Ангел ЯХВХ [024]

Содержание

1. Вступление.

1.1 Недостатки этих учений

1.2 Главнейшие Принципы Понимания

1.3 Определение термина Ангел

2. Агарь и Ангел

2.1 Ты-Бог-видящий

2.2 Ангел Божий

3. Авраам и ангел

3.1 ЯХВХ как распространяемый титул

3.2 Ангел предотвращает убийство Исаака

3.3 Ангел и жена Исаака

4. Иаков и Ангел

4.1 Бог Дома Божьего

4.2 Лицо Бога

4.3 Ангел Искупления

5. Моисей и Ангел

5.1 Обращение Стефана

5.2 Ангел в Кусте

5.3 Ангел в Облаке

5.4 Ангел как Дающий Закон

5.5 Ангел как Лицо Бога

6. Ангел Завета

7. Валаам и Ангел

8. Иисус и Ангел

9. Ангел и Судьи

9.1 Гедеон и Ангел

9.2 Родители Самсона и Ангел

10. Ангел во времена Царей

10.1 Давид и Ангел

10.2 Илья и Ангел

10.3 Исаия и Ангел

10.4 Ангел Защищает Израиль

11. Другие упоминания об Ангеле

11.1 Ангел как часть ежедневной жизни в Израиле

11.2 Ангел у Даниила

11.3 Ангел у Захарии

12 Итог

Приложение 1-- Был ли Христос Сыном Бога до его земного существования ?

Приложение 2-- Христос и Мельхизедек

Приложение 3-- Восхваление Мессии в его Титулах

Приложение 4-- Комментарии относительно Ангела ЯХВХ

Приложение 5-- Представления Ранней Церкви об Ангелах и Христе

Приложение 6-- Поклонение в Новом Завете

Приложение 7-- Ответ Белшама

1. Вступление

Когда я впервые вошел в Церковь (Всемирная Церковь Бога), мне был представлен целый ряд учений о природе Бога и Христа с разными утверждениями о каждом из них. Среди них были учения со следующими положениями:

Да. Иисус - это тоже "Иегова"…в наше время популярна идея о том, что он - Яхвех (Yahveh, или Yahweh). Это означает "ВЕЧНЫЙ" или "ЖИВУЩИЙ ВЕЧНО" или "САМОДОСТАТОЧНЫЙ". Общепринятым является утверждение о том, что Яхвех, или, как его часто называют, "Иегова" или, в английском переводе Библии, принятом в Англиканской церкви, "ГОСПОДЬ", из Ветхого Завета был Богом-Отцом Иисуса Христа. Это вопиющая ошибка! Яхвех был Богом Израиля, Единственным Божеством, известным древнему Израилю (Герберт Армстронг, Является Ли Иисус Богом? Переизданная Статья, Ambassador College, 1955).

Иисус пришел, чтобы открыть существование и образ Отца. Существование Отца не было общеизвестным для человечества, пока Слово не появилось во плоти. (Пол Кролл, Кем Был Иисус? Всемирная Церковь Бога, 1988, ст. 18).

Персонаж, которого мы называем Словом, был тем, кто, в конце концов - больее 2000 лет назад - породил Иисуса Христа. Название "Слово" переводится из оригинального греческого текста и буквально означает "Говорящий". Но Он не был Сыном Бога "сначала". Несмотря на это, Писание говорит, что Он всегда был и всегда будет - "от естества к естеству". Он был "без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни…" (Ев. 7:3) (Герберт Армстронг Невероятный Человеческий Потенциал, Всемирная Церковь Бога, 1988, ст. 36).

Исходя из вечности, Отец и СЛОВО, которое стало Иисусом Христом, сосуществовали. Они создали ангелов. … Был ли еще кто-то, кроме ДВУХ - Бога и Слова в БОЖЬЕЙ СЕМЬЕ? Бог говорит, что не было. Было ли Слово Сыном Бога, и был ли Бог его Отцом в то время? Они никогда об этом не упоминали. Для того, чтобы в то доисторическое время мог существовать Сын Бога, Бог должен был существовать до рождения Сына. Сын, в таком случае, должен был начать свое существование во время такого рождения. Но "Логос", - Слово, - как и Бог, существовало вечно (Герберт Армстронг, Невероятный Человеческий Потенциал, Всемирная Церковь Бога, 1988, ст. 65).

Итак, изучалось несколько концепций. Они утверждали, что было два Божественных Существа, которые существовали всегда; что они назывались "Бог" и "Слово", которые после появления Христа на земле стали известны как "Отец" и "Сын" (см. дискуссию в Приложении 1 для того, чтобы убедиться в том, что Отцовство Бога и Сыновство Христа были известны до появления Христа во плоти); что Христос был богом древнего Израиля, и был известен как ЯХВХ; что никто, на самом деле, не знал другого Божественного Существа, Бог-Отец (как его "позже" назвали), существовал до того, как Христос появился на земле и провозгласил о его существовании; что Христос был Мельхизедеком, и, таким образом, жил на земле во времена Авраама, но был без отца, без матери, без родословия и т.п. (см. дискуссию в Приложении 2, чтобы удостовериться, что Христос не был Мельхизедеком).

