псалмов 114:7 (см. Богословский Словарь Ветхого Завета Гаррис изд. Moody, Chicago, 1980, стр. 93). Такое отношение не уменьшает значения этого текста. Например, в текстах Брауна-Драйвера-Бриггза Gesenius на Эль (SHD 410), страница 42, мы видим, что слово означает бог, но с разными подчиненными применениями, для выражения идеи могущества, которое также используется для человека, который имеет силу и положение.

Таким же образом, Элогим, (SHD 430), страница 43 поясняется, будучи в форме множественного числа и применяясь как к правителям или судьям, так и к представителям Бога в святых местах, или чтобы выразить божественное величие и силу. Термин распространяется на людей, равно как и на ангельское Воинство. Библейские тексты показывают, что настолько простое объяснение отображения божественного величия имеет смысл, согласно которого термины применялись и в Библии. Таким образом, это название означает власть, которая, в свою очередь, сопоставляется с Богом. Этому толкованию противятся Тринитаристы.

Тринитаристские работы, которые стараются продолжить концепции Библии, как развитие структурной процедуры к Троице как одного целого, очень распространены. Хорошим примером является работа Карен Армстронг История Бога Heinemann, London, 1993, и C M ЛаКунья Бог для Нас: Троица и Христианская Жизнь, San Francisco, 1993. ЛаКунья признает (Прил. Религии ст. Троица), что как Ветхий, так и Новый Заветы не включают основы для Троицы. Классической работой, к которой обращаются с этой целью, является работа В. Ф. Олбрайт Яхвх и Боги Ханаана, London, 1968. Г. Р. Драйвер развивает концепцию мифа в его Мифах и Легендах о Ханаане, Edinburgh, 1956. Р. Л. Фокс идет даже дальше в этом направлении в своей работе Неправомочная Версия: Правда и Вымысел в Библии, London, 1991. Была предпринята фундаменталистская тринитаристская попытка, чтобы изменить перевод библейских текстов для сокрытия концепции, и чтобы отвергнуть множественность мирового Элогима. Примером тому является Егошуа 22:22. RSV приводит текст:

Могущественный, Бог Господь! Могущественный, Бог Господь!

Марк С. Смит в Ранней Истории Бога Harper, San Francisco, 1990, стр. 8 вносит поправку, что на древнееврейском это звучит как 'эль'Элогим яхвх 'эль'Элогим яхвх или Бог богов - яхвх, Бог богов - яхвх.

Итак, это Эль при Элогиме означает глава многих. Смит приводит текст, чтобы показать вхождение слова эль в Древнееврейский язык и приобретение им значения существительного в родительном падеже со значением бог. Смит отстаивает позиции происхождения Еврейской концепции от Ханаанской, возможно с периода Железного века, от Угаритов, которые исповедовали культ Яхвх (Вступление, стр. xxvii). Он говорит, что до конца периода Царей, единоличный Яхвизм был нормой для Израиля, что сделало возможным последовательное развитие Монотеизма (там же). Смит делает акцент на перенесении обрядов в религию Израиля. Он говорит, что некоторые обряды, которые рассматриваются как синкретические, являются наследием древнего Израиля (там же, стр. xxxi), возможно также Ханаанской лингвистической базы, которая, по сути, является тем же языком, что и Древнееврейский. Смит старается установить библейские требования, а потом изучить их в более широких рамках. Эта работа также касается установления библейских рамок, так, чтобы их можно было изучить более широко, но с другими выводами, чем те, которые сделал Смит. Изучение далее продолжится в работе Мистицизм. Итак, рамки не должны устанавливаться социологическими предрассудками. Структура должна быть честно восстановлена, подытожив, что библейский текст означает именно то, что говорит. Тринитаристские же предрассудки вмешались в этот процесс. Свитки Мертвого Моря, тексты Угарит и Наг Хаммади пролили свет на то, что считалось значением библейских текстов во времена Христа, и потому на них необходимо ссылаться.

Большое значение имеет то, что нет ни единого серьезного научного опровержения того, что Библию во времена Христа толковали так, чтобы ссылаться на Элогим или Элам, и этот термин открыл путь для концепции двойственности или Троицы. Определяющим трудом по этому поводу является работа Псалмы: Их Происхождение и Значение, написанная Леопольдом Сабурином S.J., Alba House, NY, Переработанная и дополненная версия (издание 1974 г.). В своей работе Сабурин показывает концепцию Совета Элогима. На страницах 398 и далее Сабурин пересчитывает использование Элоха, но избегает раскрытия его значения. Со страниц 72-74 Сабурин ссылается на Псалмы 86:6-10; 95:3; 96:4; 135:5. Бене Элим, определенные как Сыны Бога, являются Бене Элион (Сыны Всевышнего). На страницах 102-104 он вспоминает святых или Праведников (qedosim) из Псалма 89:6-8, которые являются божьими небесными спутниками; этот термин используется для праведных смертных. Эти надземные существа составляют Бен Элим или Бен Ха-Элогим. Бен Ха-Элогим являются Сынами Бога (-ов). Сабурин, вспоминая также комментарий Коппенса (ETL, 1963, стр. 485-500) о том, что существительное qedosim приобретает в Мазоретских текстах значение верховного Суда ЯХВХ, члены которого считаются Элогимом (стр. 102-102), говорит по этому поводу:

Концепция небесного собрания не просто литературная форма, это живой пример веры Израиля.

Ряд терминов для определения Бога очень долог. Нет сомнения, что содержание понятия понималось независимо от того, на каком языке оно было написано: Древнееврейском, Арамейском или Халдейском. Эта система была очень разветвленной и включала в себя человеческие существа и Совет, который Христос установил на Синае. Элогим относят к Исходу 21:6, где это слово переводят как судьи.

Это слово общепризнанно используется в форме множественного числа здесь и в Исходе 22:8-9 через перевод его как судьи, но на самом деле здесь используется слово Элогим. В то же время, в Древнееврейском есть два общеупотребительных слова для определения судий. Это слова SHD 6414 paliyl (Исх. 21:22; Второз. 32:32) и SHD 8199 shaphat (Числа 25:5; Второз. 1:16 и все последующие). Эти слова употреблялись в то же время, что и слово Элогим. Итак, это расхождение было применено сознательно, чтобы описать не судий, а другое понятие. Концепцией, на выражение которой был направлен данный термин, была власть Бога, которая распространялась на всю паству Израиля. Правящий Совет Израиля, таким образом, был частью Элогима. Это распространение было отображением небесной системы, как было указано в Послании к евреям 8:5. Эта система четко прослеживается через весь Ветхий Завет, и таким же образом она была применена в Новом. Божьим намерением было установлено, что с этим заветом Он запишет закон в сердца и ум людей, и им не нужны будут учителя (Евр. 8:10).

Ветхий завет демонстрирует подчиненное отношение Элогима и показывает границы их полномочий. Он также определяет Ангела ЯХВХ (термин читается как Егова в древних переводах Яхо из Элефантийских текстов, ср. Притчард Древний Ближний Восток: Антология Текстов и Изображений, Princeton 1958, стр. 278-282) и его отношение к закону, который служит основой для вопроса положения власти Христа. Постепенное определение Ангела Яхвх ведет свое начало от Бытия 16:7 (см. NIV сноску). Он также определяется толкователями как Ангел лица Его (Исаия 63:9). Также встречаются частные случаи множественных сущностей, которые относят к ЯХВХ. Естества изменений ЯХВХ до Адонаи (Соферим) в 134 местах встречаются в Приложении 32 Библейский Справочник (для детального рассмотрения см. также Прил. 31для пятнадцати чрезвычайных пунктов и Прил. 33 для изменений и Габсбургское Вступление к Еврейской Библии, стр. 318-334).Ангел являлся Аврааму и его семье. Агар видела Ангела (Бытие 16:7), к которому обращались Ты, Бог, Который Видит. Это был Эль. Существо не изменилось, а обращались к нему, как к Ангелу Яхвх и Яхвх к Тому, что Говорит с Ней - такой является упомянутая множественность. Этот Ангел, который был Яхвх, являлся Аврааму в Бытии 17:18:3 (первая из 134 поправок Соферим; см. Массора, а именно 107-115 и Гинсбург, там же). Изменения, которые влияют на эту концепцию, находим в Бытии 18:3, 27, 30, 32; 19:18; 20:4; Исходе 4:10, 13; 5:22; 15:17; Числах 14:17. К Элогиму относились таким же образом, и потому список требует объяснения, к трем сущностям, которые являлись Аврааму, отношение было как к ЯХВХ без изменений, и к двум Ангелам в Бытии 19, которые разрушили Содом, относились как к ЯХВХ, без различия, что возможно и есть причиной изменения Соферим. Уничтожение Содома было осуществлено Элогимом (Бытие 19:29). Итак, название Егова или ЯХВХ применяется в иерархической структуре от ЯХВХ Воинства, Бога Высочайшего или Элоах, до Элогима Израиля, который является подчиненным Богом, к двум Ангелам, которые в свою очередь были подчинены Элогиму. Таким образом, этот термин служит определением власти, делегированной от Элоаха. Элогим, который был Ангелом ЯХВХ, также являлся Авимелеху в Бытии 20:4 и все последующие. В Бытии 21:17-30 к Элогиму обращаются как к Ангелу Элогима.

