Христианские церкви Бога

[012]

Один Хлеб, Одно Тело [012]

(Издание 1.0 19991103 - 19991103)

В работе рассматривается идея Христа как Хлеба Жизни и Хлеба Божьего, что явствует из Иоана 6:24-63.

Christian Churches of God

PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA

E-mail: secretary@ccg.org

(Все права защищены © 1994, 1999 Christian Churches of God)

(Tr. 1999)

Авторское право: информация с этого сайта может быть свободно скопирована и распространена при условии, что текст скопирован целиком, без изменений и исключений. Наличие имени издателя, а также примечания об авторском праве обязательно. С получателей распространяемых копий не должна взиматься плата. Небольшие цитаты могут быть включены в критические статьи без нарушения авторского права.

Эту статью можно найти в Интернете по такому адресу:

http://www.logon.org and http://www.ccg.org


Один Хлеб, Одно Тело [012]


Иоана 6:24-27 (читать полностью)

Это были люди, которые шли за Христом для того, чтобы повеселиться, и которые обращали внимание не на свидетельство, которое он давал, а на физический комфорт, который он обеспечивал. Эта точка зрения превалирует и сегодня, когда люди вступают в организации по социальным причинам, не последними из которых есть обеспечиваемые физические удобства.

Иоана 6:28-33 (читать полностью)

Эту идею многим было тяжело понять. Как Христос, человек, мог быть хлебом Божьим? Они размышляли, как многие сегодня, в физической, а не в духовной плоскости.

Иоана 6:41-55 (читать полностью)

Евреи понимали это лишь на физическом уровне. Терминология, кажется, поясняет, что Христос, будто бы, говорил о чем-то вроде каннибализма. Тем не менее, как мы знаем из последующих действий, Христос не имел в виду каннибализм.

Иоана 6:56-63 (читать полностью)

Христос говорил о расширении до Царства Божьего, об участии в его миссии и труде, который символизируется поеданием и питьем его жизни, и свидетельством от Бога (Иоана 4:34).

Иоана 4:34 (читать полностью)

Как Христовой пищей есть то, что он совершает по воле Отца, так и мы едим от тела Христа, когда выполняем его работу.

Мы постоянно должны пить из Христовой жизни - его ум, его слова, его отношение и примеры - так как таким образом мы разделяем божественную природу, как это делают Бог и Христос (2 Пет. 1:4). Так мы становимся живым камнем, отброшенным людьми, но избранным Богом и ценным, вставленным в духовный дом как святые служители, чтобы предложить духовные жертвы, приемлемые для Бога, Исусом Христом (1 Пет. 2:4).

Нашу духовную жизнь защищает жизнь Мессии, как особого народа, избранного поколения и царского священничества. Все и каждый из избранных являются этими священниками.

Исус, у Иоана 6:63, указал, что плоть не приносит ничего. Наше человеческое существование временно, и нужно лишь для того, чтобы воспитать в нас ответственность перед Царством Божьим. Мы должны понять, что Бог желает, чтобы мы сконцентрировались на духовной жизни. Мы должны понять, что наше физическое существование, наша плоть, говоря духовно, не приносит ничего.

Римлянам 8:6-13 6 Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные-жизнь и мир, 7 потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. 8 Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. 9 Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. 10 А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. 11 Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас. 12 Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; 13 ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете.

Стать телесно готовым означает умереть. Силой Божьего Духа мы должны погибнуть. Мы не просто должны быть на вершине телесных отношений - мы должны быть мертвыми для них.

Римлянам 8:16-17 16 Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы-дети Божии. 17 А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться.

Преодоление греха - это самоотрицание. Процесс самоотрицания не является аскетизмом. Христос погиб, чтобы исполнить Божьи приказы.

1 Петра 2:21-23 21 Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. 22 Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его. 23 Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному.

Христос никогда не был виновным. Он никогда не сомневался в своем поведении на основе телесной жизни других. Это было очевидным для сыновей Бога. Архангел Михаил не обвинял врага, когда бился с ним за тело Моисея (Иуды 9). Христос перенес муки, чтобы мы погибли для греха и жили для праведности.

1 Петра 2:24 24 Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились.

Более того, своим примером он показал, что жить для праведности требует и означает возможность страдания. Страдание во время труда из и для тела Христа.

1 Петра 2:25 25 Ибо вы были, как овцы блуждающие (не имея пастыря), но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших.