Конечно, Библия учит, что существует только один Бог. Если мы сейчас скажем, что Иисус Христос или Логос был одним Божественным Существом, а Бог-Отец - вторым Божественным Существом, это будет означать, что на самом деле было 1+1=2 Божественных Существа или 2 Бога - не Один Бог. Чтобы объяснить это противоречие, было сказано, что Элогим был собирательным существительным, и что Бог и Слово были Элогимом или что они были "одним Богом" в том понимании, что слово Бог в этом контексте означало Божья Семья. Далее, термину Бог приписывалось несколько значений: он мог относиться к кому-нибудь из членов "единой Божьей Семьи" как отдельного лица, или ко всем членам "Божьей Семьи" как сложной структуры, или к Богу-Отцу, если мы говорим о "Боге и Слове".

Итак, как и многие другие люди, пришедшие в Церковь, я читал эти вещи и в той или иной мере принимал их. К ним также прилагался ряд сопроводительных писаний, и казалось, что все верили этим вещам, и духовенство настойчиво учило их этому.

1.1 Недостатки этих учений

Однако, эти объяснения также породили великое множество вопросов в моем уме. Для начала, я никогда не считал удовлетворительным объяснение того, как два Божественных Существа могут равняться одному Богу. Из целого ряда отрывков Нового Завета очевидно, что если Библия говорит об "одном Боге", это относится к Богу-Отцу:

После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. (Иоанн 17:1-3, RSV).

но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им. (1 Кор. 8:6, RSV).

один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас (Эф. 4:6, RSV).

Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, (1 Тим. 2:5, RSV).

Не очень обрадовался я и объяснению того, как Христос пришел, чтобы открыть Отца и что о существовании Отца преимущественно не было известно до появления Христа во плоти. Это противоречит многочисленным утверждениям Нового Завета, где считается доказанным, что Бог-Отец был Богом Ветхого Завета, Богом Израиля, и что Он прислал своего слугу, Иисуса, к нам. Например:

Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете, (Деяния 2:22,RSV).

Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов наших, прославил Сына Своего Иисуса, Которого вы предали и от Которого отреклись перед лицом Пилата, когда он полагал освободить Его. (Деяния 3:13, RSV).

Рассмотрим этот случай. Если Бог-Отец не был известен Израилю до прихода Христа как человека, тогда эти утверждения не имели бы смысла, так как они обращаются к Богу Израиля как к тому, кто утвердил полномочия Христа как священника. Вместе с тем следовало бы ожидать от Петра слов, подобных, например, таким: "Иисус был Богом наших родителей, он появился во плоти и провозгласил, что существует другой, высший Бог на небесах, который является Всевышним Богом надо всем".

На самом же деле, если подумать, весь Новый Завет построен на понимании того, что Бог-Отец был Богом Израиля, а Иисус пришел как Мессия и Слуга, как было предсказано. Если бы утверждение о том, что Бог-Отец не был известен до пришествия Христа, было верным, тогда это должно было быть ошеломляющим откровением для евреев и ранних христиан. Можно снова и снова надеяться найти объяснение этого пункта в Новом Завете. Однако, это не то, что мы ищем. Без сомнения, существование Бога-Отца считается доказанным.

Сам вопрос истинности и роли Иисуса Христа вызвал столько шума среди евреев и требует объяснения. Иисус был Сыном Бога - сыном Бога Ветхого Завета (Лука 1:30-35). Он был Избранным Богом (Лука 9:35; 23:35) - Слугой Бога (Мат. 12:18). Бог, который раньше говорил через Своих пророков, в эти последние дни говорил через Его Сына (Ев. 1:1-2). Не подлежит сомнению то, что Бог-Отец был известен в Ветхом Завете.

Конечно, Иисус сказал, что:

И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели; (Иоанн 5:37 NKJV).

Но это не равнозначно утверждению, что никто не знал о существовании Отца в Ветхом Завете. Это просто означает, что никто, к тому времени, не слышал Его голоса и не видел его лица. Как это могло произойти, поясняется ниже.

Третья проблема, с которой я столкнулся в учениях, перечисленных мною ранее - это то, что я мог четко видеть, что название ЯХВХ не использовалась исключительно для Христа в Ветхом Завете. Да, существуют отрывки, в которых ЯХВХ используется по отношению к тому, кто стал Христом, и я назову их в этой работе. Но существует очень много других отрывков, где ЯХВХ используется таким образом, что это, очевидно, может касаться только Бога-Отца. Например:

Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе ГОСПОДЬ (ЯХВХ) Бог (Элогим) твой, – Его слушайте,–(Второз. 18:15, RSV).

