Христианские церкви Бога

[013]

Знак Ионы и История Восстановления Храма [013]

(Издание 1.2 19990825-19990825) Аудио

Одной из концепций, которые наиболее часто воспринимаются неверно, есть концепция Знака Ионы. Он был единым знаком, данным о миссии Мессии. Знамение относится к реконструкции Храма и семидесяти неделям. Знак имеет отношение и сохранил значение для наших времен. Пророчество все еще сбывается и должно закончиться в ближайшем будущем. Жизненно важным является правильное понимание реконструкции Храма. Работа связывает Евангелия и миссию Христа с книгами Ионы, Даниила, Ездры, Неемии, Огия и других.

Christian Churches of God

PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA

E-mail: secretary@ccg.org

(Все права защищены © 1999 Wade Cox)

(Tr. 1999)

Авторское право: информация с этого сайта может быть свободно скопирована и распространена при условии, что текст скопирован целиком, без изменений и исключений. Наличие имени издателя, а также примечания об авторском праве обязательно. С получателей распространяемых копий не должна взиматься плата. Небольшие цитаты могут быть включены в критические статьи без нарушения авторского права.

Эту статью можно найти в Интернете по такому адресу:
http://www.logon.org and http://www.ccg.org


Знак Ионы и История Восстановления Храма [013]


Восстановление Храма

Существует три версии относительно восстановления Храма -- библейская, апокрифальная (Книга Ездры) и третья, версия Джозефа в его The Antiquities of the Jews в Книге XI, Разделы І-IV.

Все согласны с тем, что Кир дал святыни Храма принцу Шешбаццару (Ездры 1:8) или Наместнику (Ездры 5:15 или Книги Ездры) Иудеи для сохранения до момента, пока не было произведено строительство Храма и они были перенесены назад вместе с изгнанными. За исключением Джозефа (The Antiquities of the Jews, Кн. XI, Р. III, см. примечания по Царствованию Маги) записано, что позднее, во время царствования Дария, наместником становиться Зоровавель; Апокрифальную легенду о трех охранниках также находим у Джозефа, которая появилась во время данного царствования (Зоровавель, возможно, возвратился с другими во времена Дария I, но это только предположение).

Алтарь Господа был построен на седьмой месяц первого года их возвращения. Большинство изгнанников пошло в свои города, а не в Иерусалим (если не все изгнанники, как свидетельствует пророчество) (Ездры 3:1-3). Основы Храма еще не были положены (стих 6). Работа по кладке основ началась на второй год (стих 10). Начиная с этого времени и в дальнейшем попытки евреев расстраивались жителями данной области, которые позже

стали называться самаритянами, которые не были евреями, но катеанцами и мидийцами,

которые жили в Израиле после того, как царь Ассирии Эсаргаддон в результате своей политики изгнал десять племен. Политика обдуманного переселения была характеристикой всех Тигро-Евфратских Империй и отображалась на странах таких, как Эфиопия и Ливия, которые были перенесены в бассейн Инда. Израиль был переселен севернее Аракса. Остатки Израиля в позднейших годах переместились в лачуги вдоль Евфрата, их мы находим между иудеями, что дает повод утверждать, что Израиль повторно был поселен к северу от Аракса. Позднее остатки Израиля передвинулись вдоль Евфрата и находились между иудеями, давая начало утверждению, что Израиль рассеян между Иудеей. Эта ошибка была поддержана некоторыми наиболее выдающимися раввинами востока.

Катеанцы и мидийцы или позднее самаритяне приняли еврейскую религию и позднее создали город Сечем на горе Герриццим, населенный евреями-отступниками, то есть теми, кто боялся правосудия за нарушения законов Субботы, еды и т.д. (Джозеф The Antiquities of the Jews, Кн. XI, Р. VII:2 & VIII:6-7 и Ездры 4:2).

Следующая таблица отображает ход событий соответственно Библии вместе с датами, которые используются в настоящее время; хронология Джозефа существенно от нее отличается. 


ДАТА

СОБЫТИЕ

539 г. до н.э.

Завоевание Вавилона Киром и Дарием Мидийским, сыном Астиагуса (называемый Даниилом Ксеркс), дядей Кира и первым правителем, который управлял от Вавилона и Медеи (Джозеф Antiq. of the Jews, Кн X, Р. XI:4).

   

538/7 г. до н.э.

Эдикт Кира.

Возвращение изгнанных (дата сомнительна). Они возвратились к городам Израиля, но не к Иерусалиму.

   

?

Шешбаццар закладывает начало Храма (Ездры 5:16). Могло быть и так, что фундамент должен был быть переложен Зоровавелем, когда тот начал конструкцию после создания алтаря (Ездры 3:2). Возможно, что Шешбаццар является Шешбаццаром Первой Книги Хроник 3:17-19, сыном Шеалтиила и братом Педая, отца Зоровавеля. Возможно, что Зоровавель, будучи молодым человеком, следовал за Шешбаццаром как за правителем. Евангелие от Матвея 1:12 подает Зоровавеля в качестве сына Шеалтиила, указывая, что Педай должен был умереть молодым, и Шенаццар или Шешбаццар следовал за Шеалтиилом как за Наместником Иудеи, который в свою очередь подчинялся Зоровавелю, когда он достиг пожилого возраста или после смерти своего дяди.

   

530-522 гг. до н.э.

Царствование Камбисиса. Он царствовал на протяжении одного года совместно с Киром, его отцом. Джозеф обращается к письму-жалобе, написанной этому королю, но про это ничего не упоминает Библия. Делались попытки соединить его с письмом к Ахашверошу, но это является персидским толкованием Ксеркса, который так истолковывался Моффаттом и другими. Геродот записывает, что этот царь был сумасшедшим.

525 г. до н.э.

Завершение загадки пророчества сломанных рук Фараона в первой стадии занятия Египта Камбисесом (Ез. Разделы. 29-30 и т.д.) т.е. восемьдесят лет от 605 г. до н.э.

522 г. до н.э.

Царствование Маги (Данные Джозефа). Маги был зарезан после одного года царствования, и Дарий, сын Хистаспеса, был избран семеркой главных персидских семей в качестве короля. Зоровавель возвратился из Иудеи за сосудами Бога, которые все еще оставались в Вавилоне (возможна неточность). Смердис, Маг, был замещен Смердисом, сыном Кира, убитого по приказу Камбиса.

Он царствовал семь месяцев, пока он и его брат, Патицейтес, (автор замены) не были раскрыты и обезглавлены в ночь кровопролития Маги (Магофония). Он не был царем в прямом смысле слова и выпустил только один декрет, дающий трехгодовое освобождение от налогов. Он был привязан ко дворцу из-за страха разоблачения, которое все равно случилось из-за того, что Кир раньше отрезал уши Смердису Магу за серьезное преступление. Этот псевдо Смердис иногда используется в качестве одного из трех королей, упоминаемых в Книге пророка Даниила 11:2-4. Четырьмя упоминаемыми королями скорее всего являлись Камбисес, Дарий, Ксеркс и Кир Артаксеркс. Остальные короли не были включены в такой же степени, хотя Дарий II вмешивался в Греческие дела с помощью заключения договора со Спартой (Фукидид The Peloponnesian War, Кн. 8:5,6,36,37,57-59). О трех последних Геродот пишет в Histories, Кн. 6, с. 100;

На протяжении трех поколений, охватывающих царствование Дария, сына Гистаспеса, и его сына Ксеркса и его внука Артаксеркса, Греция потерпела больше потерь, чем на протяжении предыдущих двадцати поколений до рождения Дария; это случилось частично из-за Персидских войн, частично из-за ее собственной внутренней борьбы за верховенство.

