Христианские Церкви Бога

[009]

Свобода и Ответственность [009]

(Издание 1.0 19991031-19991031)

В этой работе рассматривается ответственность христианина в праздники Пасхи и Праздника Просфор. Также рассматривается жертва Христа на кресте за грешников, таких как Варавва.

Christian Churches of God

PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA

E-mail: secretary@ccg.org

(Все права защищены © 1994, 1996, 1999 Christian Churches of God)

(Tr. 1999)

Авторское право: информация с этого сайта может быть свободно скопирована и распространена при условии, что текст скопирован целиком, без изменений и исключений. Наличие имени издателя, а также примечания об авторском праве обязательно. С получателей распространяемых копий не должна взиматься плата. Небольшие цитаты могут быть включены в критические статьи без нарушения авторского права.

Эту статью можно найти в Интернете по такому адресу:

http://www.logon.org and http://www.ccg.org


Свобода и Ответственность [009]


В первый день праздника Просфор отмечают выход Израиля из Египта, а Исход отображает этот отказ от Египта, или греха (от системы вещей, созданной и контролируемой падшими Элогимами, демоническим воинством этого мира).

Одна из характерных особенностей Египта, или духовного Египта, как мы это понимаем, это ее направление на полный запрет и противостояние поклонению Сущему Богу.

Например, Египет жил по солнечному календарю - то есть календарю, который отличался от солнечно-лунного, установленного Богом для служения Ему. Пока Израиль оставался в Египте, для него невозможно было верно поклоняться Единому Сущему Богу хотя бы по этой причине. Основа Египетского календаря делала невозможным поклонение Богу.

Закон Божий, включительно с календарем, восстанавливается. Тем не менее, хотя и мы участвуем в этом восстановлении, существуют силы, которые стараются подорвать то, что было уже сделано. Мы видим такие старания и в границах Церкви Бога на основе природы закона Божьего и его (закона) обязательственной силы для христиан сегодня.

Например, я получил письмо от человека, который претендует на то, что представляет Бога, в котором сказано, что святые Дни есть библейским обычаем, обычаем Бога. В дальнейшем я написал этому человеку с просьбой объяснить разницу между празднованием обычая Рождества и Святых Дней, если они также являются просто традициями. В своем ответе этот человек указал, что мы не должны отмечать Рождество как обычай, но если мы знаем, что делаем верно, то мы должны отмечать Святые Дни как божественный обычай. Я поинтересовался, к чему это приведет. Если Святые дни - это просто обычаи, тогда от них намного легче освободиться как от ненужных, или необязательных, обязанностей христиан.

Бесспорно, пресмыкающийся анти-номианизм превалирует в сегодняшней Церкви. Анти-номианизм происходит от двух слов: anti, что означает против, или супротив, и normas, то есть закон. Анти- номианизм означает Беззаконие, или антизаконность. И это лишь вопрос времени, пока некоторые элементы Церкви Бога открыто будут учить, что Закон Божий, напр. Святые Дни, Законы Пищи и тому подобные, не являются обязательными для христиан. На самом деле же, как только вы откажетесь от служения Сущему Богу ради любого иного фиктивного божества в человеческом воображении, начнется процесс беззакония, как это записано в Рим. 1:18-32.

Как же это касается времени Пасхи? Так, в последние минуты жизни Христа вспоминаются два человека и два события. И из этих событий и того, что произошло с этими людьми, необходимо получить важный урок.

Глава 27 Евангелия от Матфея упоминает о первом человеке. Варавва был известным преступником в Палестине первого столетия.

Матфея 27:11-16 (читать полностью)

Марка 15:6-7 прибавляет несколько черт.

Марка 15:6-7 (читать полностью)

Луки 23:13 завершает картину.