(Примечание: в древнееврейском существует целый ряд терминов, которые переводятся как Бог. Наиболее важные из них:

1) Элоаг - существительное в форме единственного числа, которое переводится как единственный настоящий Бог; по-арабски это Аллах, что используется в исламе для определения единственного настоящего Бога;

2) Элогим - форма множественного числа от Элоаг, что используется для определения всех лиц в духовной сфере, включая единственного настоящего Бога, добрых и плохих ангелов;

3) Элоги - форма единственного числа от Элогим, что используется для отдельного лица из Элогима, в особенности Мал'аха, который олицетворял Элоага перед Израилем;

4) Эль - слово в форме единственного числа, которое означает Бог и используется для Элоага и его Мал'аха в разных случаях.

См. дискуссию в части 12 для более подробного изучения).

Здесь Моисей провозглашает, что ЯХВХ воздвигнет пророка, которому Израиль должен подчиняться. Этим пророком был Христос, как мы видим из Деяний 7:37. Итак, не сам Христос воздвиг себя - Деяния 2 и 3 четко указывают, что Христа воздвиг Бог. ЯХВХ здесь, без сомнения, используется относительно Бога-Отца, и это было провозглашено Моисеем всему Израилю.

Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против ГОСПОДА (ЯХВХ) и против Помазанника Его… (Пс. 2:2,RSV).

Возвещу определение: ГОСПОДЬ (ЯХВХ) сказал Мне: "Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя;" (Пс. 2:7 RSV).

Здесь мы читаем про ЯХВХ и Его Помазанника. В стихе 7 мы читаем про ЯХВХ и Его родившегося Сына. Очевидно, что ЯХВХ в этом Псалме касается Бога-Отца. Подобное объяснение подходит и к Псалму 110:1, где мы читаем:

Псалом Давида. Сказал ГОСПОДЬ (ЯХВХ) господу (Адонаи) моему: "Сядь одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих"! (RSV).

Во многих пророчествах о "Слуге" относительно Христа у Исаии (начиная с главы 42 и далее), ЯХВХ посылает Своего Слугу. Например:

ГОСПОДЬ БОГ (Адонаи ЯХВХ) открыл Мне ухо, и Я не воспротивился, не отступил назад. Я предал хребет Мой бьющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания. (Исаия 50:5-6 RSV).

Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца ГОСПОДНЯ (ЯХВХ)? Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем красоты, которая привлекала бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом (Элогим). Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и ГОСПОДЬ возложил на Него грехи всех нас. (Исаия 53:1-6, RSV).

Дух ГОСПОДА БОГА (Адонаи ЯХВХ) на Мне, ибо ГОСПОДЬ (ЯХВХ) помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы. (Исаия 61:1, RSV)

Из предшествующих отрывков очевидно, что ЯХВХ может касаться Бога-Отца. Осталось привести один отрывок из Захария 13:7, где мы читаем:

"О, меч! поднимись на пастыря Моего и на ближнего Моего, говорит ГОСПОДЬ Воинства (ЯХВХ Саваоф): порази пастыря, и рассеются овцы! И Я обращу руку Мою на малых.." (RSV).

Это "Порази пастыря, и рассеются овцы" является пророчеством, к которому обращался Христос и которое он относил к себе как к Божьему Пастырю (Мат. 26:31). Кроме того, это пророчество провозгласил ЯХВХ Воинства о Своем пастыре, человеке, который является спутником ЯХВХ (KJV). Итак, еще раз подчеркиваем, что ЯХВХ - это Бог-Отец, а не Христос.

Возвращаясь к сказанному вначале, я читал и слушал учения Церкви, когда пришел туда, и принимал их, ведь это были учения Церкви. Но я мог видеть разные недостатки этих доктрин. Смешнее всего то, что я думал, что проблема во мне самом. Я думал: "Если я могу видеть эти противоречия, а духовенство - нет, тогда в моем понимании чего-то не хватает". На протяжении многих лет мне не приходило на ум, что Церковь могла ошибаться. Но, в конце концов, я понял это, и до конца этой работы я буду раскрывать верное библейское учение по этому поводу.

1.2 Главнейшие Принципы Понимания

Для того, чтобы понять, чему Библия учит нас относительно Бога, и как, и через кого он общается с нами, мы должны закрепить в своем уме определенные основоположные понятия.

Прежде всего, есть только один Бог. Существует только одна лицо, которое, благодаря Своим внутренним свойствам, может называться единственным настоящим Богом. Иисус определил это лицо как своего Отца и сказал, что вечная жизнь зависит от понимания этого и умения различить Существо и Иисуса Христа, которого Он прислал (Иоанн 17:3). Только Он имеет внутреннее бессмертие (1 Тим. 6:16). Лишь Он внутренне святой (Откров. 15:4).