После Кира Артаксеркса, Персия была настолько обречена к враждебности с Грецией, что был неизбежен приход Греческой реакции, например, в форме Александра.

   

521 г. до н.э.

Дарий I (Великий). Время небольшого строительства Храма (Ездры 4:4-5).

   

516 г. до н.э.

Завершения пророчества о семидесяти годах (Ер. 25:8-14 и Дан. 9). Иерусалим не мог быть населен до этой даты.

   

486 г. до н.э.

Ксеркс I (Ахашверош), четвертый сын Дария I, первый внук Кира. В Библии ничего не упоминается об ответе на письмо (Ездры 4:6).

   

465 до н.э.

Артаксеркс I (настоящее имя Кир, также называемый Макрочеир или Лонгиман). Письмо, писанное к нему Бишламом, Митредатом и Тове-илом (Ездры 4:7), главами группы антиеврейского восстановления на протяжении царствования этого правителя. (Они отличаются от проводников, упоминаемых Неемией, в дальнейшем усиливая точку зрения о существовании двух различных королей. Артакскеркс выпустил декрет, приказывающий остановить строительство Храма (Ездры 4:7-24). Афинское вторжение в Египет с Отрядами Делоса должно было установить жесткие меры управления.

В 454 г. до н.э. восстание было подавлено в Египте и в других частях Империи. Очевидно, что укрепленный Иерусалим был нежелателен. Греческая война продолжалась от сожжения Сардиса в 501 г. до н.э. до семнадцатого года правления Артаксеркса в 448 до н.э.

   

424 до н.э.

Ксеркс II (ни одной библейской записи). Предательски убит в 424 году после 45 дней правления Согдианом, его незаконнорожденным братом, который пребывал на престоле 6 месяцев. Он был также предательски убит другим незаконнорожденным братом Очусом, который стал Дарием II в конце 424 г. до н.э. / начале 423 г. до н.э.

   

423 г. до н.э.

Дарий II. Декрет, начинающий строительство, выпущенный в 422 до н.э. (Ездры 6:1 и 4:24) (т.е. его второй год правления). Начинается 70 недель-лет. Из Книги Ездры 5 оказывается, что Огий и Захария пророчили в 423 и 422 г.г. до н.э. 70 недель-лет начинаются от 423/22 гг. до н.э. (т.е. первого года нового Юбилейного периода). Строительство завершается на шестой год Дария Персидского (Ездры 6:15) третьего месяца адара, т.е. в марте 418 до н.э. В период между концом 405 года и до весны 404 умирает Дарий.

   

404 до н.э.

Артаксеркс II (Арсакс) после вступления на престол весной или в Нисан 404 г. до н.э. встречен египетским восстанием.

   

402 г. до н.э.

Артаксеркс утрачивает Египет.

   

401 г. до н.э.

Гражданская война в Персии. Греки поражены в Кунакской Битве и вынуждены отступить до Черноморского побережья.

398 г. до н.э.

Декрет Снабжения, выпущенный из-за возвращения Ездры, вероятно в награду за еврейскую верность (Ездры 7:1-26).

   

387 г. до н.э.

Артаксеркс поражает спартанцев и останавливает их вмешательство. Царский мир наблюдает, как Персия повторно занимает Ионию.

   

385 г. до н.э.

Неемия становится правителем Иудеи от 385-372 г.г. до н.э., когда были реконструированы город и стены (Неем. 5:14). Элияшив является первосвященником (Неем. 3:1). Это было вторым письмом или декретом Артаксеркса. Он был выпущен для реконструкции ворот крепостей Храма и стен города (Храм уже был создан Неем. 6:10-11). Должно быть, город был поврежден в гражданской войне, в которой вавилонские и израильские евреи очевидно поддержали короля.

   

375/4 г. до н.э.

Это завершает пророчество Книги Даниила 9:25 про первого Помазанного из 7 недель-лет, т.е. 49 лет от 423/2 до н.э. - 375/4 гг. до н.э..

   

374/3 г. до н.э.

Юбилейный год начинается в 374 до н.э., в 32 год правления Артаксеркса II. Было неясно, было ли восстановление земель Неемии посвящено Юбилею. Вероятно, что это было именно так, таким образом, в последний раз был выдержан последний известный Юбилей.

   

374/3 г. до н.э.

321 г. до н.э.

Тридцать второй год правления Артаксеркса. Неемия возвращается из Вавилона в Иерусалим и находит Храм в беспорядке под руководством Елиашива и Товии (Неем. 13:6). Неемия восстанавливает Храм и собиретл левитов и певцов, которые возвращаются в Храм (Неем. 13:10-11). Он возобновляет десятину и очищает праздник Субботы (Неем. 13:12-19)

Ездра умирает в тот же год, что и Александр Великий (Seder Olam Rabbah 30)

   

62/63 н.э.

Конец 62 недель-лет и полное устранения десятины, снижение первосвященничества до преступности с приходом в 62 н.э. Якова, епископа Иерусалимского.

   

70 н.э.

Конец 70 недель-лет и уничтожение Храма.

   

73 н.э.

Падение Иудеи и Масады.


Джозеф говорит о возвращении Зоровавеля сразу после указа Кира. Письмо к Ахашверошу является письмом к Камбисесу, и строительство завершается во время царствования Дария I с возвращением Ездры и Неемии в том царствовании и с приходом во второй год правления пророков Огии и Захарии. Джозеф утверждает, что строительство должно было закончиться в 516 г. до н.э. Годы 519-516 были самым временем пророчества семидесяти лет, сделанного Еремией и повторенного Даниилом, который определил время, когда Иерусалим будет заброшен. Последовательность времени слишком удобна и, если бы все шло в соответствии с вариантом, который прямо не отрицает пророчество, не было бы нужды в миссии Огии и еще больше - в миссии Захарии, которые были посланы для того, чтобы приказать им продолжать работу (Огии 1:2-15). Книга Ездры 4:23 и 5:1-2 показывает, что Огий и Захария были назначены после указа Артаксеркса о принудительном прекращении строительства (см. также Книгу Ездры 7:5).

Дальше Джозеф повязывает указ о снабжении, выданный при возвращении Ездры, с Ксерксом и мужем Эстер Артаксерксом I. Проблемой является то, что Ахашверош [или Ахашваэрош] на персидском языке значит Ксеркс. Артаксеркс I, кого по свидетельствам Геродота называли Киром, греками был назван Артаксерксом (см. также Джозеф Antiq. . of the Jews, Кн. XI, Р. VI:l).

Следующая информация говорит о существовании шести поколений Левитов, начиная от возвращения Зоровавеля и начала его правления и до конца царствования Дария Персидского (Неем. 12:1-22). Жизнь Зоровавеля была продлена Господом, чтобы тот мог посмотреть завершение (Зах. 4:9) и, после послания Огии и Захарии, он возник и завершил Храм с Иисусом, сыном Иоцадака.

Книга Неемии 12:10-11 говорит о том, что начиная от прибытия Иисуса с Зоровавелем до царствования Дария Персидского у Иисуса родился сын Иоаким, внука Елияшива, правнука Йоиаду, пра- правнука Ионафана, пра- пра- правнука Иаддуя.