То исцеление, которое приносит Христос, есть исцелением примирения с Богом.

Так, когда Израиль был освобожден из Египта, они вышли единой группой. Их сопровождали и чужаки, которые пристроились к Израилю и были спасены при спасении имения Христа в дикости, и питались манной, как и Израиль. Они вделили Израиль и работали с Израилем, чтобы получить спасение, как они его видели, то есть физическое спасение. Один из уроков, которому учит нас период Пасхи, это то, что означает быть выделенным Богом, выделенным для нашего братства, и быть одним целым с другими. Это означает понимание единства исходя из выделения тела и участия в хлебе и вине как в теле и крови Христа (1 Кор. 11:18-34).

Установление единства между нами нуждается в самопожертвования жизнью; то есть лишении предрассудков - лишении желаний и личных амбиций. Мы имеем поручение от Христа идти и делать учениками все народы. Мы не можем определять, кто входит во владения. Мы лишь можем выделить их в имении, если они говорят согласно с законом и завещанием (Иса. 8:20).

Хлеб Господней Вечери символизирует тело, а чаша вина - кровь Мессии.

1 Коринфян 10:16-17 Не является ли чаша благословения, которую мы благословляем, общностью в крови Христа? И хлеб, что мы преломляем, не является ли он общностью в его теле? Так как один хлеб, мы, многочисленные, один хлеб, ибо мы общность хлеба одного (изд. NIV).

1 Коринфян 10:16-17 Согласитесь, что чаша благословения, которую мы благословляем, означает кровь Христа. Согласитесь, что хлеб, который мы преломляем, означает раздел тела Христового. Так как есть один хлеб, и потому что все мы разделяем один хлеб, хотя нас много, мы одно тело (изд. Barclay).

1 Коринфян 10:16-17 Чаша благословения, что мы благословляем, не ли есть она разделением крови Христа. Когда мы преломляем хлеб, не делим ли мы на самом деле тело Христа? На самом же деле мы, во всей своей многочисленности, делим один хлеб, что делает нас единым телом (изд. Phillips).

Есть свидетельство о том, что мы должны делать на Пасху. И как раз через раздел хлеба мы определяем, что мы одно тело. Когда мы делим хлеб, мы говорим этим, что мы:

Выделили тело Христа - Церковь,

Примирились с Богом, и

Примирились друг с другом.

Выделение тела - это определение тела Христа через выделение доктрины и верное выделение правды. Через участие в празднике Пасхи, вы ассоциируетесь с телом Христа. То есть, можно сказать, что группа людей, с которыми вы принимаете участие в Господней Вечере, есть определенным телом Христа, соответствующим действительности духовным Израилем. Если вы не соглашаетесь с их фундаментальными доктринами, вы не имеете отношений с ними за Господней Вечерей.

Хлеб представляет тело Христа, которое не является просто физическим телом, которое Христос имел, как человек, а и духовным организмом, который он имел как глава Церкви. Поскольку каждый из нас ел немного хлеба из общего источника. Мы являемся участниками этого единого духовного организма, Церкви в Святом Духе.

Когда мы вкушаем от Хлеба, мы стараемся стать единым с другими в братстве, даже если хлеб один.

Христос пожертвовал за нас своей жизнью, чтобы мы были едины (Иоан 17:21). Поэтому и мы должны принести в жертву жизни, чтобы стать единым. Бог желает создать семью, объединенную вместе. Но это требует единства между нами. Бог не уважает отдельных людей. Он не интересуется нашим заработком, образованием, этнической принадлежностью или культурной средой. Он видит за границами этого, и желает, чтобы мы любили друг друга так, как он любит каждого из нас. Таким образом, разделить хлеб на Господней Вечере означает признать перед Богом, что Христос не разделяется. Мы признаем общее единство и равенство избранных, как царства священников (Откров. 5:10).

Хлеб Господней Вечери предъявляет специфические уроки относительно единства, которое Бог желает установить между нами.

1. Христос избрал символом своего тела и Церкви хлеб

Мессия не избрал мясо, чтобы символизировать Церковь, несмотря на то, что на самом деле его тело было из плоти. Аналогия вина также является важной при познании урока завета Божьего. Об этом говорится в роботе Завет Божий. На Господней вечере, когда дошло до определению его тела и духовного тела Церкви, он избрал хлеб.

Чему же такому может нас научить хлеб, что не проиллюстрировали бы иные примеры?