(Примечание: В понятии Бог, Отец или Бог-Отец, слово Отец грамматически является приложением к слову Бог. Приложение - это слово или выражение, которое размещается рядом с другим словом так, чтобы второе объясняло первое и имело с ним одинаковую грамматическую форму. Термин Отец - это то же, что и Бог. Таким образом, Бог - это Отец, и Отец - это Бог. Но это не означает, что Бог-Отец - это единое название, которое описывает "ипостась Бога". Скорее, Отец - это единственный Бог, и единственный Бог - это Отец).

Вторым основоположным понятием есть понимание того, что ни один человек никогда не видел и не слышал голоса единственного настоящего Бога:

Единственный имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь. (1 Тим. 6:16, RSV).

Бога не видел никто никогда; единственный Сын (в греческом оригинале читаем: Единородный Бог), сущий в недре Отчем, Он явил. (Иоанн 1:18, RSV).

Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас. (1 Иоанн 4:12, RSV).

И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели; (Иоанн 5:37, NKJV ).

Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога; Он видел Отца. (Иоанн 6:46, RSV).

Вместо того, чтобы иметь дело с человечеством с глазу на глаз, Бог общался с людьми через одного или нескольких посредников или посланцев. И это приводит нас к третьему основоположному понятию, которое мы должны закрепить в своем уме. Бог открыл себя людям семитического происхождения и культуры, а не греческого. На Западе мы думаем в разрезе греческих идей и концепций. Семитические народы имеют абсолютно иной взгляд на вещи. Несмотря на то, что мы учимся ценить их способ мышления, мы будем сбиты с толку, если будем читать Библию. Концепции тринитаризма и бинитаризма выросли частично из неспособности части людей с греческим и западным типом мышления понять еврейский тип мышления, а следовательно, и язык Библии.

1.3 Определение термина Ангел

Это последнее положение в особенности ощущается, когда мы сталкиваемся с именами и титулами, которые используются относительно посланцев в еврейской культуре. Еврейский термин для определения посланца в Ветхом Завете - это существительное мал'ах (mal'ak). Этот термин в Ветхом Завете появляется 213 раз. Он происходит от редко используемого корня, который означает посылать как представителя. Это слово переводится как ангел в наших Библиях. В связи с нашим происхождением, если мы читаем в Библии слово ангел, нам на ум приходят устойчивые представления. Слово ангел - это "весомое слово", если Вам так большее нравится, поскольку все это, на самом деле, означает посланец.

Греческий Новый Завет приводит такую же классификацию. Греческое слово посланец переводится как aggelos (ang'-el-os), от чего, собственно, и пошло наше слово ангел. Но, все равно, все это означает посланец. (Aggelos происходит от angello, что означает доставить послание. Это используется относительно как людей, так и ангелов. В Откров. 21:17, после Тысячелетия, термины человек и ангел становятся синонимичными).

В Ветхом Завете, слово мал'ах использовалось для обозначения тех, кого одно лицо отправляло на большие расстояния - например, в книге Бытия 32:3, где Иаков отправлял посланцев к Исаву. (Заметим, что в Бытии 32:1-2 мал'ах Бога (Элогима) встречает Иакова. Таким образом, в стихах 1-2 мал'ах используется для определения сверхъестественных посланцев Бога, а в стихе 3 - посланцев, отправленных Иаковом).

Один или более мал'ах могли также отправляться сообществом (Числа 21:21) для доставки послания. Как представитель царя, мал'ах мог нести полномочия дипломата (ср. 1 Цар. 20:1-2). Мал'ах или посланец занимал выдающееся место в семитической культуре. Почести, которые оказывались посланцу были почестями для того, кто его прислал, и наоборот (ср. Иоанн 5:23).

Бог отправлял посланцев разных видов. Во-первых, существовали пророки, избранные им люди (2 Хрон. 36:15-16). Во-вторых, были также сверхъестественные посланцы Бога, которые отправлялись с определенным посланием или задачей (Бытие 19:1; Пс. 91:11). В последнем случае термин мал'ах обычно переводится как ангел для удобства читателя, чтобы он мог понять, что первичный еврейский текст имел в виду сверхъестественных посланцев с небес. Однако, мы утверждаем, что ангел просто означает посланец, и мы будем стараться избегать придавать слову ангел ненужное устойчивое значение.

Итак, мал'ах, отправленный Богом, что наиболее важно и уместно в этой работе, - это лицо, определенное в наших переводах Библии фразой Мал'ах ЯХВХ, или "Ангел ГОСПОДНИЙ", и Мал'ах Элогим, или "Ангел Божий". (Более верным был бы перевод "Ангел Богов", но это не является предметом исследования этой работы). Эти фразы всегда употребляются в форме единственного числа. Они касаются особого Ангела (или Посланца), который носил в себе Лицо Бога. Из-за того, что он был наделен властью Бога и представлял Бога, его временно называли ЯХВХ. Это еще одна концепция, приемлемая для семитического ума, но чужая нашему способу мышления. Евреи могли назвать посланца, который представлял Бога, именем самого Бога, признавая, в то же время, что посланец есть лишь посланцем, а не собственно Богом.