К самому Аврааму относились как к Элогиму в Бытии 23:6. Термины переводятся как могущественный князь, но в оригинале идут слова SHD 5387 nвsоy’ достойный как царь или шейх и SHD 430 Элогим, отсюда царь или князь Элогим

Бытие 23:6 6 послушай нас, господин наш; ты князь Божий посреди нас; в лучшем из наших погребальных мест похорони умершую твою; никто из нас не откажет тебе в погребальном месте, для погребения умершей твоей.

Слова, переведенные как могущественный князь, на самом деле имеют значения князь Элогима. Это небольшое неудобство для Тринитаристов и современного Иудаизма, ведь они переводят это как могущественный князь. Таким образом, Авраам и Моисей Библией были признаны как Элогим. Ангел ЯХВХ был назван Элогим, Егова и Ангел Егова в жертве Исаака в Бытии 22:11-12 (см. Толковый Словарь Библии). Это подчиненное существо не было всеведущим. Он появлялся в Бытии 24:7, 30-44, 48 и точно не был Элохом.

Ангел ЯХВХ открыл себя Иакову, как Эль Бета-Эль или Бог (Эль) Дома Божьего, отсюда - первосвященник Дома Божьего (Бытие 28:21-22). Этот ЯХВХ, Элогим Патриархов и Эль Дома Божьего, что позже определяет себя как Ангела Ха-Элогим или Бога(-ов) (Бытие 31:11-13). Этот Элогим учит Иакова (Бытие 35:1-13). Бытие 35:11 и далее использует термин Аби-Эль или Бог - мой Отец. Термин Elohim Abi El Shaddai также имеет значение Бог, Который Поклоняется Всемогущему Богу (см. Познанный Бог, ч. 1-3). Этот Ангел был Пенуилом или Лицом Бога (Бытие 32:24-30). Осия определяет этого Ангела как Элогим (Ос. 12:2-9). Этот Ангел, один из Элогима, Был Элогимом (или Командующим) Воинства (Elohi ha Tseba'avch), которого неверно называют Богом Воинства (игнорируя артикль The).

Он был ах-Элогим или Брат Элогим, указывая на более широкие семейные отношения Элогима. Амос 9:5 также признает это значение, которое согласуется с Егошуа 5:15. Этот Ангел был Командующим Воинства или Командиром Армии Бога. Егова, его памятка, оказывается другим определением Ангела. Концепция печати или метки, скорее всего, берет начало из Исхода 3:15 (Мое Имя - Моя Памятка). Яков рассматривал этого Элогима как Ангела Искупления (Бытие 48:15-16).

Ангел ЯХВХ обращался к Моисею на Горе Бога (-ов) (Ха-Элогим) и назвал себя Элоги Авраама, Исаака и Иакова (Исх. 3:1-6, 10-12). Он был выделен и назначен посланцем Элоаха, Бога Воинства или Бога Всевышнего. Этим существом был Ангел в Туче из Исхода (Исх. 13:21; 14:19 (обратите внимание на определение, которое постоянно изменяется)), который был ЯХВХ, что раздвинул море (Исх. 14:21), ЯХВХ в Столбе Огня и Туч (Исх. 14:24). Он, таким образом, имеет несколько титулов, которые изменяются. Именно он дал закон Моисею и установил семьдесят старейшин Израиля (Исх. 24:9-18). Второзаконие 5:30-33 определяет это существо как ЯХВХ, и он является посланцем ЯХВХ Воинства, которого, по словам Христа, никто из людей не видел и не слышал его голос (Иоанн 5:37; 6:46). Этот Ангел понимался как Присутствие Бога, отсюда и название Ангел Присутствия. Он подчиненный бог, предназначенный как Элоги Израиля его Богом над его товарищами (Пс. 45:6-7; см. также Евр. 1:5-13; Рим. 15:6; Эф. 1-3). ЯХВХ прислал своего Ангела, чтобы вывести Израиль из Египта (Числа 20:16) и чтобы вытеснить население Ханаана (Исх. 33:2-3). Этот Ангел был ЯХВХ, который говорил с Моисеем лицом к лицу (Исх. 33:11), и Моисей не различает их (Исх. 33-12-17). Итак, присутствие Бога воплощалось через Ангела, который был его лицом или persona, что является латинским эквивалентом слова лицо или маска, и от которого происходит лицо, которое неверно применяется и ограничивается в Троице.

Ангел ЯХВХ оставался с Израилем на протяжении всего периода Судий, когда он получил имя ЯХВХ (см. Суд. 6:11 и дальше). К Ангелу обращаются Адонаи (стих 13), ЯХВХ (стих 15) (изменен Соферимом) и Ангел Элогим (стих 20). К этому Ангелу обращаются также как к ЯХВХ Шалом или Он Приносит Мир, отсюда он является Князем Мира, титул Мессии. Гедеон молился и приносил жертвы Богу, а не этому Элогиму (Суд. 6:36), несмотря на то, что этот Элогим предоставил возможность Духу Господа войти в Гедеона (Суд. 6:34).

Ангел являлся родителям Самсона, и к нему обращались как к Элогиму (Суд. 13:19-20). Ангел провозгласил свое имя, которое звучало как пельи (Суд. 2:18), что приблизительно переводится как замечательный, титул Мессии (из Исаии 9:6). Ангел появлялся во времена Царей (2 Сам. 24:16, 1Хр. 21:12-30). Этот ангел посредничает между небом и землей из 1 Книги хроник 21:16. Ангел ЯХВХ был ЯХВХ, который говорил через пророка Гада (стих 18). Перевод Самуила показывает, что здесь причастны два ЯХВХ - Ангел ЯХВХ и ЯХВХ, которому приносили жертвы. ЯХВХ руководит Ангелом (2 Хр. 21:27). Давид боялся гнева Ангела ЯХВХ и потому перенес Храм или Божий Дом (1 Хр. 22:23).

Ангел ЯХВХ являлся Илии, а имя его было ЯХВХ (1 Царь. 91:5-12). Он говорил, защищая царя, во 2 Книге царей 1:3. Он говорил от лица ЯХВХ во 2 Книге царей 1:15, что определяется как ЯХВХ Воинства во 2 Книге царей 19:31-32; 2 Книге хроник 32:31; Исаия 37:36 определяет Ангела как Элоги Израиля. Этот Ангел ЯХВХ является промежуточным Богом Израиля, защитником Израиля (Пс. 34:7).

Почтенные формы обращения к ЯХВХ и высшему его ЯХВХ Воинства, находим у Иезекииля (см. также SHD 3068, 3069). Егова обращался к Егове Воинства как Егових (напр. Иезек. 16:36; 31:10,15; 38:10,14; 39:8 и др.). Дабар Егова или слово Егова приводится, как правило, у Иезекииля. Иезекииль 31:1 и далее обращается к Саду Бога (-ов) (Ха-Элогим). Адонаи Егових используется для пророчества у Иезекииля 29:8, таким образом, имея в виду размежевания между Словом Бога и Адонаи Егова. Древнееврейская концепция включает Мемра, что было переведено как логос в Греческом Новом Завете.

Ангел Слова Божьего (Мемра) понимается как Мессия. Захарий 3:1-9 показывает Ангела как Судью и определяет его как ЯХВХ и Ангел ЯХВХ. Сатана выступает как обвинитель. Ангел имеет власть вынесения приговора и поэтому является настоящим судьей Заветов и Элогима из Псалма 82:1, что стоит среди Собрания Эля и судит в пределах Элогима. Отношение распространяется на слугу ЯХВХ, Ветвь. Псалом 110:4 распространяет пастырство с Ааронового до Мелхиседека через его естество. DSS показывает, что Иудаизм ожидает двух пришествий Христа (см. Г. Вермс Свитки Мертвого Моря на Английском, в особенности Мессианскую Антологию и перевод тринадцати фрагментов из пещеры XI). Мессия происходил из родов Натана и Левия (см. Зах. 12:10; отсюда Лука 3). Мессианская Антология уделяет внимание обещаниям Левия во Второзаконие 33:8-11 и 5:28-29. Текст признает пророчество Второзакония касающимся Мессии, как в Числах 24:15-17. Мессией Аарона и Мессией Израиля было одно и то же лицо из Дамасского текста (VII) и неопубликованного фрагмента в пещере IV (Вермс, стр. 49). Кумранский перевод относится к Мелхиседеку как к Элогиму и Элю. Это происходит от содержания последнего приговора, вынесенного Мессианским священником и духовенством. Исаия 52:7 использует Элогим в контексте Мессианского пришествия на Сион (см. Евр. 12:22-23). Его отождествляли с архангелом Михаилом, и именно он возглавлял Сынов Богов Правосудия. Таким образом, некоторые Иудаистские секты отождествляют Мессию с Михаилом (из Дан. 12:1). Это устаревшая Адвентистская доктрина, которая действовала до 1931 г.