На Среднем Востоке хлеб был и остается основой человеческой диеты. Было известно несколько видов зерна, наиболее распространенным из которых была пшеница (ISBE, Т. 1, стр. 540-543, ст. Хлеб). Ячмень был второй, но менее популярной зерновой культурой для изготовления хлеба. Хлеб служил основой и символом гостеприимства. Путешественникам нужно было предлагать хлеб и воду (Неем. 13:1 и далее), и людей нельзя было отсылать, не дав им хлеба (Мат. 14:15-21). Хозяин должен преломить в своей руке хлеб и дать гостью, и, таким образом, хлеб стал также символом общности и обоюдной ответственности. Сьев хлеб, гость становился связанным с хозяином.

Если вы были чьим-то слугой и ели от их хлеба, вы должны были разговаривать с хозяином и хозяйкой их словами (1 Цар. 18:19, ср. 1 Цар. 13:9). Священники, которые ели за столом Изебел, были привязаны к ее фальшивой религиозной системе, и учили за плату, а Бог это осуждает (Мих. 3:11) и боролись против тех, кто их не кормил (Мих. 3:5).

Когда Христос использовал хлеб как символ своего тела и Церкви, он уже имел богатую историю символизма за собой.

2. Из Первоплодов Жатвы делается Хлеб Кущей

Хлеб, как мы видели, делался из пшеницы или ячменя, реже из проса. В трудные времена к нему прибавляли бобы или чечевицу, но обычно хлеб делали из зерна. Зерно часто используют как символ людей в Божьем плане спасения. В Якова1:18 читаем:

Якова 1:18 (читать полностью)

Термин первоплоды происходит от греческого aparche, и Греческо-Английский Словарь Тайера определяет его как: выделять первоплоды плодов земли, которые жертвовались Богу; первая порция теста, из которого готовили священные хлеба.

Первоплоды развились ко времени Христа как Колебание Снопов во время жатвы ячменя. Избранные на Пятидесятницу символизируют жатву пшеницы.

Библия говорит, что это слово означает поле зерновых (Мат. 13:24-51). Настоящие Христиане уподобляются зернам среди плевел. Зерно также иллюстрирует воскрешение из умерших, которое является надеждой христиан.

1 Коринфянам 15:35-38,42 35 Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут? 36 Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет. 37 И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое; но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело. 42 Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении;

Много зерен нужно посеять, чтобы потом сделать из них хлеб. Церковь, тело Христа, сделана из многих христиан; человеческие жизни собраны Богом как первые плоды Его большой жатвы человечества. Их очищают во время собирания колоса и помола, чтобы они стали пищей храмовых жертв. Таким образом, они становятся хлебом присутствия. Этот хлеб был предназначен Левитам, но Давид показал, вкусив этот хлеб, что право его употребления распространялось и на его род в Иудее как на Мессианских священников Мельчизедека (Мат. 12:4; Луки 6:4). Хлеб присутствия был за пределами Святая Святых со свечой и скрижалью, в то время как Святая Святых содержала золотое кадило и Ковчег Завета. В ковчеге был золотой горшок с манною, цветущий посох Аарона, и скрижали закона (Евр. 9:2-5). Их всех покрывал покрывающий херувим (см. Также раб. Ковчег Завета). Хлеб присутствия был предшественником манны небесной, к которой не было доступа, пока Святой Дух не открыл ее после смерти Христа. Таким образом, настоящий хлеб символизирует предшественника небесного хлеба. Таким образом, физическое шло впереди и давало дорогу духовному.

3. Хлеб - сложная структура

Как различные виды зерновой и даже овощной муки используют для того, чтобы сделать хороший хлеб, так и с Церковью. Христиане различаются как виды зерна и первоплоды.

Питательный хлеб требует трех главных элементов каждого зерна: высевок, эндосперма и завязи. Опять же, это символизирует Церковь. Необходимо собрать много людей различного типа, чтобы сделать один хлеб тела Христа. Многообразие между членами Христового тела не должно разделить его. Многообразие должно усилить и прибавить мудрости - как железо точит железо - и прибавить телу здоровья.

Римлянам 12:4-5 4 Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, 5 так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены.

Павел использует аналогию человеческого тела с различными его частями, чтобы показать нам, как, даже при всех наших расхождениях, мы, тем не менее, являемся членами, или жизненно необходимыми частями друг друга под руководством Христа, который является главой.