Из Книги Неемии 12:22 мы видим, что Ионафан не стал великим священником вслед за Иоиадой, но им стал брат Иоиады Иоханан. Ионафан женился на Санваллат, дочке Хоронита, и был свергнут Неемией (Неем. 13:28). Однако точно то, что было пять поколений Иисуса еще до правления Дария Персидского, короля, который подписал указ о строительстве Храма и во время правления которого это строительство было завершено. Несмотря на то, что сыновья присутствовали, когда после второго года правления Ездры закладывались основы Храма (Ездра 3:9), неправдоподобно то, что тем Дарием, который строил Храм, мог быть не Дарий I, потому что он правил на протяжении 521-466 гг. до н.э., приблизительно 16 лет после возвращения. Поэтому в 423-404 гг. до н.э., приблизительно 114 лет после возвращения, правил Дарий II. То есть выходит, что каждому поколению отводилось по 20 лет, и что Иаддуя стал священником до этого короля, а Зоровавелю было приблизительно 120 лет, Иисусу же во время строительства было приблизительно 140 лет; оба они умерли незадолго после этого. Использование определения "вставать" в Книге Ездры 5:2 предполагает то, что Зоровавель и Иисус были в летах и были освобождены от обременительных обязанностей, о чем так же указывает Захария 4:9. Книга Неемии 12:26 указывает, что Иоаким был первосвященником после Иисуса, но делает ударение на его смерти до возвращения Неемии и Ездры. Елиашив был самым старшим из первосвященников на момент возвращения Неемии (Неем. 3:1). Кажется, что к возвращению Ездры Егохонан уже не был первосвящеником (Ездры 10:6). Духовенство освободило его от духовного долга в пятьдесят лет. Неемия также предполагает, не был ли Иаддуя первосвященником до прихода Дария Персидского. Храм, таким образом, не мог быть создан раньше 417 года до н.э.

Должно также быть упомянуто то, что вместе с Зоровавелем возвратился Иддо. Во время исполнения Йоакимом обязанностей первосвященника сменилось два поколения духовенства, так что мы видим, что Захарий был назван между Левитами со времени Иддо. Фактически, он был внуком Иддо, сыном Беречиага, и пророком во время второго года царства Дария. Когда Захарий упоминает о знаке царской власти в руках Зоровавеля и о первосвященнике Иисусе, кажется чудом и знаком Бога то, что Зоровавель не только закладывал основы, но что он был одним из тех, кто завершал строительство. Из Книги Неемии 12 мы знаем, что Захарий был священником во времена правления Иоакима. Таким образом, можно констатировать многолетнюю заинтересованность в строительстве Храма.

Пророчество Захарии имеет отношение к значению строительства Храма и семидесяти недель-лет от царствования во втором году Дария II, его развитию, завершению и восстановлению.

Небиблейские Доказательства

Наиболее выразительное подтверждение библейского рассказа находим а Арамейских Письмах, переведенных Х.Л.Гинсбергом и опубликованных в Древнем Ближнем Востоке: Антология текстов и картин ( James B. Pritchard, Princeton, 1958, стр. 278-282), которые были письмами к и от евреев в Элефантинской Крепости. Эта крепость была наполнена евреями и другими нееврейскими семитами со времен Египетского царства, предшествуя вторжению Мидо-Персов.

Там был построен впечатляющий Храм, который существовал задолго до того, как Камбисес вторгся в Египет.

Как было сказано раньше, во время правления Кира Макрочеира или Артаксеркса I, в 454 году до н.э. афинское вторжение в Египет было остановлено, и оставленным сатрапом стал медо-перс по имени Арсамс, который правил с 455/4 г. до н.э. до по крайней мере 407 г. до н.э.

На протяжении некоторого времени лидером еврейского гарнизона был все же еврей по имени Едонай. На пятом году правления Дария II, т.е. 420/419г. до н.э., Хананай, еврейский переписчик Арсамса, писал к Едонаю в Элефантину, сообщая ему, что Дарий оповестил Арсамса о праздновании праздника Опресноков еврейским гарнизоном, детализируя процесс и время празднования и вычисляя день празднования от 14 Нисана по следующей схеме:

Так вы считаете от четыр[надцатого месяца Нисана и] соблю[даете пасху], и от 15-го до 21-го дня [Нисана празднуете праздник опресноков]. Будьте чистыми (ритуально) и будьте осторожны. [Не делайте]работы [15-го или 21-го, не] пейте [пиво, не ешьте] ничего, заквашенного раньше [14-го] до 21-го Нис[ана на протяжении семи дней этого не должно происходить между вами. Не несите это в свое жилище, но запомните (это) на эти дни. [Приказом Короля Дария. Моим ] братьям Едонаю и еврейскому гарнизону, ваш брат Ханана[й].

Примечание 1. psh в двух остраках от Элефантины.

Примечание 2. Предписание, включающее пиво, учитывает еврейскую традицию.

Этим празднованием еврейского народа а Элефантине приказом Дария на пятом году его царствования является празднование Пасхи, упоминаемое Ездрой (Ездры 6:13-22). Это празднование было посвящено Храму, и имело место, как об этом свидетельствуют письма в Элефантину, в 419/8 г. до н.э.

Пятый год правления Дария Второго был годом, передующим завершению строительства Храма, и любопытно то, что 123 мужчин и женщин еврейского гарнизона в Заречье третьего Фаненота (месяц в Египетском календаре) 5 года собрали по два шекеля с кождого, всего 12 карашей и 6 шекелей. Этот сбор был посвящен Богу, Яго (Ях[o]ве). Любопытно, что неевреи гарнизона также жертвовали в размере 7 кареш Ишумбетену, мужскому арамейскому божеству и 12 кареш Анатбетель, женскому божеству, которое отвечало Анат, жене Ваала.

Этот налог пятого года был эквивалентом специального налога и по-видимому служил для украшения Храма в Иерусалиме. Были ли другие вложения в других областях в Леванте посвящены языческим храмам или это были вложения для строительства Храма от имени арамейских вероисповеданий, мы можем только догадываться. Однако это может показать ту величину, до которой народ смешал себя с нееврейским населением, что, как мы знаем, произошло во времена Ездры (Ездры 9:1-4) и продолжалось до времен Неемии.

Что мы знаем, так это то, что на 20-ое маргешвана 17 года правления Короля Дария, т.е. 408 г. до н.э., в Иерусалим было послано письмо, адресованное Багоасу, правителю Иудеи, которое описывало события, произошедшие вокруг возвращения Арсамса к королю в Месопотамию. После того, как Арсамс возвратился к Дарию, священники бога Хнуб Элефантинской крепости под предводительством Видаранада уничтожили Храм Яхо в Элефантине. Был вызван его сын, Нефаян, командовавший крепостью в Сиене, и ему было приказано уничтожить Храм в Элефантине "в Крепости Еб".

Он и египтяне, а также другие войска, вошли и стерли Храм с лица земли, разбив вдребезги каменные столбы и пять больших ворот, оставляя одни двери. Они забрали чаши золота и серебра и все другие святыни.

Письмо доказывает, что этот Храм был единственным, который остался стоять после вторжения Камбисеса. Видаранад был позднее убит и съеден собаками.

Письмо также выявляет, что, когда произошло бедствие, письмо было послано к первосвященнику в Иерусалим, имя которого было Иоханан, так что мы знаем, что первосвященником в 410 году до н.э. был Йоханан. Это говорит о том, что Дарий Персидский, упоминаемый в Неемии 12:22, был Дарием Вторым.