Мессию также отождествляют с Мелхиседеком. Оба сравнения являются ошибочными. Мелхиседек значит Мой Царь - Праведность или Мой Царь - Справедливость (праведность и справедливость считаются синонимичными, см. Вермс, Свитки Мертвого Моря на Английском языке). Если бы Мелхиседек был Мессией, тогда возникла бы проблема с воплощением и жертвованием. Христианское допущение, что Мелхиседек - это Мессия, происходит от неверного понимания текста Послания к евреям 7:3. Термины без отца, без матери и рода (apator и др.) происходят от необходимости записать происхождение Аарона (Неем. 7:64) для Левитского духовенства. Сроки начало дней и конец жизни относятся к необходимости начинать выполнение обязанностей в тридцать лет и отходить от дел в пятьдесят (Числа 4:47). Первосвященник наследовал своего предшественника в день его смерти. Мелхиседек не имел такого требования. Послание к евреям записало, что он был мужчиной (Евр. 7:4). Он был создан как Сын Бога (Евр. 7:3), тем не менее, он не был Сыном Бога, который был еще одним священником (Евр. 7:11). Таким образом, все избранники могут быть членами духовенства, будучи как Сыны Бога, независимо от родословной и возраста, продолжаясь в вечности. Мы можем только догадываться, кем был Мелхиседек (см. раб. Мелхиседек [128]). Эсен неверно толкует текст, по мессианскому, как включающий элементы современного фундаментализма. Послание к евреям кажется написанным для того, чтобы исправить эту ошибку, но само неверно толкуется. Мидраш настаивает, что он был Шем (Раши), будучи царем (melek) над праведным местом (tsedek) (Авраам ибн Эзра и Нахманидес). Это было то место, где должен был быть построен Храм для Божественного Присутствия, которое Мидраш отождествляет с Иерусалимом в целом, из текста Праведность, Помещенная в Ней (Ис. 1:21) (ибн Эзра и Нахманидес, см. сн. Сонцино к Бытию 14:18).

Но более важным есть то, что концепция Совета Элогима была абсолютной и понятной, и включала достаточно понятное толкование текстов Ветхого Завета, в которых речь идет об Элогиме. С одной стороны, подчиненная структура Элогима понимается, но, с другой стороны, неверно толкуется его отношение к Михаилу и Мелхиседеку.

ЯХВХ Саваоф или ЯХВХ Воинства - это имя Бога (из Исаии 51:15; 54:5; Иер. 10:16; 32:35 и следующие; Амос 4:13; 5:27), что является Элоахом. Это существо имеет сына, возможно из толкования текста 1 Книги хроник 22:11 (скорее, чем hayah SHD 1691), как сына Эги Егова. Конечно, Элоах имеет сына, исходя из текста Притчей 30:4-5. Таким образом, Сын Элоаха оказывается Элоги Израиля, но не объектом молитв и жертвования.

Этот Элогим, помазанный его Богом, имеет престол Элогима (Пс. 45:6-7), а также стоит в Собрании Эла и как судья внутри Элогима (Пс. 82:1). Отсюда:

Встань же, о Элогим, и землю суди (Пс. 82:8).

Конечный результат деятельности Ангела ЯХВХ как Элогима распространяется на дом Давида в Ветхом Завете. Из Ветхого Завета абсолютно понятно, что судьбой избранных, как дома Давида, как Царя Израиля, было стать как Элогим, как Ангел Яхвх во главе его.

Захария 12:8 В тот день защищать будет Господь жителей Иерусалима, и самый слабый между ними в тот день будет как Давид, а дом Давида будет как Бог, как Ангел Господень перед ними.

Термин перед ним переводится как во главе его. Итак, Ангел ЯХВХ был Элогимом во главе дома Израиля. Этим существом может быть только Мессия.

Ветхий завет, таким образом, выглядит как придаток к статусу Израиля. Дому царя советуют продолжать правление Элогима из Иерусалима среди народов. Мы видим, что это не физическая концепция. Не разработанная на основе Нового Завета.

Новый Завет (Деяния 7:38) подтверждает, что именно Ангел являлся на Синай и говорил с Моисеем, и именно он дал закон (Деяния 7:53) и определяет Христа, как Ангела из Ветхого Завета. Более того, новый Завет (Евр. 1:8-9, цит. Пс. 45:6-7) убедительно доказывает подчинение и покорность Христа.

Словом, которое в форме единственного числа используется для определения имени Бога Всевышнего, является слово Элоах. Оно применяется к Богу-Отцу и никогда не используется относительно Христа. Характерный термин, который используется относительно распространенного порядка Воинства, которое действует под властью Бога, это Элогим.

Элогим действует в качестве Совета, как среди Воинства, так и среди людей. Положение, которое отстаивают Тринитаристы, что Совет состоял из мировых судий Иерусалима - это утверждение, взятое из комментариев Бытия. Это было перенятым пониманием первого столетия, которое говорит, что ранг Элогима или Теои распространялся на людей, и казалось, что он распространяется на Моисея относительно Филона и Иосифа. Христианская позиция была выражена Иренеем. Она, в свою очередь, перенята современными учеными. Например, Грег и Грох ссылаются на Иренея, который говорит:

Нет никого, кого бы писание называло Богом, кроме Отца всего и Сына, и тех, кто владеет избранием (Ранний Арианизм - Аспект Спасения, Fortress Press, Philadelphia, 1981, стр. 68)

Иреней использовал греческое слово теои, которое является эквивалентом еврейскому Элогим. Современная позиция относительно этого утверждения состоит в том, что ангельское Воинство не включалось в этот термин.

Конкретнее, считается, что они были подчинены человечеству (из неверного понимания 1 Кор. 6:3, что относится лишь к падшему Воинству, или тому, которое не прошло принятия, которое им было не нужно). Павшее воинство рассматривалось ранними теологами как такое, что могло быть приведено к покаянию (это в дальнейшем рассматривается в работе Познанный Бог).

Современные исследования показывают, что Иудаизм признавал до средневековья двойственность Божества - а именно: одного высшего Бога и подчиненного Бога (см. Питер Хайман Монотеизм: Неверно Используемое Слово в Еврейских Учениях? JJS 42 (1991), 1-15; Маргарет Баркер Великий Ангел: Изучение Второго Бога Израиля, SPCK, London, 1992; а также Хуртадо Один Бог, Один Господь: Ранние Христианские Обряды и Древний Еврейский Монотеизм, Fortress/SCM; его статью в Словаре Иисуса и Евангелии (изд. Green McKnight and Marshall, Inter-Varsity Press, 1992); и его неопубликованное Что Мы Понимаем под "Монотеизмом Первого Столетия"? (Университет Манитоба, исследовательская работа)). Теологический Словарь Ветхого Завета (93с) отвергает происхождение Элаха, библейское Арамейское имя Бога, от двух Богов, Эля и Аха (сокращенно Аех или "Я буду", как предположил Фейгин (JNES 3:259)). Почти нет сомнений, что Элоах - это Бог Всевышний, и что двойственность Израильского божества включает высшую и подчиненную формы.

Если обращаются к Богу Всевышнему, Его отличают от подчиненного ЯХВХ эпитетом ЯХВХ Воинства или Элион, определение Высочайшего. Попытку разработки концепции Бога сделал Смит (в цит. тексте). Он утверждает, что настоящим Богом Израиля был Эль, так как Эль - не Ягвистическое имя. Поэтому Эль был настоящим главным Богом группы, названной Израилем. Смит находит поддержку в Бытии 49:24-25, которое представляет имена Эля в отдельности от упоминаний про ЯХВХ в стихе 18. Также Второзаконие 32:8-9 ставит ЯХВХ в роль одного из сынов Эля, названного здесь Элионом.

Когда Всевышний (элион) предоставил народам их наследство, когда Он разделил человечество, Он закрепил границы народов, в зависимости от численности божественных существ. На долю Еговы припал его народ, Иаков стал его наследием (Смит, стр. 7).

Сонцино переводит Мазоретский текст (МТ) как в зависимости от количества детей Израиля. Таким образом, устанавливается связь с двенадцатью племенами и Ханаанскими территориями, но только раввином Рашбам.