Римлянам 12:6-8 6 И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; 7 имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли, -в учении; 8 увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием.

Таким образом, мы должны использовать наши таланты, и Бог дает их нам, чтобы помочь скрепить тело Христа, хлеб Христа, вместе. То, что мы разные, не должно разделять нас, это, скорее, должно стимулировать нас к созданию союза в отношениях друг с другом. Каждого, кого просят служить, должны с радостью поддержать те, кто вверил ему эту службу. Таким поведением в услужении и разнообразии действий и правления вы показываете, кто имеет согласие Бога (1 Кор. 11:18-19; 12:5)

4. Пресный хлеб

Многие думают, что Христос использовал просфоры, как символ своего тела, во время Господней Вечери. Второзаконие 16:6 показывает, что период Пасхи, который длится с 14 Нисана до дня 15 Нисана предстоит провести во временном согласии. Евреи больше этого не делают. Кое-кто по ошибке считает, что евреи также неверно определяют день, и что на самом деле Пасхой является день 14 Нисана и, таким образом, первым днем Праздника Просфор. Обе точки зрения неверны. Евреи удалили дрожжи14 Нисана. Тем не менее, тексты утверждают, что, в общем, поселение было эвакуировано к 14 Нисана, как Христос продемонстрировал своими действиями 14 Нисана. Таким образом, возможно, что группа 14 Нисана не брала дрожжей, и что они на самом деле были выделены 13 Нисана. Древние Еврейские обычаи также показывают восемь дней Просфор, но восьмой день - в конце, а не в начале. Таким образом, Иудеи действуют иначе. Вечером дня Приготовления Пасхи, в доме со свечой искали дрожжи, и свечу зажигали и на следующий день (Песахим і-ііі). Греческое слово, использованное в Евангелиях и 1 Кор. 11 как хлеб - это artos, и оно же используется Джозефусом, чтобы описать пресный хлеб - хлеб присутствия в Кущах (Джозефус, Antiquities of the Jews, 3.6.6), что представляет Израиль и Церковь. Комментарий Павла к 1 Кор. 5:6-8 также, кажется, намекает на то, что хлеб Господней Вечери был пресным. Тем не менее, неопровержимым является тот факт, что Господняя Вечеря была пресной. Это явно не пища из Исхода, 12, которую потребляли 15 Нисана, и которая представляет жертвенного агнца, которым является Мессия.

Хлеб на дрожжах, как мы знаем, содержит воздух между каждым из элементов, которые его составляют. Если воздуха много, хлеб раскрошится и развалится. Дрожжи представляют дух. Старые дрожжи - дух зла, вражды. Пресный хлеб представляет искренность и правду (1 Кор. 5:8). Новые дрожжи - это Святой Дух, который символизируется на Пятидесятницу.

Ошибочный дух, дух соревнования, суеты и гордыни, разделяет и отталкивает христиан друг от друга. Павел описывает этот вредный дух.

Римлянам 12:3-4 3 По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил. 4 Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело,

Римлянам 12:16 16 Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе;

Римлянам 14:13 13 Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну.

Наши преувеличенные идеи приведут нас к критике других и разделят нас в свою очередь как члены тела Христа. Гордыня и суета - это корень раздора в нашем братстве. Мы должны изучить наши отношения и жизнь во вступлении к Пасхе и примириться с нашим братом. Если мы освободим наши жизни от гордыни и суеты - вещей, которые раздуваются и вбивают клин между людьми - мы станем намного ближе друг к другу в Церкви, в семьях, а также в отношениях.

5. Вода Духа Божьего

Из воды, смешанной с мукой, делается тесто. Вода тела Христового - это Святой Дух (Иоан 7:37-39; Действие 2:18). Если мы отопьем от этого духа, если мы позволим ему проникнуть в нас и изменить наше мышление и природу, он воссоединит нас.

1 Кор. 12:12-13 Тело едино, хотя и имеет много членов; и, хотя этих членов много, они от одного тела. Так и Христос. Ибо мы все крещены одним духом в одно тело, Евреи или Греки, рабы или свободные - все мы напоены из одного духа (изд. NIV).

1 Кор. 12:12-13 Тело едино, хотя и имеет много членов; и все члены этого тела, как бы много их не было, есть одно с телом. Так и с Христос. Евреи мы или Греки, рабы или свободные, посредством одного духа наше хрещение соединило нас в одно тело. Все мы наполняемся одним духом (изд. Barclay).