Письмо также показывает, что они написали к Остансу, брату Анани, и благородным евреям. Эти господа не ответили ("Никогда они не посылали нам письма"). Евреи в Элефантине носили одежду из мешковины и постились от таммуза 14-ого года правления Дария, т.е. 411 г. до н.э., до даты письма, т.е. до 408 г. до н.э.

Они попросили помощи восстановить их Храм в как можно более трогательной форме и также информировали Правителя, что они написали Делаю и Шелемаю, сыновьям Санбаллата, правителя Самарии. По-видимому, они хотели, чтобы те вступились за них перед Правителем.

Этот Санбаллат был Хоронитом, упоминаемым в Неемии 2:10, и его дочь вышла замуж за сына Иоады, сына первосвященника Елиашива.

Это лишило его прав на первосвященничество. Первосвященник Елиашив на момент возвращения Неемии был еще жив (Неем.3:1), но Йоханан уже не состоял в первосвященничестве, когда возвратился Ездра, тем более в 410 до Р.Хр. Можно только заключить, что по возвращению Неемии Елиашив был самым старым из оставшихся в живых первосвященников, и поэтому возглавлял духовенство, но еще задолго до того передал обязанности Иоиаде и потом Йоханану (заменившего своего племянника) и позднее Иаддуе, который в соответствии с Неемией 12:22 вошел в первосвященничество во время царствования Дария Персидского (II).

Книга Неемии 12:22 разделяет пять периодов на две эры.

Первая эра была часами дней Иоакима, сына Иисуса, текущая же эра упоминалась, как "дни Неемии, Правителя, и священника Ездры, писаря". Это подтверждает дальнейший раздел времени вокруг высокого духовенства, которое было мертвым (т.е. Иоаким был отцом Елиашива), и текущей эпохой живого духовенства, в которое включался и Елиашив как один из старейшин первосвященничества.

По возвращении Ездры Иаддуя уже не упоминается, упоминается же Ехохонан в качестве первосвященника. В Книге Неемии 12:22 Иаддуя упоминается как первосвященник, что могло быть временным, потому что Неемия включил все духовенство до царствования Дария Персидского, которым, без сомнения, был Дарий II. Ездра пишет, что Иоханан (или Ехоханан) и Иаддуя отсутствовали и что он занял место Йоханана во время его отсутствия.

Впечатление как от библейских, так и от небиблейских источников таково, что после Иоакима высокое духовенство ухудшилось. Елиашив, Иоханан и Иаддуя не проявляли старательности в исполнении своих обязанностей. То, что Иоханан не ответил евреям Элефантины, а также слабое участие в деятельности Ездры и Неемии говорит о том, что они пренебрегали своими обязанностями. Браки между родственниками, загрязнение и осквернение в дальнейшем подтверждаются письмами из Элефантины. Меморандум, который засвидетельствовал, что Вагоас и Делаай написали гарнизону указание информировать Арсамса о том, что Храм в Элефантине был восстановлен с приношением еды и ладаном, изготовленным на алтаре, как это было принято.

Сделанная жертва не упоминалась, чтобы не травмировать маздейца Арсамса, который бы посчитал жертвоприношение сжиганием мертвых тел осквернением. Позднее встречаем упоминание, что во время правления Едоная евреи в Элефантине в конце концов написали Арсамсу письмо, в котором обещали не приносить храмовых жертв сжиганием, а также плату в тысячу ардабов ячменя (текст в Причарде, там же).

Кажется, что Храм был закончен в 417 г. до Р.Хр. Старейшины высокого духовенства умерли, руководство стало слабым, потому что Елиашив, Иоханан и Иаддуя были довольно инертны.

Важными эти тексты являются потому, что в них содержатся важные укрепляющие тексты библейской информации, демонстрирующие буквальную точность Библии. Они также доказывают невозможность традиционной даты строительства - 516 г. до Р.Хр.

Другое важное подтверждение библейского текста находится в Арамейских Посланиях. Мибтахай, дочка Махсея, сына Едоная, вышла замуж за Пи, сына Паи (Фи), строителя крепости Сиены, где Махсей служил в отделении Варизата. Это демонстрирует распространенность браков между народами, существовавшее до времен Ездры и Неемии.

На 25-ом году правления Артаксеркса пара развелась, и соглашение об этом сохранилось среди Арамейских Посланий. Миттахая даже заставили поклясться Египетской богиней (Сати), удостоверяя развод, а также разделить приданое невесты, о чем делается запись.

Уничтожение Храма в Элефантине было началом серии антисемитских египетских восстаний, которые начались в 410 г. до Р.Хр. и продолжались до царствования Артаксеркса II, который встретился лицом к лицу с египетским восстанием во время своего восхождения на престол в 404 г. до Р.Хр., и в 402 г. до Р.Хр. он потерял Египет. В 401 году до Р.Хр. он сражался в гражданской войне в Персии и из-за этого евреи оставались лояльными, принимая во внимание их доброе отношение.

Миф Указа Артаксеркса

Ни в одном месте Библия не упоминает об указе Артаксеркса относительно строительства Храма, кроме как о прекращении строительства в Книге Ездры 4:23. Когда был выпущен указ о снабжении, Храм уже был создан, независимо от того, кто его выпустил - Ксеркс І, Артаксеркс І или II. Однако ни одна из древних историй, будь то библейский вариант или небиблейский, не говорит прямо или косвенно о возможности подписания Артаксерксом указа, благоприятного для строительства Храма или наделяющего Левитов продовольствием. Такая возможность является современным изобретением.

Теологи, выступающие в защиту Артаксеркса І, особенно по отношению к 2,300 дням или к семидесяти неделям-годам в Книге Даниила 9:25 (которая была неправильно переведена Кингом Джеймсом и другими, но правильно записана в другой версии), ошибаются.

Там, где Библия отличается от исторических источников, со временем, когда знание увеличивается, именно библейский вариант оказывается правильным.

Семьдесят Недель-Лет

Значение пророчества семидесяти недель-лет в Книге Даниила 9:25-27, исходя из указа Дария II, указывает на его окончание в 70 г., начиная с окружения Иерусалима армией Тита 1 Нисана и до уничтожения Храма в 70 г. О том же дне говорит и традиция, утверждая, что тогда он пал под натиском вавилонян (смотрите перевод Моффатта). Все завершилось с прекращением существования Храма в Леонополисе в Египте (смотрите ниже).

Первым Помазанником является Неемия, именно он повторно восстановил духовенство Храма в 372 г. до Р.Хр. (7 недель-лет) и очистил Субботы, и повторно основал сбор десятины. Он завершил стены крепости Храма и стены города и реорганизовал Иерусалим.

Вторым Помазанником является Мессия. Но пророчество обращается к Иерусалиму и к функционированию Храма, а не ко времени миссии Мессии. Искупление греха и вечная праведность не могли прийти, пока все еще соблюдался церемониальный закон. Завершение пророчества, таким образом, зависело от устранения или ликвидации места жертвоприношения.

Пока в Храме приносились жертвы, Мессия не мог быть верховен, его жертва не могла бы ликвидировать ежедневное жертвоприношение, даже если бы он принял смерть. Это пророчество еще не закончилось, но оно закончится не расколотой неделей, как утверждают некоторые, а приходом раскольника, то есть Римской Империи. Это случится, как свидетельствует Откровение, тогда, когда город будет уничтожен и седьмая/восьмая империя десяти королей будет уничтожена окончательно.