МТ говорит bene yisrael, где Септуагинт (LXX) говорит aggelon theou, а Куриан - bny ‘ilhym (или бен елім) (ср. Смит, прим. 37, а также Мейера и Скеан БАСОР 136 (1954):12-15 (ср. первое Послание Клемента, используя aggeon theou), и текст Бен Сиры 17:17, который отображает более позднее толкование Второз. 32:8, что предусматривает божественного правителя для каждого народа). Итак, более ранний текст поддерживает вышесказанное, а Мазоретский оказывается измененным немного позднее. RSV наследует эту точку зрения и переводит текст как Сыны Бога.

Распределение народов, в зависимости от количества Сынов Бога или Элогим/элим, демонстрирует в дальнейшем распространенный порядок. Вместо того чтобы поддерживать утверждение развивающейся структуры, оно поддерживает распространенную структуру, которая скрывалась Фарисейским Иудаизмом и такая маскировка поддерживается, без серьезных осложнений, Тринитаристами.

Сам Смит говорит:

Поскольку мы имеем мало свидетельств того, что Эль был отдельным Израильским Богом во времена Судий, то почти нет подтверждений того, что Ашера была отдельной Израильской богиней в тот период. Аргументами …, которые находятся в Книге судий, 6, является то, что она упоминалась вместе с Ваалом.

Региональное понимание, как распространенной структуры элима, не очень одобряется учеными. Теория синкретической интеграции используется, чтобы объяснить отличные названия и иерархии. Несмотря на это, она не настолько запутана среди народов, как стараются показать нам ученые. Предположение о том, что избранные станут Элогимом, поднимается на самом деле, в Эпохе Гильгамеша, где Ной (Ута-Напиштим) показан одним из элима или Элогима (см. Новая Ларосская Энциклопедия Мифологии, ч. Ассиро-Вавилонская Мифология, Hamlyn, 1984, стр. 63).

Так называемый Яхве (или вернее, Егова), к которому обращались выше, из Второзакония 32:8-9, - подчиненный Егове Израиля, который определил Израиль, как ключевой народ в возрождении. Разделение народов в зависимости от количества божественных существ, здесь осуществляется более чем на тридцать, в то время, как было выделено семьдесят народов или языков. Таким образом, можно сделать вывод, что Полное Собрание Элогима насчитывало семьдесят членов.

Синедрион или Собрание Старейшин, основанное на Синае, был прототипом распространенного порядка. То, что народные надзиратели или элим противостояли Богу и ЯХВХ Израиля, записано у Даниила 10:13 (ср. Второз. 32:18). Итак, расширенное Собрание должно было иметь определенное количество восставшего Элогима. Эти существа должны были быть смещены со своих должностей избранников, начиная с первого воскрешения.

Гарви (в работе Иисус и Ограничения Истории, в ч. Ограничение Монотеизма Westminster Press, Philadelphia, 1982) делает замечание, что для описания лиц, которые не являются Богом, используется почтенное отношение. Моисея называют "божественным". К нему обращаются Theios у Иосифа (Еврейские Древности 3:180; 34, 187; 10:35), а также у Филона (напр. Жизнеописание Моисея 1:158). Гарви предполагает, что обращение к Моисею, как к божественному, является лингвистическим феноменом, который не выражает уникальной божественной природы.

В то же время, ни один из толкователей не уверен, что именно Бог сделал Моисея Элогимом и назначил его Элогимом Египта, сделав Аарона его пророком. Эти термины используются только для божественного посредничества, но передача полномочий происходила не только от Бога Всевышнего Ангелу Присутствия, но дальше Моисею, который был первым особым библейским свидетельством, которое мы имеем, о том, что ранг Элогима был распространен на человека прямым приказом Бога (см. Исх. 4:16; 7:1). Если бы ранг Элогима невозможно было передать по приказу Элоаха, тогда Сам Бог поставил бы Фараона в противоречие с первой заповедью, назначив Моисея Элогимом к Фараону. Итак, Фараон имел бы еще одного Элогима к Богу. В то же время, заповедь этого прямо не предусматривает. Своим назначением Бог показывал, что термины к и рядом означали на месте или без передачи власти. Поэтому Бог мог назначить подчиненного Элогима Израилю в Псалме 45:7 без влияния на смысл и власть первой заповеди. Использование термина Элогим путем передачи власти мировым судьям, как судьям в Иерусалиме, имеет в виду, что термин как Бог не распространяется за границы трех ипостасей в реальной жизни. Такое абсурдное объяснение изменяет содержание, заложенное в Ветхом Завете.

Термин Элогим применялся как к ангельскому Воинству, так и к наделенному властью духовенству, конкретно Моисею, чтобы показать, что ранг Элогима и исключительность Бога и Его природы распространяется на избранных людей. Если бы было наоборот, духовенство было бы втянуто в богохульство на этой почве.

Термин Элогим - это слово в форме множественного числа, которое используется для обращения к ангельскому Воинству. Это демонстрирует, что Элогим является термином в форме множественного числа, которое распространяется на концепцию и власть Бога, переданную подчиненной структуре. В Бытии 35:7 термин Элогим имеет форму глагола во множественном числе, но переводится как Бог был познан, скорее чем как Боги были познаны. Сонцино делает замечание, что:

Термин Элогим, который описывает Бога в аспекте Господства, может использоваться в форме множественного числа, но ни одно другое слово, которое означает Бог, не может так применяться.

Сонцино настаивает на том, что раввинический авторитет Авраам ибн Эзра понимал этот текст относительно ангелов. Может оказаться так, что этот текст демонстрирует, что он касался Ангела Присутствия или Мессии. Важным аспектом является то, что логика использования Элогима здесь признает распространение его на ангельское Воинство. Итак, концепция распространения возможности быть Элогимом для Воинства содержалась в Иудаизме. Распространение избранников, по Библии, начинается не позднее Моисея.

Ссылка на Исаию 44:8 как демонстрацию, что ЯХВХ один является Элогимом, которая предлагается Тринитаристами, - просто фальшивка. Исаия 44:6-8 утверждает:

Так говорит Егова, Царь Израилев и Искупитель его, Егова Воинства: Я Первый и Я Последний, и нет Бога кроме Меня … Есть ли Бог кроме Меня? Да, нет ни одного. И скалы нет, не знаю ни одной (Переносный смысл).

Утверждается, что Егова (или, неверно, Иегова) является здесь одним, но текст, на самом деле имеет в виду два существа, Егова, царь Израиля и Егова Воинства. Грин перевел текст, вставив и с его Искупитель чтобы сделать так, чтобы казалось, что говорит одно лицо. Таким же образом он перевел слово biladay (SHD 1107), как кроме в Исайе 44:6 и рядом в Исайе 44:8. В то же время, здесь имеет место значение без или кроме.

Исаия 44:8 точно определяет, что упомянутым существом был именно ЯХВХ Воинства, как Элоах. Элоах - это слово в форме единственного числа, которое применяется только к Богу-Отцу, а Он имеет Сына, приписанного Ему в Его отношениях из Ветхого Завета с Израилем. Иудаизм, Ислам и библейское Христианство поклоняются этому существу как Единому Высшему Богу. Егова Израиля определяется, исходя из вышесказанного, как Ангел Присутствия, который является Мессией. Текст демонстрирует, что существует два ЯХВХ: подчиненный ЯХВХ Израиля, который провозглашает власть ЯХВХ Воинства. Этот ЯХВХ Воинства и есть Элоах, без которого нет Элогима. Эта концепция формирует основу первой заповеди. Таким образом, ЯХВХ Израиля здесь - отдельный и подчиненный.

Подчиненный Бог Израиля, Ангел ЯХВХ, Мессия, является первосвященником дома или храма Божьего. Он - Эль Бета-Эль. Послание к евреям ведет его назначение прямо от Псалмов 45:6-7. Нет сомнения, что этот Элогим был помазан и назначен над его партнерами (metoxous) или товарищами (Евр. 1:9) в Собрании. Совет Элогима, который он возглавляет как первосвященник, отображен в организации Храма; Храм на Сионе служит примером тени небесной структуры (Евр. 8:5). Высшее духовенство Храма состоит из двадцати четырех первосвященников отделений и одного центрального первосвященника. Эта организация отражена в Совете Старейшин в Откровении 4 и 5. К этому Совету Старшего Элогима относятся через космологию Среднего Востока, от Шумера до Египта, что показывает, что библейская структура была широко известна (см. также Элиад, Боги, Богини и Мифы о Создании, Harper and Row, New York, 1974, стр. 21-25).