Луки 23:13-25 (читать полностью)

Здесь мы видим странную картину. Здесь был мужчина, Варавва, известный осужденный преступник. Его осудили за убийство и подстрекательство к восстанию, которое давало право казнить его как по римскому, так и по еврейскому закону. Тем не менее, его освободили ценой обвинения невиновного человека, Исуса Мессии. Исус не нарушал ни римские, ни еврейские (то есть Божьи) законы. Для его обвинения не было законных оснований.

Более того, был нарушен сам процесс судопроизводства. Исуса предал один из его учеников. Синедрион обвинил его в богохульстве, а потом его обвинили и в подстрекательстве к восстанию против Римского государства, когда его дело передали на рассмотрение Пилату. После того, как Пилат его изучил, Христос был признан невиновным.

Тем не менее, Пилат передал право суда над Исусом воющей толпе. Странно, но толпа призывала, чтобы кровь Исуса была на них:

Матфея 27:25 (читать полностью)

Делая это, они, на самом деле, выполняли пророчество. Вспомните, что, когда убивали пасхального агнца, его кровь размазывали по дверям и подоконникам. Требуя, чтобы кровь Христа была на них, Израиль, или евреи, которыми они были здесь, осуществляли то, что означало размазывание крови по дверям - то есть быть покрытым кровью Пасхального Агнца Божьего.

Теперь вспомните о Варавве. Его должны были казнить, но освободили. Вообразите себе ту радость, что он пережил. Попробуйте поставить себя на его место и понять все, что состоялось бы в вашей душе. Свобода продолжать жить с семьей, друзьями и родственниками. Новый шанс на жизнь. Мысли о том, кто тот человек, который погибнет вместо меня?.

То, что произошло с Вараввой, не было изолированным моментом во всей этой ситуации. История Вараввы важна тем, что это был образ всего человечества. Все мы грешны. Каждый из нас призвал на себя смертную кару (к Рим. 6:23).

1 Иоана 3:15 Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей.

Здесь слово ненависть употребляется в прямом значении, но оно имеет еще и значение любить что-то менее, чем что-то другое. Страсть к чему-то является душегубством. Это грех. Если кто-либо из нас прежде ненавидел кого-то, или проявлял страсть, он принимал участие в душегубстве, о котором говорит Иоан. Конечно, Варавва фактически был убийцей. Он был также виновен в подстрекательстве и в участии в восстании. Мы можем не быть обвинены в подстрекательстве и восстании против властей людей, но все мы восставали против Бога (к Рим. 3:10-17; 8:7) и, таким образом, поставили себя против воли Бога, и, таким образом, косвенно, но принимали участие в воодушевлении на восстание против Бога.

Таким образом, Варавва был олицетворением всего человечества и каждого из нас в отдельности.

Так, Варавва было освобожден ценой Христа. Крест, на котором был распят Христос, предназначался Варавве. Телесные издевательства и побои, которые вынес Христос, предназначались Варавве. Таким образом, на примере Вараввы нам показана высокая цена, которая было уплачена за нашу свободу.

И, в конце концов, если мы рассмотрим имя Вараввы, мы обнаружим нечто наиболее интересное. Буквально его имя означает сын отца. Bar означает сын - например, имя Симон Бар-Йона означает Симон - сын Ионы. Abbas или abba означает отец. И, таким образом, мы, в общем, являемся сыновьями нашего Небесного Отца (Рим. 8:15). Так, мы видим, что пример Вараввы учит нас, помимо всю прочего, что большая цена уплачена за то, чтобы мы были сынами и дочерями нашего Отца - сынами и дочерями, спасенными от предназначенной смерти - кровью нашего старшего брата Исуса Мессии.

Сразу после освобождения Вараввы Христа забрали и подвергли телесному наказанию. Рассказ об этом встречаем у Луки 23:26.

Луки 23:26 (читать полностью)

Вообразите эту ситуацию. Это наказание, которое терпел Христос, было одним из отрезков дороги к смерти. Христос мог быть сильно ослабленным, а его тело избито, в рубцах, и обессиленное. Фактически с него живого сняли кожу. Вначале римские солдаты возложили ему на спину крест.