Если указ был принят в 516 г. до Р.Хр., во время царствования Дария 1, следуя сразу за пророчеством о 70 неделях-годах, тогда конец пророчества припадал бы на 26 год до Р.Хр., в который ничего не происходило. Современные христиане пытаются привязать его к 27 г. н.э., когда началась миссия Христа, что неверно. Джозеф ужасно ошибается, когда говорит о начале и продолжении халдейской династии только для того, чтобы расширить их царствование, расширить время правления персидских царей, чтобы в свою очередь подогнать пророчество 70 недель-лет под значение, имеющее отношение к Киру. Сыновья Задока утверждают, что 70 недель-лет имели изначально отличное значение, связанное с возрастом человека, но это уже выходит за границы данной работы (смотрите Приложение, анализирующее Джозефа).

Изменение времени строительства Храма от правления Дария II правлением Дария І является постхристианским изобретением (принятым Джозефом), которое пытается умалить значение пророчества 70 недель-лет, и, вероятно, является изобретением ошибочной апокрифальной Книги Ездры.

70 недель-лет не начинались от царствования Дария І или от несуществующего указа Артаксеркса І, но скорее от Дария II. Это является положительным доказательством мессианства Христа и не требует небиблейского жонглирования тремя с половиной годами семилетнего периода.

Знак Ионы

Знак Ионы является наиболее значительным аспектом мессианского прихода. Христос в Евангелии от Матвея заявляет 12:39-40

39 Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; 40

ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи.

Это повторяется в Евангелии от Луки 11:29-32. Там мы видим, что Христос говорит в стихе 30:

30 ибо как Иона был знамением для Ниневитян, так будет и Сын Человеческий для рода сего.

Знаком Ионы было не только то, что он три дня и три ночи был в животе кита, но он также вошел в Ниневию, пересечь которую понадобилось бы три дня пути, и после одного дня путешествия в город он пророчил Ниневие, которая раскаялась после 40 дней, данных на это (Ионы 3:3-10).

Христос начал свою миссию после начала учения Иоанном Крестителем. Иоанн начал учение в 15-ом году царствования Тиверия Цезаря. Используя гражданское начало года в Тишри (Сентябрь/Октябрь) и дату царствования Тиверия от смерти Августа больше, чем декларацию Сената, наиболее ранней возможной датой должна быть дата октября 27 г. (см. Время распятия и Воскресение [159]). Мы знаем, что Иоанн уже на протяжении некоторого времени проводил крещение, когда пришел Иисус, чтобы быть крещенным им. Чтобы быть более точными, мы можем реконструировать дни от его крещения до Пасхи 28 г., что приблизительно составляет 50 дней. Из Евангелия от Матвея 4:17 мы знаем, что Иисус не начинал своей миссии до пребывания Иоанна в тюрьме (Мат. 4:12). Из Евангелия от Иоанна 3:22 очевидно, что после Еврейской пасхи 28 г., Иисус и его ученики были крещены в Иудее (хотя сам Христос не был крещен (Иоанн 4:2)). Иоанн, до того, как быть брошенным в тюрьму, был крещен в Еноне, близ Салима (Иоанн 3:23-24). Следовательно, Христос не начинал своей миссии до Пасхи 28 г. Поэтому его миссия продолжалась менее двух лет. Вместе с миссией Иоанна Крестителя, его крещением и выбором учеников его миссия продолжалась два с половиной года. Это было в год-день, главный для пророчества Ионы.

Некоторые современные Церкви утверждают, что миссия Христа длилась три с половиной года, и что он был распят в 31 году. Выходя из хронологии Иоанна и других, приходим к следующей дате Пасха 30 года (см. Время распятия и Воскресение [159]). Его миссия продолжалась два года (или два пророческих дня), от Еврейской пасхи 28 года до Еврейской пасхи 30 года. Создалось как бы два крыла - 50 дней (или больше) перед его крещением до Пасхи, и приблизительно 50 дней после его воскресения до Пятидесятницы.

Если к этому добавить о Иоанне Крестителе, то его миссия длилась менее трех лет (или три пророческих дня), в год-день, основной для Ионы. Миссия Иоанна Крестителя равняется дневному маршу в город, и миссия Христа является пророчеством двух дней. После крещения Христа он 40 дней, до Пасхи 28 года, находился в пустыне, где его искушал Сатана, и после этого началась его миссия. Испытание Сатаны свыше 40 дней в пустыне было по-своему сходным с периодом, данным Ниневие, и Сатана был осужден.

Как доказательство миссии Христа, Иерусалиму был дан год по сравнению с днем, данным Ниневие. Третьей стадией 40 дней для Иудеи было 40 лет, которые закончились полным уничтожением Иерусалима в 70 году, 40 лет от смерти Христа, потому что, в отличии от Ниневии, он не покаялся, хотя ему был дан больший знак, чем Иона дал Ниневие.

Основным значением миссии Ионы было то, что она была предназначена для неевреев, и что он один среди староеврейских пророков мог принести раскаяние для неевреев. Как указано в Книге пророка Исаии 53, миссия Ионы была прототипом миссии Мессии. Страданием, также отображенным Псалмом 22, Христос был осведомлен о применении этого Святого Письма. Он говорил слова Псалма 22 с креста и поведал о своей миссии неевреям через притчу о Земледельце, упоминаемой в Евангелии от Марка 12:1-9. Синоптическое Писание становится особенно ясным в Евангелии от Иоанна, в которой мы видим, что Христос ожидал страданий и смерти, что как зерно пшеницы принесло бы большой урожай и притянуло бы к нему всех людей (Иоанн 12:32).

Если фарисеи и саддусеи приняли, что строительство Храма произошло во время царствования Дария II, то обвиняемыми бы стали они, и поэтому они сочинили ложную версию и исказили последовательность. Современные Христианские искажения 70 недель-лет вокруг Артаксеркса І полностью противоположны к толкованию Ездры и Неемии, и поэтому опускаются Иудаизмом. 70 недель-лет заканчиваются точно по завершению 40-летнего периода, данного для раскаяния Иудеи и Иерусалиму, начиная от 1 Нисана 70 года до 1 Нисана 71 года, когда был разрушен Храм. Ссылка Христа на Ниневию и Соломона демонстрирует значение продолжительности Храма и прекращения жертвоприношения. 1 Нисана Иерусалим был окружен и ограблен, также был уничтожен Храм на праздник Очищения 70 года. Но последовательность все еще остается незавершенной.

70 Недель-лет начинались в первом году нового Юбилея, во втором году царствования Дария II. В конце Юбилея произошло восстановление Ездры и Неемии (см. работу Чтение закона с Ездрой и Неемией [ 250]).

То, что обычно не понимается, так это то, что жертвоприношение все еще продолжалось в Иудее после разрушения Храма в завершении пророчества Книге Исаии 19:19.

Исаии 19:19 19 В тот день жертвенник Господу будет посреди земли Египетской, и памятник Господу-у пределов ее.

Понятно, что Храм был построен в Элефантине, в котором продолжалось жертвоприношение, пока Храм в Иерусалиме лежал в руинах после грабежа вавилонян. Этот Храм продолжал полный цикл действии, пока не был ограблен после того, как Иерусалимский Храм был реконструирован во время правления Дария II. После Иерусалим становится центром храмового поклонения почти что на два столетия, до второго столетия до н.э. Исаия пророчил, что Храм должен быть построен в Египте. Это пророчество, связанное с Мессией (Ис. 19:20), который должен был спасти Египет. В то время город находился под римским влиянием, и Мессия был послан в Египет для безопасности, как ребенок, а также чтобы выполнить пророчество и пророчество Осии, так, чтобы он мог быть призван из Египта, как сын Бога и проводник Израиля.