Псалом 9:5-8 обращается к ЯХВХ, праведному в соборе святых (множественность). Он высочайший среди Сынов Могущественного (или Элим, что является формой множественного числа от Эль, напр. Боги). Эля очень боятся в конгрегации (внутреннем совете или собрании) святых (qadoshim или праведных). Егова, Бог Воинства, - это существо, к которому обращаются как к окруженному праведностью. Откровение 4 и 5 показывает, что эта группа, которая насчитывает тридцать существ, включает четырех херувимов или живых существ. Таким образом, тридцать серебряников (которые одновременно являются ценой раба) были истребованы за измену Христу (Мат. 27:3,9 ср., Зах. 11:12-13), но это было оскорблением и для Божества в целом. Старейшины обязаны присматривать за молитвами святых (Откров. 5:8), а Христос - их Первосвященник, один из них, который был признан достойным, чтобы открыть свиток плана Бога, который заслужил прощение человечества и который сделал их царями и священниками для нашего Бога, то есть Бога Собрания и Христа (Откров. 5:9-10).

Искупление грехов человеческих - это часть восстановления последних времен, которое состоится во время второго пришествия Мессии, Царя Израиля, его первое пришествие понималось как Мессия Аарона. Это первое Мессианское пришествие было искуплением грехов и установлением духовенства Мелхиседека. Восстановление последних времен понимается, как распространение Элогима, как сказано у Захария 12:8. Во время восстановления последних дней, когда Мессия придет на Сион, как мы понимаем из Послания к евреям 12:22-23, состоится пришествие, призванное защитить Иерусалим и усилить его физических жителей для тысячелетнего правления. Но, как мы уже вспоминали выше, Захарий продолжает утверждать:

И будет в тот день тот, кто оступается среди них, как Давид, а дом Давидов - как Бог (Элогим), как Ангел ЯХВХ перед ними (ударение добавлено).

Важность здесь состоит в том, что Захарию было дано понять, что Ангел ЯХВХ был Элогимом и что дом Давидов (который уже давно умер) должен был состоять из тех, кто будет Элогимом, как часть дома Давида. Захария писал в конце Библейского периода, его книга стала одной из последних (приблизительно 413-410 до Р.Х. Прил. 77 Библейский Справочник). Понимание последовательности действий, таким образом, не было изменено на протяжении собирания материалов текста. Из DSS/Урагит/Наг Хаммади мы знаем, что содержание осталось нетронутым во времена Христа.

Церковь приняла форму тринитаризма, которая сперва старалась отвергнуть сказанное выше. Это очень непоследовательно и небиблейно. Короче говоря, ранняя форма тринитаризма была сначала развита Оригеном в Александрии, чтобы противостоять так называемым гностическим взглядам о небесном совете Элогима, которых придерживалась ранняя церковь. Христос был подчиненным Бога, предназначенным его Богом (Пс. 45:7(используя Eloheik) и Евр. 1:9), который был Элоахом или Теоном или о Теос (как Бог) у греков (Иоанн 1:1,18).Ориген использует стоическую концепцию ипостасей, которая является синонимом (как Платонистическое ousia), что означает реальное существование, естество, в котором находится вещь. Но Ориген придает значение индивидуальному существованию, а, поэтому, и индивидуально существующему. Итак, Ориген развил завершенную иерархию, состоящую только из трех элементов Божества. Отец был высшим Богом, другие два элемента, Сын и Дух, были творениями Отца как ktisma. Но схема Оригена является предшественником Тринитаризма, единственной целью которого было ограничить распространение возможности быть Элогимом тремя существами и отвергнуть эту возможность для избранников и небесного Воинства. Греки переняли схему Оригена во второй половине третьего столетия. Кое-кто, как Теогност из катехезской школы в Александрии, придал особое значение родственности Сына с Отцом, несмотря на то, что Сын был творением в его деятельности, ограниченной сферой разумных существ. Он также провозгласил, что его сущность или ousia (используя термин Платона, а не ипостась) происходит от сущности Отца (см. Келли, Доктрины Ранней Церкви, стр. 133). Другие делали акцент на его подчиненности. Из работы Происхождение Рождества и Пасхи [235], мы знаем, что бог Аттис нес в себе одновременно аспекты отца и сына. Это - Модалистская схема. Эти два элемента дали толчок для Тринитаризма. Тринитаризм - это желание собрать структуру поклонения богу Аттису и его Модализм в Христианстве, чтобы удовлетворить философские протесты его последователей.

Последователь Оригена, Дионисий, Папа Александрии, из-за взрыва Сабеллианизма в Ливийском Пентаполисе в конце пятидесятых годов третьего столетия, написал работу-опровержение Модализм. Он выдвигает личное обособление Отца от Сына на первый план. Сабелианцы имели одно из его писем к епископам Амонию и Эвфранору, которое освещало этот аспект, которое Келли (стр. 134) считает несдержанным. Сабелианцы жаловались на то, что Оригенисты проводили резкое размежевание, которое доходило до разделения Отца и Сына. Это было опротестовано и ограничено Новационистами в Риме, которые повлияли на Епископа Дионисия, Папу. Афанасий старался (De sent Dion. 4) скрыть недостатки Дионисия Александрийского столетием позже, но Василий (Эп. 9.2) утверждал, что он прибег к крайностям в антисабелианском рвении.

Термин ипостаси стал крайне объединенным с католической доктриной, что привело к анафемам Соборов Халседона и Циркуминцесиона. Провозглашение того, что Божество индивидуально но не отделено, является, по сути, утверждением Монархии и Циркуминцесиона. Этот философский абсурд приобрел значение в английском языке. Использование ипостасей и ousia, как терминов - это попытка скрыть непоследовательность. Божество представляется Тринитаристами, как три ипостаси в ousia, используя Стоические и Платонистические термины, чтобы достичь различия.Отрицание термина Существо относительно Бога и Христа сразу же отвергнет их существование, что является абсурдом. Говоря, что Бог - это Космический Ум (или Космическая Душа) мы сразу же обезличиваем Бога и отвергаем реальность Сына Бога, кроме того, что существование Сына умозрительно провозглашено как ипостась. Это игра слов, которая не придает реальности Спасителю. С другой стороны, если удается реальность Сына, тогда доктрина, по сути, является нарушением первой заповеди.

Пусть не будет у тебя другого Элогима передо Мною.

Существом здесь выступает ЯХВХ Элогеик (ЯХВХ Твой Элогим), что определен в Псалме 45:7-8, как Элогим, который назначил Элоги Израиля.

С поднятием нашего промежуточного Элогима одного из Собрания, на уровень Элоаха, Бога-Отца, мы нарушаем первую заповедь. Это грех Сатаны, который претендовал на звание Эля Совета Элогима (Иезек. 28:2).

Доктрина Троицы основана на серии фальшивых предпосылок, чтобы узаконить изменения парадигмы (ср. раб. Бинитаризм и Тринитаризм [076]). Ими являются:

· То, что Элогим, как Божество, относится только к двум сущностям, не делая различия между Элоахом и множественностью сущностей, включая Собрание Воинства (Дан. 7:9 и далее) (см. Кокс Познанный Бог, ч. 1-3).

· Что эти два естества (и Дух) нельзя разделить на самом деле или в мыслях и неуместно описывать их как Существ.

· Что сущностью Христа до воплощения был не Ангел ЯХВХ.

· Что Христос был единственным Сыном Бога до Создания мира (см. Иов 1:6; 38:7).

· Что Христос и Сатана были единственными Утренними Звездами (см. Иов 38:7; Исаия 14:12; Откров. 2:28; 22:16).

· Христос является Богом так же, как Бог является Богом (см. выше), а не подчиненный Бог (Евр. 1:9) присланный Господом Воинства (Зах. 2:10-11). Отсюда, он стал объектом поклонения и молитв, что противоречит Исх. 34:14, Мат. 4:10 и др.).

· Что Христос был единственным родившимся Сыном и не Единственным Родившимся Богом (monogenes theos & uion) (Иоанн 1:18; 3:16; 1 Иоанн 4:9; см. также Лука 7:12; 8:42; 9:38; Евр. 11:17 для сравнения). Он был первым рожденным (prototokos) из всего созданного (Кол. 1:15), а потому - началом творения Бога (Откров. 3:14, не как в NIV).

· Что Христос существовал в отдельности от его воплощения отсюда можно сделать вывод, что он мог молиться самому себе как Богу. Такое предположение отвергает размежевание между Отцом и Сыном и полностью опровергает воскрешение. Это утверждение уже является антихристианским (1 Иоанн 2:22; 4:3; 2 Иоанн 7).

· Что Христос и Бог имели одну волю, и что Христос не был наделен отдельной волей, которую он подчинил Богу через добровольную покорность, вопреки Матфею 21:31; 26:39; Марку 14:36; Иоанну 3:16; 4:34.