Чем дальше мы идем за Божьим Духом, тем более он будет наполнять наши существа, и тем более мы возьмем из природы Христа, и будем вместе. Но нужно еще более. Мы не можем просто дать Божьему духу связать нас или склеить, как муку в хлебе. Хлеб должен иметь определенную текстуру и быть ровным. И это ведет нас к следующему пункту.

6. Масло Божьего Духа

В большинстве рецептов хлеба присутствует масло. Она придает хлебу форму и делает его ровным. Снова, проводим параллель с телом Христа, единым хлебом Церкви. Склеиваясь, мы должны быть равными, гармоническими в наших отношениях. В Библии масло также представляет Божий Дух. Притча о мудрой и неразумной девах в Мат. 25 предоставляет пример, когда масло используется, чтобы показать дух Божий. Божий дух в нас, как мы все знаем, приносит плод (Гал. 5:22-23; Эф. 5:9; Рим. 5:5). Главный плод работы Божьего духа в нас - это полнейшая любовь. Полнейшая любовь - это забота о других, жертвенная любовь к другим. Это означает исходящую от нас любовь и заботу друг о друге, которая может пересилить наши ошибки и слабые стороны, которые имеет каждый из нас. Это означает поставить потребности, хлопоты и дела других выше собственных. Это означает также подчинение наших интересов интересам тела. Мы должны работать в теле вместе, чтобы показать, что мы одно тело. Если вы не является постоянными друзьями с другими крещенными, вы имеете серьезные духовные проблемы. Мы не должны избегать собираться вместе. Первым вопросом предстоит быть Верят ли люди так, как верую я? Если да, то Христианин не должен молиться в отдельности от них. Малым отличием в мыслях нельзя оправдать разделения.

Филиппянам 2:1-4 1 Итак, если есть какое утешение во Христе, если есть какая отрада любви, если есть какое общение духа, если есть какое милосердие и сострадательность, 2 то дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны; 3 ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. 4 Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других.

Колосянам 3:12-15 12 Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, 13 снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы. 14 Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства.15 И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны.

Вода духа Божьего создает в нас ту обязанность, которая помогает склеить нас, но масло духа Божьего создает в нас плоды Божьей природы, которые помогают нам жить вместе, в единстве. Когда мы будем заботиться о наших братьях и сестрах, и в доброте своей, покорности и сочувствии будем служить им, мы станем одн хлебом.

Последним ингредиентом, который прибавляется к хлебу, является соль.

7. Соль в Хлебе Христа определяет любопытство

Соль прибавляет хлебу особый привкус. Таким же образом, старательность в нашей жизни, влечение и энтузиазм к вещам Божьим и целям, для которых Он призвал нас - наша миссия в этой жизни (Мат. 28:19-20) и наше великое вознаграждение и ответственность, которая лежит за нею (Откров. 5:10; 20:4-6) - прибавляет особый привкус Церкви, что помогает заметить ее тем, кто еще не был призван.

Матфея 5:13 (читать полностью)

Марка 9:50 (читать полностью)

Соль внутри нас, или старательность в общих вещах Божьих, которые нам выпали, внесет свой вклад в мир в теле Христа. Мы должны замесить себя, чтобы убедиться, что мы не утратим никогда этого энтузиазма или соли, которую нам дал Бог, как части единого хлеба Христа. Как мы являемся солью земли, имея в виду, что мы с рассчетом призваны и размещены, так и хлебу дается привкус этой серединой. Церковь должна верно комбинировать свои свойства и общие возможности, чтобы делать работу Божью. Как сказал Павел, мы должны работать, чтобы есть. Если мы не будем работать в вере, мы не будем есть от хлеба.

Заключение

Текст связан с работами Значение Хлеба и Вина и Значение Мытья Ног.

Когда мы едим от хлеба Господней Вечери, мы признаем перед Богом что мы выделили, что Церковь является телом Христа и, как хлеб един, так и мы должны стать едиными в братстве в теле Христа. Становление единства - это процесс, в котором мы отвергаем гордыню и суетность, которые разделяют нас, и, вместо этого, работаем с Богом, чтобы позволить Его духу связать нас, позволить ему сгладить наши отношения в любви, и развить энтузиазм для общей цели и задачи, которую Он нам дал. Мы не едины в этом. Мы вместе. Давайте же стараться стать одним хлебом, одним телом.

q