Например, древние евреи звали своих земных судей Элогим, так как они представляли Элогим или Бога (то есть Бога-отца), но они не имели в виду, что судьи были Богом:

А если не найдется вор, пусть хозяин дома придет пред судей (элогим) дабы увидеть, что не простер руки своей на собственность ближнего своего. (Исх. 22:8, KJV).

Богов (элогим) не злословь и начальника в народе твоем не поноси. (Исх. 22:28, KJV).

Боги, которые здесь указаны, на самом деле, означают судий Израиля. Если человек предстал перед судьей в еврейском суде, к судьям буквально обращались Бог, так как судьи представляли Бога и несли его власть. (В американских судах обычным обращением к судье является Ваша Милость (Your Worship) Велика вероятность того, что этот обычай происходит от более раннего семитического эквивалента). Таким же образом, Мал'ах ЯХВХ носил имя ЯХВХ, и к нему на самом деле обращались ЯХВХ, ведь он нес власть ЯХВХ. (Аналогично, ЯХВХ означает Дающий жизнь от третьего лица; этот термин использовался существами, подчиненными ЯХВХ Воинства, с тех пор, когда Он буквально дал им жизнь. См. сноски к Новой Оксфордской Комментированной Библии RSV, ст. 70). Дале, Мал'аха ЯХВХ также называли Элогим из-за того, что он представлял единственного настоящего Бога, который был Элогимом небес.

Примечание: Кое-кто может спорить с такой передачей имен Бога, основываясь на Исаии 44:5 и др., однако, эти отрывки касаются единственного настоящего Бога, неповторимого и несравненного. Концепция передачи власти и имени Бога низшим существам в полной мере поддерживается в новом Завете в Откровении 3:12.

Как нам станет понятно, Библия указывает, что Ангел или Мал'ах ЯХВХ - это Христос, который воплотился в видимую форму.

2. Агарь и Ангел

2.1 Ты-Бог-видящий

Ангел ЯХВХ впервые упоминается в рассказе о невольнице Агарь, которая убежала от своей хозяйки Сарры в книге Бытия 16. Когда Агарь блуждала по пустыне, Ангел нашел ее. Важным моментом является то, что Ангел пообещал, что он благословит и размножит ее потомство. Итак, Бог наделил Ангела властью распространять благословения на человечество. В результате этой встречи Ангела стали называть "ЯХВХ, который говорил к ней" - (Библия между строк переводит это как "И она назвала Имя Иеговы, Того, который говорил к ней, Ты, Бог видения!" Фраза Того, который говорил к ней, показывает, что было много существ, которые носили титул ЯХВХ. Именно тот ЯХВХ, который говорил с ней, увидел, что она блуждала в пустыне и пришел помочь ей) - и она называет его "Ты-Бог-видящий" (стих 13). Более того, ангел также обращается к ЯХВХ от третьего лица. Таким образом, в этом примере мы начали исследование того, как Ангел ЯХВХ носит титул ЯХВХ, но говорит от лица этого ЯХВХ, которого он представляет.

И нашел ее Ангел ГОСПОДЕНЬ у источника воды в пустыне, у источника на дороге к Суру. И сказал ей: "Агарь, служанка Сарина! откуда ты пришла и куда идешь"? Она сказала: "я бегу от лица Сары, госпожи моей". Ангел ГОСПОДЕНЬ сказал ей: "возвратись к госпоже своей и покорись ей". И сказал ей Ангел ГОСПОДЕНЬ: "умножая умножу потомство твое, так что нельзя будет и счесть его от множества". И еще сказал ей Ангел ГОСПОДЕНЬ: "вот, ты беременна, и родишь сына, и наречешь ему имя Измаил, ибо услышал ГОСПОДЬ страдание твое; он будет между людьми, как дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него; жить будет он пред лицом всех братьев своих". И нарекла Агарь ГОСПОДА (ЯХВХ), Который говорил к ней, сим именем: "Ты Бог (Эль) видящий меня ". Ибо сказала она: "точно я видела здесь в след Бога (Досл. на самом ли деле смотрела я на Видящего меня) и осталась живой после того, как увидела его". (Бытие 16:7-13, RSV).

Заметим, что Христос в Новом Завете называет себя Тот, кто ищет сердца и видит намерения ума. В Откровении 2:18, 25 мы читаем:

И Ангелу Фиатирской церкви напиши: "Так говорит Сын Божий, у Которого очи, как пламень огненный, и ноги подобны меди:". (RSV).

И детей ее поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и умы; и воздам каждому из вас по делам вашим.. (RSV).