· Божественная природа не допускает ни выигрышей, ни поражений во Христе. По логике, это бы отвергло воскрешение святых, как объяснено в 1 Послании к коринфянам 15 и в библейских обетах избранникам. Это Троица утверждает, что божественная природа, предоставленная избранникам, отличается от той, которой отличался Христос.

· Что Святой Дух распределяется в определенной мере вопреки Иоанну 3:34 (RSV); Римлянам 16:6.

· Что Христос не мог грешить (из фальшивой предпосылки о божественной природе, которая не признает ни побед, ни поражений, скорее, чем от Всеведущего Бога, который знает, что Христос не будет грешить).

· Что Христос и Бог были созданы из одной субстанции таким образом, что они были равными и вечными, вопреки Посланию к Филипянам 2:6 и 1 Тимофею 6:16, которое показывает, что только Бог бессмертен. Вечная или aioonion жизнь Христа (1 Иоанн 1:2) и вечная жизнь всех существ, включая Христа, происходит от этого существа. Как Христос, так и избранники имеют общее происхождение (Евр. 2:11 RSV), и их жизни и вечность зависит от покорности Отцу (Иоанн 5:19-30), который создал всех нас (Рис. 2:10-15). Поскольку Отец имеет жизнь в Себе, Он дал Сыну жизнь, чтобы она была в нем (Иоанн 5:26), а мы есть сонаследниками, коим приказом Бога предписано иметь жизнь в себе (см. раб. Единосущный Отец [81]).

· Избранники не являются Сынами Бога, как Христос есть Сыном Бога и потому они не являются сонаследниками, что противоречит Посланию к римлянам 8:17 Посланию к галатам 3:29; Титу 3:7; Посланию к евреям 1:14; 6:17; 11:9; Иакову 2:5;1 Петра 3:7.

· Что Верховный Бог сошел во плоти и жил среди людей (происходит от неправдивых вставок в 1 к Тимофею 3:16 в Рукописи А. Эти неправдивые вставки содержались в KJV и были перемещены во вступление к NIV). Эти вставки противоречат Иоанну 1:18 (и Иоанну 1:14, где именно логос (или Мемра) воплотился во плоти) и многочисленным текстам, которые отделяют Христа от Единого Сущего Бога (Элоаха или Теона, или Теоса, как Бога, который есть Богом-Отцом), Бога Иисуса Христа (Иоанн 17:3, 20:17; 1 Кор. 8:6; 2 Кор. 1:3), что стоит в его имени (Мих. 5:5)

.Концепция Единства Бога неверно понимается Тринитаристами. Шема (Второз. 6:4) обращается к Егове Элогену или Егове одному Богу. Существо во Второзаконии 6:5 определяется как Бог Всевышний, Бог, который помазал Христа как Элогима Израиля в Псалме 45:7.

Единство Бога, необходимое для Монотеизма, принадлежит распространенному порядку, который находится в единстве под влиянием центральной воли в согласии и духовном взаимодействии через дух и силу Бога (1 Кор. 2:4-14) которая через Христа направляется к Богу (2 Кор. 3:3-4). Троица отвергает унификацию, необходимую для Монотеизма, и, по логике, является политеистической. Это происходит, так как правители не понимают, будучи недуховными (1 Кор. 2:8,14).

Бог, упомянутый в Притчах 30:4, как имеющий сына, - это Элоах из Притчей 30:5. Сыны Бога, таким образом, известны из Ветхого Завета, а конкретно, уже известен Мессия. Понимание Отца Христом стало возможным лишь после добровольного самораскрытия Отца (см. Откров. 1:1,6). Христос не всеведущ и никогда не претендовал на это.

Библия утверждает, что Бог есть Богом и Отцом Христа (Рим. 15:6; 2 Кор. 1:3; 11:31;Эф. 1:3,17; Кол. 1:3; Евр. 1:1 и далее; 1 Петра 1:3; 2 Иоанн 3; Откров. 1:1,6; 15:3). Христос приобретает свою жизнь, силу и власть по приказу Бога-Отца (Иоанн 10:17-18). Христос покоряет свою волю воле Бога, который есть Отцом (Мат. 21:31; 26:39; Марк 14:36; Иоанн 3:16; 4:34). Бог предоставил Христу статус избранного, и Бог более велик, чем Христос (Иоанн 14:28) и чем все (Иоанн 10:29). Итак, Бог прислал своего единственного родившегося (monogene) Сына в мир, чтобы мы могли жить через него (1 Иоанн 4:9). Именно Бог прославляет Христа, будучи более великим (Иоанн 8:54).

Бог - это скала, как Месторождение или Гора, из которой добывают всех других, взятых из Егошуа 5:2, главная и действенная причина (Второз. 32:4, см. Маймондес Путеводитель для Сбитых с толку University of Chicago Press, 1965, ч. 16, стр. 42 и далее). Бог - это скала Израиля, Скала их Спасения (Второз. 32:15), Скала, которая породила их (Второз. 32:18, 30-31). 1 Книга Самуила 2:2 демонстрирует, что Наш Бог является Скалой, вечной Скалой (Исаия 26:4). Именно из этой Скалы вытесаны все, поскольку все являются потомками Авраама в вере (Исаия 51:1-2). Мессия вытесан из этой Скалы (Дан. 2:34, 45), чтобы подчинить мировые империи. Бог, а не Петр, не Христос, никто другой, является Скалой основания, на которой Христос выстроит свою Церковь (Мат. 16:18) и на которой он сам покоится.

Мессия - это главный краеугольный камень Храма Божьего, в котором избранные - Naos или Святые Святых, вместилище Святого Духа. Камни Храма вытесаны из Скалы, которой есть Бог, как был Христос, и переданы Христу, духовной скале (1 Кор. 10:4), скалы защиты и камня преткновения (Рим. 9:33), чтобы он выстроил Храм. Христос выстроит Храм так, чтобы Бог мог быть всем, во всем (Эф. 4:6). Бог наделил Христа силой быть всем и во всем (panta kai en pasin Кол. 3:11) ставя все под ногу его (1 Кор. 15:27), предоставив ему право быть главой надо всем в Церкви, которая является Телом, полнотой его, что наполняет все во всем (Эф. 1:22-23). Когда Бог положил все к ногам Христа, было провозглашено, что Бог - исключительное существо, Тот, кто положил все к ногам Христа (1 Кор. 15:27). Если Христос покорит все, тогда сам Христос должен покориться Богу, который положил все к ногам Христа, ведь Бог может быть всем во всем (panta en pasin 1 Кор. 15:28, не как в RSV). Итак, Платонистическая доктрина, которая старается соединить Бога с Христом в Троице, является метафизическим нонсенсом, который противоречит Писанию. Христос будет сидеть по правую сторону от Бога по указанию Бога (Евр. 1:3,13; 8:1; 10:12; 12:2; 1 Петра 3:22) и разделит трон Бога, как избранные разделят трон, данный Христу (Откров. 3:21), что является троном Бога (Пс. 45:6-7; Евр. 1:8 или God is thy Throne переводится Твой трон, О Боже, см. сн. к аннотированной RSV).

Бог, который отсылает, более велик, чем тот, которого присылают (Иоанн 13:16), слуга не может быть более великим, чем его Господь (Иоанн 15:20). Крайне абсурдным является предположение, что существо может быть жертвой для себя. Такое действо, по логике, является самоубийством или, в рамках Тринитаризма, частичным увечьем. Итак, доктрина отвергает воскрешение, в особенности из 1 Послания к коринфянам 15.

Таким образом, разделение в распятии и воскрешении обязательно и полно. Воскрешение может состояться во плоти, включая перевод как Колебание Снопов, иначе не будет спасения и текущего урожая. Подготовка Христа к восхождению к его Богу и нашему Богу, который приходится нам Отцом (Иоанн 20:17), была настоящей и особой. Христос достиг способности быть Богом и достиг полноты Божественности, телесно, через действия Святого Духа. Итак, доктрина Сыновства из крещения правдива и завершена.

Установив библейскую позицию во времена Христа, мы сможем увидеть, как эта позиция была представлена на протяжении первого и второго столетий. Из текстов Юстина Мученика и Иренея, доступных нам, мы знаем, что понимание распространялось на раннюю Церковь.