Храм был построен в Элефантине, в котором продолжалось жертвоприношение, пока Храм в Иерусалиме лежал в руинах после грабежа вавилонян. Этот Храм продолжал полный цикл действии, пока не был ограблен после того, как Иерусалимский Храм был реконструирован во времена правления Дария II. После этого Иерусалим становится центром храмового поклонения почти что на два столетия, до второго столетия до н.э. Исаия пророчил, что Храм должен быть построен в Египте. Это пророчество, связанное с Мессией (Ис. 19:20), который должен был спасти Египет. В то время город находился под римским влиянием, и Мессия был послан в Египет для безопасности, как ребенок, а также, чтобы выполнить пророчество. Они находились под Римским владычеством в то время, и Мессия действительно был послан Египту для безопасности, как ребенок и, чтобы выполнить это пророчество и пророчество Осии, так, чтобы он мог быть призван из Египта, как сын Бога и проводник Израиля.

Строительство последнего Храма в Египте было зафиксировано (на одной стадии неверно датированное 1 г. до Р.Хр.) Справочником по Библии в Приложении 81. Строительство записывается Джозефом (Antiquities of the Jews 13.3.1-3; 6; The Jewish Wars 7.10,3; and Against Apion 2.5). Из-за воин между евреями и сирийцами Первосвященник Ониас IV убегается в Александрию. Он активно поддержал Египет против Сирии. Из-за этого он был приветствован Птолемеем Филометором. Его было поставлено принцем и Этнархом, и Алабархом. Он просил разрешения у Птолемея и Клеопатры на постройку Храма, выполняя пророчество Исаии. Он попросил разрешения населить его своими священниками и другим Левитами. Письмо, которое он написал, и ответ короля и королевы записывается в вышеупомянутом приложении.

Храм в Иерусалиме был осквернен присутствием греческих богов, размещенных там Антиохусом Эпифаном. В этот период Иерусалим был чрезвычайно эллинизирован и система была испорчена.

Ониас пришел в Леонтополис в гелиополитный район или ном. Местоположение Храма было местом, где Израиль имел свет в своих жилищах, когда Египет был в темноте. Целью было представить Мессию, который бы служил светом в темноте. Храм действовал более двухсот лет от 160 г. до Р.Хр. до 71 года после Р.Хр., когда он был закрыт приказом Веспасиана. В LXX место упоминается, как город справедливости (ir-ha-zedek). Евреи сильно ревновали к этому Храму и изменили в посланиях слова город солнца на город разрушения (cheres к heres).

Пятью городами, упомянутыми в Книге Исаи 19:18 вероятно являются Гелиополис, Леонтополис, Дафне, Мигдол и Мемфис.

Закрытие Храма в 71 году после Р.Хр. приказом Веспасиана, который и закончил эту фазу Знака Ионы. Из-за того, что жертвоприношение продолжалось в Элефантине на протяжении периода, когда первый Храм лежал в руинах, Бог не разрешил этому Храму сохраниться после уничтожения Храма в Иерусалиме. В это время из живых камней должен был быть построен новый Храм, и власть перешла из Иудеи к Церкви в пустыне. Эта фаза Знака Ионы существовала для того, чтобы судить народы после 40 Юбилеев. Жертва служила для того, чтобы прекратиться этот полный период 40 Юбилеев. Каждый, кто пытался повторно ввести жертвоприношение, уничтожался.

Это завершило 70 недель-лет, которые продолжались во время второго Храма. Знак Ионы также был завершен, и третий Храм от этой даты был удален из Иерусалима и уничтожен.

Третий Храм, или четвертый шатер, должен был быть построен из самостоятельных частей духовно рожденных Сыновей Бога. Значение этого находим в Книге Захарии 3:8-10 и Книге Захарии 4.

В стихе 8 приводится объявление прихода Отрасли и пророчится семеро глаз (ними являются семеро звезд в Откровении 2:1). От прихода Христа, который должен был "уничтожить несправедливость земли в один день", мы в Книге Захарии 4:1-3 видим развитие семи эпох Церкви и два оливковых дерева. Эти два оливковых дерева являются двумя Помазанниками и выливают из себя масло через две золотые трубы (Захарии 4:12). То есть третий Храм есть Духом Бога и поэтому должен сопровождать все вещи из масла Духа Бога. Потому что ему дана милость (Захарии 4:7) и из Книги Захарии 4:6 мы видим, что начиная с того времени и в дальнейшем все совершается "не силой, не мощью, но Моим духом, говорит Господь Саваоф".

Поэтому второй Храм, или третий шатер, был ограничен во времени и должен был дать путь третьему и духовному Храму, четвертому шатру, семи подсвечников, которые являются, как мы знаем из Откровения 2 и 3, семью эрами Церкви. Эти эры были названы в честь эпох, отдельных от Иерусалима, и начинались от Эфеса в качестве Эфесянской эры.

Но, начиная от 70 года н.э. сердца иудеев насколько очерствели, что они не понимали его значения. Одинаково возможно, что раввинистические власти того времени поняли полное значение пророчества и то, что оно их осуждало. И для того, чтобы затемнить настоящую суть пророчества и начинает появляться выдуманная история строительства при царствовании Дария І.

Последняя последовательность Знака Ионы была предназначена для включения сорока Юбилеев, и служила, как мы видим из жизни Моисея, третьей и конечной стадией, отображенной сорока годами в пустыне Израиля перед тем, как он перенял его наследие. Эти сорок лет были прототипом сорока Юбилеев. Первый Юбилей включал рождение Христа и продолжался до его миссии. Иоанн Креститель начал свою миссию в октябре Юбилейного года 27 н.э., который был пятнадцатым годом правления Тиберия. В результате мы видим то, он начал свою миссию тогда, когда Юбилей уже, по сути, закончился. Как мы уже говорили, символизм восстановления Иисуса содержался в первом году нового Юбилея. Это точно соответствует приходу Христа с его миссией. Он ее начинает в 28 году н.э., после Пасхи. В результате мы имеем сорок Юбилеев, привязанных к Знаку Ионы до прихода Тысячелетнего Царства в первом году нового Юбилея в Марте/Апреле 2028 н.э. Важно, что между 1997 и 2027 годами стоят тридцать лет.

Неверный След

Особая привязанность протестантских теологов к указу Артаксеркса объясняется их попытками привязать пророчество к неправильному переводу текста пророка Даниила 9:25 в интерпретации Кинга Джеймса. В конце 30-ых годов девятнадцатого века Вильям Миллер избрал его начало даты пророчества о 2300 днях. То, что вслед за ним и все другие должны делать ту же ошибку, озадачивает. В соответствии с этим текстом Книги Даниила началом пророчества следует считать время, когда было растоптано святилище и в Храме перестали сжигаться жертвоприношения. Это случилось независимо от любого из указом о строительстве или о снабжении. Миллер серьезно ошибался, и постреформационное манипулирование этими пророчествами просто умиляет.

Отношение Пророчества 2,300 Дней

Наиболее ранним временем, которым возможно датирование пророчества, является время вторжения в Иерусалим и осквернение Храма Птолемеем (Сотером) в конце 302 г. до н.э. Если именно эти события считать началом отсчета пророчества, то его окончание припадает на 1998 год. Будучи наиболее вероятной датой, она означает, что до 1999 года все завершится. Кое-кто соотносит прекращение ежедневной жертвы с Антиохусом Эпифанийским в 167 году до н.э., что означает перенос даты окончания на 2133 или 2134 годы, но это не совпадает с Книгой Даниила 12 или Откровением. Так же дата 197 г. до н.э. означает дату окончания 2108 годом.