2.2 Ангел Божий

Когда Агарь убегает во второй раз, Ангел говорит с ней снова и повторяет обещание сделать ее сына большим народом. Здесь мы впервые читаем второй титул Ангела, Божий Ангел. Следует отметить, что термины Бог (Элогим) и Божий Ангел (Элогим), используются поочередно так же, как и ЯХВХ и Ангел ЯХВХ. Бог (Элогим) слышит, а Ангел говорит. Ангел говорит, что благословит Измаила, но говорит он от лица Бога (Элогим). Это дает нам право говорить, что внутри Элогима существует иерархия. Ангел носит титул Элогим и говорит от лица Элогима, которого он представляет:

И услышал Бог (Элогим) голос отрока; и Ангел Божий с неба воззвал к Агари и сказал ей: "Что с тобою, Агарь? Не бойся; Бог (Элогим) услышал голос отрока оттуда, где он находится; встань, подними отрока и возьми его рукой, ибо Я произведу от него великий народ". И Бог открыл глаза ее, и она увидела колодезь с водою, и пошла, наполнила мех водою и напоила отрока. И Бог был с отроком; и он вырос, и стал жить в пустыне, и сделался стрелком из лука. (Бытие 21:17-20, RSV).

3. Авраам и Ангел

3.1 ЯХВХ как распространяемый титул

В примере с Агарь и Ангелом мы увидели, что Ангела ЯХВХ называли ЯХВХ из-за того, что он носил власть ЯХВХ и говорил от Его имени. Эта концепция ЯХВХ как распространяемого титула (то есть титула, который применяется ко многим существам, а не только к ЯХВХ Воинства, который является единственным настоящим Богом) появляется в многих местах. (Дискуссия о титулах в Новом Завете приведена в Приложении 3). Например, ЯХВХ прямо является Аврааму.

И явился ГОСПОДЬ (ЯХВХ) Авраму и сказал: "потомству твоему отдам Я землю сию". И создал он там жертвенник ГОСПОДУ, Который явился ему. (Бытие 12:7, RSV).

Аврам был девяноста девяти лет, и ГОСПОДЬ (ЯХВХ) явился Авраму и сказал ему: "Я Бог Всемогущий (Эль Шаддай); ходи предо Мною и будь непорочен; и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя". И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал: … (Бытие 17:1-3, RSV).

Этот ЯХВХ не мог быть единственным настоящим Богом, ведь никто никогда не видел Бога и не слышал голоса Его (ср. отрывки, приведенные выше). Но он говорит как Бог Всемогущий. По-еврейски Всемогущий переводится как Шаддай, что означает Мощнейший. Существует лишь одно существо, которое может быть Мощнейшим, и это существо - Бог, Отец, который величественнее всех, включая Христа:

Вы слышали, что Я сказал вам: "Иду от вас и приду к вам. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я иду к Отцу, ибо Отец Мой более Меня". (Иоанн 14:28, RSV).

Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава - Христос, жене глава – муж, а Христу глава – Бог. (1 Кор. 11:3, RSV).

В Новом Завете термин Всемогущий используется исключительно относительно Бога-Отца. ГОСПОДЬ Бог Всемогущий - это наш Отец, а Иисус Христос - наш брат:

И буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит ГОСПОДЬ Вседержитель. (2 Кор. 6:18, RSV).

Ибо и Освящающий (Христос) и освящаемые, все – от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братьями, говоря: "Возвещу имя Твое (имя Отца) братьям Моим, посреди собрания воспою Тебя." (Ев. 2:11-12).

В Откровении ГОСПОДЬ Бог Всемогущий отличается от его Христа; Он есть тем, к кому обращена песнь похвалы Агнца; Христос топчет точило вина ярости и гнева Его (то есть совершает суд за Отца); и Вседержитель и Агнец образуют Храм в Новых Небесах и на Новой Земле:

И поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря: "Велики и чудны дела Твои, ГОСПОДИ Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь веков"! (Откров. 15:3).

Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. (Откров. 19:15, RSV). (Ср. Иоанн 5:27 - И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий.).

Храма же я не видел в городе, ибо ГОСПОДЬ Бог Вседержитель – храм его, и Агнец. (Откров. 21:22, RSV)

Поскольку ни один человек не видел единственного настоящего Бога (ср. стихи, цитированные в Разделе 1, 2) (этот факт всегда признается толкователями. См. цитаты из International Standard Bible Encyclopedia в Приложении 4), Бог Отец является Богом Всемогущим, а Писание не может быть затронуто (Иоанн 10:35), то мы вынуждены предположить, что ЯХВХ, который говорил к Аврааму и Патриархам, был другим ЯХВХ, отделенным от Бога Всемогущего (Отца), который говорил от лица Бога Всемогущего или Эль Шаддай. Итак, Авраам имел дело с Элогимом, который говорил прямо от лица Бога, а из-за того, что он носил власть Бога, он также носил его имя ЯХВХ, как титул. Христос объяснял, что он лишь говорил от лица Бога:

Итак, Иисус сказал им: "Когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю". (Иоанн 8:28, RSV).

Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить. И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец. (Иоанн 12:49-50, RSV)

Концепция ЯХВХ, как распространяемого титула, становится даже более явной в книге Бытия 18, где Аврааму являются три существа, каждое из которых носит название ЯХВХ:

Он (Авраам) возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли, и сказал: "Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего"; (Бытие 18:2-3, RSV).

В оригинальном еврейском тексте слово, переведенное здесь как Владыка (ГОСПОДЬ), на самом деле было ЯХВХ. Авраам обращался ко всем трем мужам как ЯХВХ. Но окончательный текст устанавливался Соферим, которые были официальными редакторами во времена Ездры и Неемии; они заменили это слово и 133 других случая когда, встречается ЯХВХ, на Адонаи или ГОСПОДЬ. (их изменения были записаны на полях текста). Настоящей причиной этих изменений считается то, что Соферим считали, что ЯХВХ может использоваться относительно других существ, а не ЯХВХ Всевышнего. Подобные изменения происходят в стихах 27, 30, 32. (Исчерпывающий перечень этих изменений можно найти в Приложении 32 Библейского Справочника (Companion Bible)).

В стихах 16-22, один из мужей, определенный как ЯХВХ, решает остаться с Авраамом, а другие двое отправились в Содом. Но этот ЯХВХ обращается к ЯХВХ от третьего лица, благословляя Авраама, что показывает наличие большого количества ЯХВХ:

И встали те Мужи и оттуда отправились к Содому; Авраам же пошел с ними, проводить их. И сказал ГОСПОДЬ: "Утаю ли Я от Авраама, что хочу делать! От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли, ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем ГОСПОДНИМ, творя правду и суд; и исполнит ГОСПОДЬ над Авраамом, что сказал о нем". И сказал ГОСПОДЬ: "Вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю. И обратились Мужи оттуда и пошли в Содом; Авраам же еще стоял пред лицом ГОСПОДА. (Бытие 18:16-22, RSV).

Этот ЯХВХ, который представлял ЯХВХ на небесах, сошел на землю, чтобы увидеть, были ли правдивыми сетования на Содом. В Разделе 19 двое "мужей", которых теперь называют ангелами (мал'ах), идут в Содом. В стихе 18 Лот обращается к ним как к ЯХВХ:

Но Лот сказал им: "Нет, Владыки"! (еще одно из 134 изменений Соферим, в оригинале - ЯХВХ); (Бытие 19:18, RSV).

Ангелы говорят Лоту, что их послал ЯХВХ, чтобы разрушить Содом:

Ибо мы истребим сие место, потому что велик вопль на жителей его к ГОСПОДУ (ЯХВХ), и ГОСПОДЬ (ЯХВХ) послал нас истребить его. (Бытие 19:13, RSV).

В стихе 24 ангелы, определенные термином ЯХВХ, послали на Содом и Гоморру огневой дождь от ГОСПОДА на небесах:

И пролил ГОСПОДЬ (ЯХВХ) на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от ГОСПОДА (ЯХВХ) с неба, (Бытие 19:24, RSV).

Итак, мы видим, что термин ЯХВХ применялся без различия к, по меньшей мере, четырем Существам, а именно: трем "мужам" (очевидно, Христу и двум сопроводительным ангелам) и Богу на небесах. Без сомнения, ЯХВХ - это распространяемый титул, который использовался относительно тех, кто представлял Бога - Отца людям.

3.2 Ангел предотвращает убийство Исаака

Следующее упоминание об Ангеле встречается в случае, когда Аврааму было сказано убить Исаака. В этом случае Ангел вмешивается, чтобы предотвратить смерть Исаака:

Но Ангел ГОСПОДЕНЬ воззвал к нему с неба и сказал: "Авраам! Авраам"! Он сказал: "Вот я". Ангел сказал: "не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога (Элогима) и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня". И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо сына своего. И нарек Авраам имя месту тому: ГОСПОДЬ усмотрит. Посему и ныне говорится: на горе ГОСПОДА усмотрится. И вторично воззвал к Аврааму Ангел ГОСПОДЕНЬ с неба и сказал: "Собою клянусь, говорит ГОСПОДЬ, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего". (Бытие 22:11-18, RSV).

Здесь Ангел говорит как от собственного имени ("теперь я узнал…"), так и за ЯХВХ, Бога небес ("Собою Клянусь , говорит ГОСПОДЬ…")..