Юстин Мученик утверждает, что Бог учил тем самым вещам, как через пророков, так и через Моисея, о чем уже говорилось выше (см. Диалог с Трифоном, ч. XXVII, ANF, Т. I, стр. 207 и далее). Юстин учил, что Бог породил, как начало, определенную разумную силу из Себя, которая названа Святым Духом: теперь Слава Бога, теперь Сын, снова Мудрость, снова Ангел, потом Бог (Theos), а потом Господь и логос. Юстин определяет его как Вождя Армии Господа, который явился Егошуа (там же, LXI). Этот раздел был использован в толковании Притч 8:21 и далее, где Мудрость была определена как Мессия, который был создан Богом. Божья воля выполнялась Мессией. Юстин утверждает (там же, XLII), что в творении Бог разговаривал с сущностями, которые отделились от Него. Итак, Моисей утверждал, что творение включало, по меньшей мере, два существа, отделенные одно от одного. Дитеисты стараются отделить этих двух, а Тринитаристы объединяют их в три нераздельные ипостаси. Элогим был, на самом деле, более многочисленным, как мы можем видеть из другого текста, на который ссылались выше, преимущественно из Псалма 45:6-7, который упоминает товарищей Христа.

Иреней (ок. 125-203) писал на тему распространения термина Элогим (или theoi по-гречески) на людей. Иреней важен тем, что его учил Поликарп, последователь Иоанна (см. Батлер Жизнь Святых, Burns & Oates, UK, 1991, стр. 56). Итак, мы можем быть уверены, что Иренеево понимание (лишенное подделок) выражало позицию ранней Церкви. Он, без сомнения, поддерживал Кварто-дециманцев и служил посредником в полемике по поводу Пасхи (Passover) (Батлер, там же, стр. 197), не считаясь с тем, что он был изолирован от Малой Азии, находясь в Лионе. В своей работе Против Ереси он изложил концепцию того, что избранные существовали как Элогим.

Иреней утверждал, что ангелы и творец мира знали высшего Бога, поскольку видели, что они были Его свойствами и Его творениями и содержались Нем (кн. II, ч. VI, ANF, стр. 365). Иреней не относился к творцу мира, которым считал Мессию, как к Богу Высочайшему или Всемогущему (там же, ч. VI: 2). Из этой работы мы видим, что греческие концепции Демиурга и Плерома повлияли на концепцию того, что называют Вечностью (Aeons) и старались оказать влияние на библейские концепции греческой метафизикой, таким образом, разрушая их.. Гностиков принудили уйти в подполье и стать частью Мистерий и, в конце концов, развиться к Троице. Это описывается в других работах.

Иреней (и Юстин) учили, что воскрешение было физическим, и что потом Бог даст тела, которые не портятся и не умирают (ANF, Том I, стр. 403). Бог считается творцом (там же, стр. 404) в противоположность Христу, который создал мир под этим Богом (там же, стр. 405). Иреней утверждал, что Святой Дух определил как Отца, так и сына (из Пс. 45:6-7), а Элогим или Theoi - Отец, который назначает Сына.

Иреней утверждал, что Псалом 82:1 обращался к Отцу, Сыну и избранным (принятым в качестве Церкви) когда говорил:

Бог на божьем (theoi) Собрании стоит, среди богов он судит (Против Ересей, кн. III, ч. VI, ANF, Том I, стр. 419).

Он не в полной мере понимал степени братства избранных, что распространялось на все Воинство, которое является братством в Царстве. Откровение было дано Иоанну в изгнании на Патмосе после того, как он учил Поликарпа. Откровение 12:10 утверждает, что ангелы являются братством избранных. Откровение 4 и 5 показывает, что избранные были выкуплены для Совета Старейшин, чтобы стать царями и священниками среди Воинства. Христос утверждает, что избранные должны стать равными ангелам (isaggelos от isos и aggelos (Лука. 20:36), что подразумевает идею стать частью их, как порядка). Христос признает нас перед его братством в Воинстве.

Иреней утверждал, что Церковь была синагогой Бога, которую Сын собрал для себя. Утверждается, что Бог богов в Псалме 50:1 - это обращение к Богу. Наш Мессия был theos или Богом, который придет открыто и не будет молчать, (Пс. 50:3) и который явится тем, кто его не искал (Исаия 65:1), а слово боги из Псалмов50:1 относится к избранным, к которым обращался Христос, говоря:

Вы боги и все сыны Всевышнего (Иоанн 10:34-35, ср. Пс. 82:6) (там же).

Итак, было бы неверно относительно Христа утверждать с расстояния двух тысячелетий, что Христос использовал текст, обращенный к судьям Иерусалима, если ученик Поликарпа говорил, что он обращался к избранным как Элогим.

Иреней также утверждал, что Христос был сыном Я То, Что Я Есть (ЯХВХ) или более верно, Я буду тем, чем стану (ср. Оксфордская Аннотированная RSV) (с Исх. 3:14). Таким образом, он носил титул, переданный ему. По этому поводу Иреней цитирует Исаию:

Я также свидетель (он провозглашает) говорит Господь Бог, и Сын, которого я избрал, чтобы вы могли познать, и поверить, и понять, что Я (Исаия 43:10) (там же).

Сонцино приводит текст:

Вы свидетели мои, говорит Господь, и Раб Мой, которого я избрал, чтобы познали и Мне вы поверили, и поняли, что Я это Он; до Меня не создан Бог (Эль), и не будет этого после Меня.

Цитата Иренея, а Сонцино изменяет его, что более или менее подтверждает Иренея, демонстрирует, что Я относится к Богу, который есть Отцом. Ссылка на раба у Сонцино происходит от Исаии и относится к Мессии. Сонцино старается приравнять Раб Мой к более раннему свидетели чтобы показать, что только Бог, а не Мессия, существовал до появлению всего. В дальнейшем, Мессия отделяется от Бога.Иреней показал, что его понимание Исаии 44:9 и Иеремии 10:11 по вопросу идолов было таким, что идолы были идолами демонов (Против Ересей., кн. III, ч. VI, ANF, стр. 419). Эти демоны были отброшены от theoi или Элогима. Обращаясь к Иеремии 10:11, Иреней цитирует:

Боги, которые не создавали небес и земли, пусть они исчезнут с лица земли, которая под небом. , что он прибавил к этому их уничтожение, он показал, что они вообще не Боги (Элогим или theoi).

Итак, было продемонстрировано, что идолы понимались не как просто идолы, а как воплощение демонов, которых они представляли (см. также кн. III, ч. XII:6, там же, стр. 432). Это было обычным пониманием древнего мира. Итак, отчуждение демонов, их укрощение и более поздний суд выделил их из категории Элогима. Иреней показывает через ссылку к Исходу 7:1, что Моисей на самом деле был назначен Элогимом к Фараону, но пророки неверно называют его Господом или Богом. Святой Дух о нем говорит скорее как о Моисее, верном священнике и рабе Божьем (Евр. 3:5; Числа 12:7), как называют в текстах и Мессию. Таким образом, каждый из Элогима - подчиненный раб Элоаха, Элиона. Иреней (там же, стр. 421) утверждает, что Христос признавал Кесаря как Кесаря, а Бога как Бога, из Матфея 22:21 и Матфея 6:24 служа Богу, а не богатству. Итак, Христос отказался от провозглашения себя Богом (см. также там же, стр. 422).Цитируя Послание к филипянам 2:8, Иреней показывает, что Христос, как Бог и Судья, был отделен от Бога Всего, поскольку согласился принять смерть (там же, ч. XII:8, стр. 433).Иреней цитирует LXX Исаии 9:6, что Мессия был Эммануилом, посланцем (или Ангелом) Большого Совета Отца (там же, ч. XVI:3, стр. 441). По этому поводу он показал, что Ангел Великого Совета из Ветхого Завета (LXX) понимался как Христос.

Иреней отвергает концепцию, что страдание Иисуса можно отделить от Мессии, утверждая, что Христос был бесстрастным. Другими словами, он отвергает попытку утверждения того, что божественное естество Мессии могло отделяться от земного человека Иисуса. Это стало учением Гностических сект, которые переиначивают Евангелие от Марка и игнорируют других. Иреней также показывает, что стало основанием для ошибок этих сект. Эбиониты использовали только Евангелие от Матфея. Значит, они строили ошибочные заключения относительно положения Христа. Афанасийцы или Тринитаристы использовали термин Эбиониты позже, как попытку обвинить доктрины субординализма и субординалистов всех убеждений в ереси, которая ведется от Эбионитов до сторон, втянутых в полемику в Никее, которые были названы Арианами. Такие высказывания являются несправедливыми исходя из изучения работ ранних Церковных авторов, которые еще до Никеи были субординалистами (ср. раб. Ранняя Теология Божества [127]).

Иреней подчеркивал, что был только один Бог или Отец. Мессия был Его сыном. Он говорит, что Маркион также переиначивал Евангелие от Луки, чтобы утвердить свое учение. Валентинианцы использовали Иоанна в ущерб другим, а также применяли псевдо-евангелие. Фактом было и остается то, что нужно использовать Писание в целом, старательно и не выборочно. Иреней демонстрирует передовое понимание четвертной природы евангелия и значение каждой из книг относительно херувимов (там же, кн. III, ч. XI:8, стр. 428-429).