В 197 году до н.э. Иудея становится провинцией Селеуцийской Империи, Восточных преемников Александра, откуда пришел Антиохус Эпифанийский. Селеук IV начал Гелленистическую инфильтрацию, которой противился задокийский первосвященник Ониас III.

Конец 70 Недель-Годов

Конец пророчества 70 недель-лет и детали, окружающие уничтожение Храма в 70 году для полного понимания требуют детального анализа.

Римляне признавали и подтверждали еврейскую юрисдикцию над Храмом. Запреты против неевреев, связанные с внутренними дворами Храма, нашли подтверждение и у римлян, и нарушение этих запретов каралось смертью, даже если нарушителем был римский гражданин. Римляне признавали еврейское главенство даже над неевреями. Именно поэтому Павел вынужден был обратится к императору (Деяния 25:9-12), и только это избавило Феста от разбирательства с Павлом посредством еврейского закона.

Исходя из книги Эмилии Шурер (Emile Schurer) The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ, Vol. 1, 111.2, T&T Clarke Ltd, Edinburgh, 1973, в римской державе еврейское поклонение не только терпелось, но и поощрялось. И в 6-41 гг. н.э. управление Храмом, особенно в финансовых вопросах, было доверено державе (там же, Vol. 1, стр. 377-379).

От 44 до 66 года н.э. управление перешло к Героду Чалцису и позже к Агриппи II (там же, Vol. l, стр. 377,472). Портрет императора даже был удален из императорских принадлежностей (там же, с. 380).

Евреи также освобождались от военной службы для того, чтобы предотвратить конфликт с праздниками и Субботами (Vol. І, стр. 362-363, Vol. II, стр. 474-475, Vol. III, стр. 22-23,120-121). До 70 года н.э. Иудея остается административной единицей с собственным правительством.

Римская армия в Цезарии вплоть до внезапного начала Еврейской Войны в 66 г. н.э. состояла по большей части из сирийских и себастинских войск. В 66 году Веспасиан мог позволить завербовать к себе на военную службу пять отрядов и одну алу кавалерии Цезарии (там же, Vol. І, p.364), так же, как и в 44 году. Отряды, упомянутые в Деяниях 27:1 по отношению к 60 году, возможно, были одними из пяти отрядов, упоминаемых Джозефом в The Antiquities of the Jews, Book XX, 8,7, где он утверждает, что разногласия между евреями и сирийцами в конечном счете и стали причиной войны.

Последней конструкцией в Храме была стена на наивысшей части строительства, которая принадлежала к внутреннему двору на западной стороне для предотвращения обозревания Агриппи внутреннего двора во время церемоний (Шурер, Vol. І, p. 475). Уничтожение этой стены было предотвращено обращением к Нерону и заступничеством Поппеи, жены Нерона. В то время высокое духовенство, будучи назначенным Аргиппи, начало прикарманивать десятину и священники победнее стали умирать голодной смертью (там же, с. 465, с. 468-470).

В 62 году было завершено это последнее строительство в Храме и последователи Агриппи, начиная с Анана, установили изъятие десятины.

Имперские рескрипты, получаемые сирийцами от Нерона путем подкупа Берилла, его писаря, в обмен на греческую корреспонденцию, тяжело ударяли по евреям (там же, с. 467). Начиная с 62 года н.э. во время первосвященничества Анана, назначенного Агриппи, было казнено много духовенства.

Первосвященник четвертого шатра или третьего Храма, Иван, Епископ Иерусалима, брат Иисуса Христа, также был казнен (там же, с. 468). Это означало конец духовенства Храма в Иерусалиме и конец 62 недель-лет. Новый прокуратор, Альбин, (62-64 гг.) отличался особенной злостностью, воруя как общественные, так и частные капиталы, включая казну.

Начиная с этого времени и в дальнейшем пост первосвященника стал пристанищем для негодяев. Один первосвященник, Иисус, сын Дамнаи, был нанят для уличного боя с его преемником, Иисусом, сыном Гамалиэли, из-за того, что он не желал освобождать Священный Пост (там же, с. 469). Когда был призван Альбин, он казнил крупных преступников и после этого освободил всех арестантов, освободив тюрьмы и наполнив страну разбойниками. Его преемник, последний из прокураторов, Гессиус Флор (64-66 гг.), был также наихудшим кандидатом для занятия данного поста, будучи самым большим негодяем. Он ограбил все города и разрешил пиратству превысить все дозволенные и недозволенные границы (там же, с. 470).

В 64 году Нерон объявил о преследовании христиан в Риме, и с этого момента принято начинать отсчет мученичеству Петра и Павла. Стал распространятся "Пакт со многими", направленный против евреев и христиан. В 68 году был уничтожен монастырь в Кумране, в этом же году произошло смещение Нерона.

Революционеры расширили практику похищения духовенства для обмена на арестантов, и к 66 году власти вместе с сирийцами и т.п. начали Еврейскую Войну.

Начиная с первого месяца Нисана 70 года, Иерусалим был окружен. В День Очищения 70 года Храм был уничтожен, и с этого момента больше не было Храма или жертвоприношений и пожертвований до окончательного конца войны в 73 году и падения Масады. Именно об этом периоде идет речь в Книге пророка Даниила 9:27.

На протяжении недели годов, то есть с 63 года по 70 год из-за загрязнения Храма и воровства десятины и смертей духовенства, большинство людей отошло от своей религии. Термин половина жертвы того времени и приношения должны прекратиться, в общем понимается, как обращение к половине недели лет, но вероятнее всего относится ко времени после уничтожения, случившееся после 70-73 гг., когда народ продолжал бороться, но без Храма или жертвоприношения. Так, очевидно, что 70 недель-лет является исполнившимся пророчеством. После смерти Ивана и до разрушения 70 года Церковь из Иерусалима перебралась в Пеллу (там же, с. 498 и примечание 65), потому что они знали из пророчества, что должен произойти конец этого периода и начаться следующий Храм семи церквей, четвертый из покрытых херувимов Иезекииля (Иез. 1:15). В соответствии с Книгой Экклезиаста 6:6, Соломон указал, что это может продолжаться две тысячи лет. Знак Ионы потом вошел в следующую и мало понимаемую фазу времени неевреев. Это должно было продолжаться сорок Юбилеев, до возвращения Мессии и начала Господства Божьего, упомянутого в Откровении 20:4.

Приблизительно в 72 году, во время правления Саймона, племянника Мессии, Церковь возвратилась в Иерусалим и создала церкви Деспозини или принадлежащие Господу, на многие десятилетия обеспечив епископами церкви Азии и Египта, пока римляне не заменили их греками.

Каждый может задаться вопросом: Что бы случилось, если бы Евреи раскаялись? Ответ можно получить, если посмотреть на Израиль в пустыне, куда были посланы шпионы или свидетели с целью наблюдения за землей обетованной. Их было послано по одному человеку от племени. Иисус, сын Навина, был из Ефремова племени, и был назван Моисеем Иисусом (Числа 13:8,16). Их послание началось от пустыни Цин и они возвратились через сорок дней (Числа 13:25). Они отказались от своего наследия, свидетельствуя против того, что оно породило; все, за исключением Иисуса и Калева (Числа 14:6-7). Кроме Иисуса и Калева, ни одному человеку, чей возраст был больше двадцати, и кто был недоволен Богом, не было дозволено войти в обещанную землю. Дети должны были провести сорок лет в пустыне, как блуждающие пастухи, в расплату за их неверие. Во времена Мессии ими были иудеи и Левиты.