Иоана 19:17 (читать полностью)

Христос пошел, неся свой собственный крест.

Тем не менее Исус, кажется, споткнулся или поскользнулся, или, возможно, упал под весом креста - детали до нас не дошли - и солдатам стало понятно, что Исус не в состоянии пронеси этот крест по всей дороге к Голгофе, месту казни. Один из солдат решил выбрать кого-то из толпы, и позвал парня, который проходил рядом, Симона из Кирены. Вообразите мысли Симона в этот момент: Почему они меня трогают? Я не сделал ничего плохого. Я не хочу иметь к этому никакого отношения. Что, если они ошибутся, и прибьют к кресту меня вместо него? Ух - эта вещь тяжелая. Любопытно, что он сделал, что заслужил такую смерть?

Сейчас же неси это! наверное, прорычал ему солдат. Возможно, его подталкивали по дороге перед или за израненым, побитым Христом. После того, как он вынес крест на гору, он, бесспорно, бросил его, и скрылся из виду в толпе быстро, насколько возможно.

Опять же, то, что произошло с Симоном - урок для нас. То, что сделал Симон из Кирена, это образец того, что должен сделать каждый из нас. Мы должны стать такими, как Исус Христос, и разделить его бремя.

Матфея 10:24-25 (читать полностью)

Раб не выше хозяина. Жертвой Христа оплачено наказание за наши грехи, но это не прекращает нашей обязанности покоряться Богу. Бог еще многого ждет от нас. И от тех, кому дано много, будет много и требоваться. Таким образом, существуют параллели между службой Симона Христу в ту Пасху, и тем, что требует от нас Бог.

Когда Исус путешествовал по пыльным дорогам Иудеи, многие люди шли за ним. Некоторые из них задавали вопросы. Кое-кто хотел исцеления или благосклонности. Некоторые хотели увидеть чудо или проявление божественных сил. Кто-то хотел пищи. Но некоторые из них были достаточно умными, чтобы воспринять то, чему учил Исус. И однажды Исус остановился и возложил трудную ответственность на плечи тех, кто шел за его учением. Исус возложил такую же ответственность на нас и сегодня, и он предъявляет критерии принадлежности к ученикам в гл. 14 Евангелия от Луки.

Луки 14:26-27 (читать полностью)

Здесь термин ненавидеть применяется в значении любить менее в сравнении с чем-то.

Пример Симона в том, что он разделил ношу Христа. Крест стал универсальным символом преследования христиан. Это был символ позора (к евр. 12:1-3; 1 к Кор. 1:8-25). В целом концепция креста заключает в себе желание положить свою жизнь за других. Исус хотел это сделать (Иоана 15:9-17). Исуса преследовали за его свидетельство, и мы также выдержим это, если мы верны этому свидетельству (Иоана 15:18-21). Исус хотел положить свою жизнь, как фигурально, то есть появиться среди нас как смертный человек, так и на буквально, поскольку его преследовали и казнили позорным и незаконным образом.

Исус говорит, что он считает нас своими друзьями. Но если он считает нас друзьями, то и мы должны хотеть положить свою жизнь таким же образом, фигурально и буквально, за него, и, беря шире, за его братьев и сестер - наше братство Церкви. Нести чье-то бремя означает нести бремя нашего Хозяина (к гал. 6:2; к Фил.2:1-4). Мы также должны быть готовы положить свою жизнь буквально, если так скажет Бог (Луки 14:28-33).

Уроки Вараввы и Симона имеют глубокий смысл. Нас освободил Христос, ибо мы должны быть сынами и дочерями нашего Отца. Но в данное время, после освобождения, мы должны придерживаться образца, как нужно жить, и свидетельства, которое должны распространять.

Пусть же будет так, как желает наш Отец.

q