Иреней возражал, что Иисус мог страдать и вознестись снова и что он, который вознесся, был другим, оставаясь бесстрастным. Иреней утверждал, что Христа, которого Бог обещал прислать, он прислал в лице Иисуса, которого они распяли, и Бог вознесся (там же ч. XII:2,4,5, стр. 430-431).

По мнению этого теолога, между Христом и Богом нет недоразумений, и он утверждает, что апостолы не изменили Бога, а Бог прислал Христа. Иреней говорит:

Таким образом, знаете вы дух Божий: каждый дух, который признает, что Христос пришел во плоти, - от Бога, а каждый дух, который разделяет Иисуса Христа - не от Бога, а от антихриста (ч. XVI68, цитируя 1 Иоанна 4:1,2. Замечание: Вульгата и Ориген соглашаются с Иренеем. Тертуллиан признает оба варианта. Сократ говорит: (VII, 32. Стр. 381), что отрывок был изменен теми, кто желал отделить человечество от Христа, от его божественности. Поликарп (Эп., с, vii) соглашается с Иренеем, как и Игнатий (Эп., Smyr., c,v) (см. сн. к ANF, там же, стр. 443, цитируя также Бартона Анти-Никейские Свидетельства Божественности Христа)).

Итак, каждая доктрина, которая старается отделить Христа объединенным помещением как в земную, так и в небесную сферы, считалась ранней Церковью доктриной Антихриста. Изменение текста, скорее всего, состоялась на востоке. Тексты Библии до нашего времени остаются неисправленными.

Иреней говорит, что Дух Бога сошел на Христа, как голубь, что удовлетворяет Исаию 11:2 (И Дух Бога отдохнет над ним). Итак, это не вы говорите, а Дух Отца вашего говорит в вас (Мат. 10:20) (там же, ч. XVII:1, стр. 444). Святой Дух, таким образом, считали Духом Бога, не от Христа, а скорее через Христа, как поясняется выше

Было так, что:

Сын Бога, созданный сын человека, привык в братстве с Ним жить среди людей, оставаться с человеческими существами и жить в искусстве Бога, вырабатывая волю Отца в них, и отучая их от их старых привычек в новизну Христа (там же).

Иреней учил, что избранники будут наделены бессмертием, поскольку они могут быть приняты как Сыны (там же ч. XIX:1).

Дух присоединил избранных к Богу, приведя далекие племена к единению и жертвованию Отцу первых плодов всеми народами (там же, 2). Христос был инструментом этого действия, но он не был ни объектом поклонения, ни творцом этого проекта. Однако все-таки он был Замечательным Советником и Могущественным Богом, как говорит Исаия 9:6, Судьей из Даниила 7:13 (там же).Но Христос признавал Отца Своим Богом, как и Давид, цитируя тот же Псалом 22:1, где Давид сначала сказал:

Боже мой, Боже мой, зачем ты меня покинул.

и Христос снова говорил это на кресте, как записано у Матфея 27:46 и Марка 15:34. Оба текста обращаются к Элоаху, Верховному Богу и Богу и Отцу Христа. Христос говорил свои слова по-Арамейски, а именно он сказал:

Eli, Eli, la'ma saach-th’a’ni.

Это английская транслитерация греческого перевода с Арамейского ‘eli, ‘eli lamah ‘azabthani. С Арамейского Бог переводится как Эль, но это эквивалент Элоаха, как Бога, который выражает Его волю Своему сыну. Однако Христа и избранных называли Бог.

Иреней говорит:

Нет никого, кого бы Писание называло Богом, кроме Отца всего, и Сына, и тех, кто прошел избрание (Против Ер. кн.. IV, вст. 4, ANF, стр. 463).

(ч. 1) итак, точно и не подлежит сомнению (так), что не был провозглашен Духом другой Бог или Господь, кроме Него, который, как Бог, правит всем вместе с Его Словом и теми, кто получил духовное принятие (см. ііі. 6,1), и те, кто верит в единого и правдивого Бога, и Иисуса Христа, Сына Бога, а также апостолов, которые не называли себя иначе, как Бог или по имени, как Господь; и что наиболее важно, (если это правда), что наш Бог, который также руководит нами, не признает Отцом никого, кроме Него, что на небесах, что есть одним Богом и одним Отцом;…(там же, стр. 463).

Итак, абсурдным было бы считать, что того, что избранные станут Элогимом не понимали как настоящее положение первых двух столетий ранней Церкви, поскольку Иреней был ближайшим звеном, которое мы имеем, с его доктринами и четко определенной позицией. Далее, без всяких сомнений доказано, что эта позиция - последовательный план Писания, не только собственно Писания, которым по определению Библии был Ветхий Завет (Дан. 10:21; Мат. 21:42; 22:29; 26:54; Марк 12:24; 14:49; 15:28; Лука 4:21; 24:27; 32:45; Иоанн 2:22; 5:39; 7:38; и др.), но также Евангелий и писаний Нового Завета.

В отрывке, который называет избранных Элогим, а именно, Иоанн 10:35, Христос представляет концепцию того, что Писание нельзя нарушить. Избрание этого отрывка, как примера, не было случайным. Именно эта концепция определяет нашу судьбу и является аспектом, который подвергается наибольшим нападкам со стороны неприятелей и для цели которого была разработана Троица. Евангелие четко подчеркивает приход Царства Божьего. Писания апостолов должны подготовить избранников и показать механизм исполнения. Но все апостолы, как писал Павел, утверждали:

Все писание Богом воодушевлено и полезно для обучения, для укора, для направления и воспитания в праведности (2 Тим. 3:6).

Писание порождает царский закон любить ближнего своего, как самого себя (Иак. 2:8). Писание нельзя толковать по собственному усмотрению (2 Петра 1:20). Итак, доктрина, развитая тремя Каппадокийскими теологами в четвертом и пятом столетиях, противоречит Писанию, а позиции Церкви мы должны противиться изо всех сил. Она нарушает первую заповедь, делая Христа равным Богу. Таким образом, абсолютно очевидно, что целью, ради которой отрывок из Послания к филипянам 2:6 был изменен в KJV, было отобразить этот аспект и создать иллюзию того, что Христос был равным Богу. Это имело целью обвинить Христа в идолопоклонничестве, то есть грехе Сатаны.

Ни один христианин не может принять концепцию Троицы, поскольку она отрицает всемогущество Бога-Отца и отвергает нашу судьбу. Это причина, по которой Церкви Бога преследовались на протяжении 1,600 лет.

Избранников преследовали за эту доктрину те, кто называл себя правоверными, или, по крайней мере, те, кого считали правыми, поскольку доктрины их церквей наиболее подходили к общественной структуре империи, которая их использовала. Церкви Бога имели, до последнего времени, разную структуру организации, что помогало им выдержать такие преследования, с которыми они столкнулись.

Павел заметил, что в Церкви были диспуты по многим вопросам, несмотря на то, что они не имели привычки спорить (1 Кор. 11:16). Он пишет, что диспуты, которые доходили до обособления, появились среди Церквей Бога.

Так как должна между вами и ересь быть, чтобы открыла она мудрых меж вами (1 Кор. 11:19).

Полемика по поводу природы Бога и подчиненности Христа возникла раньше, в эру церквей. Результатом было разделение. Группы, которые приняли Тринитаризм или его Модалистский эквивалент во времена Иоанна, потом покинули Церковь, когда на их ошибках был поставлен акцент, как было с Иоанном (1 Иоанн 2:19), или обратились к антиноминализму, став протестантами, как случилось у Вальденсийцев. Христос как можно меньше вмешивался в последнее дело. Каждое лицо может сделать свой собственный выбор, основанный на его понимании, развитом Святым Духом.

Процесс становления Тринитаризма традиционно занимал определенный промежуток времени. Первым шагом было изложение доктрины, по которой Христос был вечным с Богом с самого начала, а не по его направлению, как избранники и все Воинство. После этой ошибки была добавлена доктрина равенства, пока она не стала рассматриваться как ересь, чтобы утвердить его зависимое подчинение или то, что он был prхtotokos, первым рожденным из всего творения, началом творения Бога.

Prхtotokos - это не титул, как показано из более раннего толкования. По этому поводу Христос отмечает в Откровении 3:14 Лаодикийской Церкви, что он был началом или arche творения Бога (ср. раб. Арх Создание Бога как Альфа и Омега [229]). Наверное, Церковь учит, что он не был таким. Они были единственной церковью, которая так делала, и любое учение этого времени может сделать вывод, что последняя эра Церквей делает так же. Ошибка вечности, ab orgine, начинает исповедоваться в Церквях Бога впервые через пятьсот лет после этого, в период 1940, возможно в 1950 году. Эту ошибку нужно понять и исправить.