Сорок дней свидетельства стали сорока годами Знака Ионы, начиная от Мессии до уничтожения Храма. Сорок лет в пустыне вплоть до второго пришествия стали сорока Юбилеями блужданий.

Иудеи могли раскаяться, и мы были бы под их руководством. Они не раскаялись, и Бог знал, что они и не раскаются. После при различных обстоятельствах были призваны мы. Иудеям скоро будет дано прощение.

Приложение

Указ Кира и халдейских царей по Джозефу

Много историков стараются доказать, что пророчество о 70 неделях-годах имеет отношение к миссии Христа, каким-то образом определяя его начало, так что до его конца остается около трех лет. Находясь во вдохновленном заблуждении, некоторые переводчики так манипулируют Книгой пророка Даниила 9:25-27, что размах обмана становится трудно преувеличить. Вероятно, наиболее верным переводом можно назвать перевод Моффатта.

Знайте же, понимайте, что между результатом пророческого веления о повторном населении и восстановлении Иерусалима и посвящении верховного первосвященничества должно пройти семь недель-лет; на протяжении шестидесяти двух недель-лет город должно быть восстановлено, с кварталами и улицами; наконец, после шестидесяти двух недель лет, посвященный священник должен уйти, не оставляя преемника; город и святилище должны быть уничтожены вместе с посвященным священником, и тогда придет разрушение войной до настоящего конца.

На протяжении недели-лет большинство людей должны перестать исповедовать свою религию; на половину этого времени должны прекратится жертвы и приношения, и к этому должно прийти ужасное отвращение, которое будет длится до тех пор, пока предназначенное судьбой не натолкнется на святотатственное отвращение.

Вы заметите, что помазание посвящения может посчитаться повторным учреждением духовенства, уничтожением Иерусалима, Храма и прекращением жертвоприношения.

Несомненно, что в стихе 24 речь идет именно о распятии на кресте Христа, причем очевидно, что пророчество делает ударение не на его миссии, но скорее на ее роли в разрушении Храма.

Нужно отметить возрожденные списки халдейских царей вплоть до Кира Персидского, а также даты, почерпнутые из Канона Птолемея.

Джозеф также записывает, что на 25 году своего правления Ксеркс дал поручение Неемии, а также что строительство стен было завершено на протяжении двух лет и четырех месяцев, то есть в 28 году правления Ксеркса.

К сожалению, Птолемей приписывает Ксерксу время правления от 486 до 464 годов -- период в 22 года. Или переводы являются неправильными, или ошибается Джозеф, но скорее всего, ошибаются оба источника. Единственными королями, которые правили более 25 лет, были Дарий І, Артаксеркс І и II.

Однако, можно получить по-настоящему интересную дату, если начать отсчет правления Кира от строительства Навуходоносора 605 года до н.э. и дополнить все это хронологией халдейских царей Джозефа. Получаем дату указа Кира - 464 год до н.э.

Концом семидесяти недель-лет от этой даты является конец 27 года. Иоанн Креститель начал свою миссию в конце этого года. В принципе допускается отклонение в плюс-минус два года. Однако здесь мы сталкиваемся с проблемой, поскольку время окончания правления персидских царей согласно Канону Птолемея и даты, принятые в большинстве библейских хронологий, указывают на 260 год до н.э., который перемещает завоевание Александра на слишком позднее время. Возможна слишком затянувшаяся продолжительность правления персидских царей или ошибка на несколько лет в определении начала их царствования.

Дело в том, что Птолемеев Канон демонстрирует точность в определении даты 605 года до н.э., которая является астрономически зафиксированной. Однако также существует возможность, что 70 недель-лет, используя хронологию Джозефа для халдейских царей, имели свое окончание во времена Христа. Но ни на одной из стадий, даже используя различные изменения, дело не имеет отношение к Киру Артаксерксу І (Лонгиман).

Эта таблица создана по работам Джозефа путем их наложения на даты, изъятые из внешних источников, и если Джозеф был прав в своих утверждениях, то пророчество о 70 годах плена является неверным. В соответствии с Джозефом Навуходоносор начал свою деятельность против евреев на 23 году своего правления, то есть за 96 лет до указа Кира. Только поэтому версия Джозефа не может серьезно приниматься во внимание, и мы должны опираться на предыдущее толкование.

Но какая бы из начальных точек не использовалась, мы не видим семилетнего периода, в каком три с половиной года дополняют мифический период перед возвращением Христа, нет места также для утверждения Даниила о расколе недели или о ее позднейшем периоде. Временные рамки не позволяют их принятия. Даниил ясно говорит о периоде, когда большинство людей перестанут исповедовать свою религию, и на половину этого времени прекратится также жертвоприношение. Изучение разрушения Иерусалима и Храма показывает, что это пророчество завершилось в 70 году.

Одни утверждают, что указанный конец обрушится на разрушителя на протяжении 3 лет, т.е. в период чумы Божьего гнева в Откровении. Пока настанет этот период, попытка привязать его к этому пророчеству является очень сомнительной. Другие говорят, что период недели лет предназначается для конечного времени. Оба этих утверждения являются определенно безосновательными. Если бы сторонник вышеперечисленных позиций побывал в середине Иерусалима на протяжении трехлетнего периода до 70 года, он был бы более осведомлен о точности пророчества и увидел бы ошибочность вышеупомянутой позиции.


Таблица

ЦАРИ

ГОДЫ ПРАВЛЕНИЯ

ДАТЫ

 

Навуходоносор (Навополланс)

21

622 до Р.Хр.

(Стартовая дата дана не по Джозефу, но годы царствования поданы по его работе)

Невузар'адан

43

605-562 до Р.Хр.

 

Эвил-Меродах

18

562-522 до Р.Хр.

 

Неглиссор

40

522-482 до Р.Хр.

 

Лабозордак

9/12

482- ? до Р.Хр.

 

Балтазар (Набоандел)

17

465- ? до Р.Хр.

 

Кир (Дарий)

10

465-455 до Р.Хр.

(Толкование по Канону Птолемея)

Камбисес

7

455-448 до Р.Хр.

 

Дарий І

36

448-414 до Р.Хр.

 

Ксеркс

22

414-392 до Р.Хр.

 

Артаксеркс

41

392-351 до Р.Хр.

 

Ксеркс II

-

351 до Р.Хр.

 

Дарий II

19

351-332 до Р.Хр.

 

Артаксеркс II

46

332-286 до Р.Хр.

 

Артаксеркс III

20

286-266 до Р.Хр.

 

Дарий III

6

266-260 до Р.Хр.

 

Библиография

The Common Bible (Исправленная Стандартная Версия), Collins, 1973.

Herodotus The Histories, tr. by A de Selincourt (Burns Rev.), Penguin, 1983.

Josephus Complete Works, tr. by William Whiston, Kregel Publications, 1981.

Emile Schurer The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ (175 BC - 135 AD), Vols. I to III, rev. by Varnes and Millar, T&T Clarke Ltd, 1958.

James B. Pritchard The Ancient Near East - An Anthology of Texts and Pictures, Princeton, 1958.

q