Интересно, что, хваля Авраама, Ангел сказал: "теперь Я узнал, что боишься ты Бога, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня". Из этого мы можем сделать вывод, что этот Ангел был Элогимом, который сказал Аврааму убить своего сына в стихах 1-2, и что Ангел не знал, как Авраам поступит, а узнал об этом, наблюдая за Авраамом. Итак, Ангел не имеет силы абсолютного предвидения. Именно это касается и Христа. Существовали некоторые вещи, которых Христос не знал, и которые должны были быть освещены ему его Богом и Отцом, который имеет силу абсолютного предвидения:

(Примечание: Это еще одно доказательство того, что Христос - это не единственный настоящий Бог. Единственный настоящий Бог, Бог-Отец, возвещает от начала, что будет в конце (Исаия 46:9-10). Это Его цель и тайна, которая была открыта на земле (Еф. 1:9-10; 3:9). Христос получал знания об этих вещах через откровение от Отца (Откров. 1:1)).

О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец. (Марк 13:32, RSV).

Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послал оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну, (Откров. 1:1, RSV).

3:3 Ангел и жена Исаака

Позже, когда Авраам прислал своего слугу, чтобы привести жену для Исаака, он пообещал, что Ангел ЯХВХ будет со слугой в его путешествия. Из этого можно сделать вывод, что Авраам понимал разницу между ЯХВХ как Богом на небе и Ангелом или Мал'ах, который является Посланцем ЯХВХ, через которого ЯХВХ общался с ним. Слуга понимал, что руководство Ангела приравнивалось к руководству ЯХВХ. Таким образом, Ангел, на самом деле, представлял Бога:

ГОСПОДЬ, Бог неба, Который взял меня из дома отца моего и из земли рождения моего, Который говорил мне и Который клялся мне, говоря: „потомству твоему дам сию землю", – Он пошлет Ангела Своего пред тобою, и ты возьмешь жену сыну моему оттуда.

Он сказал мне: "ГОСПОДЬ, пред лицом Которого я хожу, пошлет с тобою Ангела Своего и благоустроит путь твой, и возьмешь жену сыну моему из родных моих и из дома отца моего".

И преклонился я и поклонился ГОСПОДУ, и благословил ГОСПОДА, Бога господина моего Авраама, Который прямым путем привел меня, чтобы взять дочь брата господина моего за сына его.

(Бытие 24:7.40.48, RSV).

В Новом Завете Христос выполняет похожую роль руководства, защиты, благословения и представления нам Бога:

И, приблизившись, Иисус сказал им: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь. (Мат. 28:18-20, RSV).

4. Иаков и Ангел

В этом разделе освещаются три основательного свойства Ангела ЯХВХ:

Как Посланца Бога (Всевышнего), присутствие Ангела равнозначная присутствию Бога. Увидеть Ангела - это все равно, что увидеть Бога (Всевышнего).

Как посредник Бога в искуплении.

Ангел приравнивается к Богу (Элогим), который направлял, говорил, благословлял и питал Иакова, Исаака и Авраама.

4.1 Бог дома Божьего

Когда Иаков убежал от Исава к Дяде Лавану в Харан, он увидел сон возле города Луз. В этом сне он видел ЯХВХ, который стоял на ступенях, которые поднимались к небу, и благословил его. ЯХВХ пообещал Иакову беречь его, не оставлять и привести его назад к земле его отца. Иаков дал обет ЯХВХ, принимая ЯХВХ своим Богом:

И пришел на одно место, и остался там ночевать… И взял один из камней того места, и положил себе изголовьем, и лег на том месте. И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. И вот, ГОСПОДЬ (ЯХВХ) стоит на ней и говорит: "Я ГОСПОДЬ, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему… И вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе". Иаков пробудился от сна своего и сказал: "истинно ГОСПОДЬ присутствует на месте сем; а я не знал"… И нарек имя месту тому: Бет-Эль (Дом Божий)… И положил Иаков обет, сказав: "…ГОСПОДЬ моим Богом". (Бытие 28:11-21, RSV).

Увидев Существо, которое называло себя ЯХВХ, много лет спустя, Иаков видит еще один сон, в котором Ангел Божий говорит ему: "Я Бог Бет-Эля" и "Ты дал мне обет". Таким образом, этот Ангел связан с титулом ЯХВХ. Следует заметить, что текст обращается к Ангелу Мал'ах А-Элогим. Предлог А - это определенный артикль. Итак, Ангел определяется как Ангел Божий. Несмотря на то, что Ангела определяют как Элогим, он является Мал'ах или Посланцем высшего Элогима, которым является Бог. Важно также и то, что Ангел называет себя Эль-Бет-Эль или Бог Дома Божьего:

Ангел Божий (Мал'ах А-Элогим) сказал мне во сне: "Иаков"! Я сказал: "вот я". Он сказал: "Я Бог Бет-Эля, где ты возлил елей на памятник и где ты дал Мне обет; теперь встань, выйди из земли сей и возвратись в землю родины твоей". (Бытие 31:11-13, RSV).

В Новом Завете к Христу обращаются Бог, помазанный Его Богом (Отцом). Также Он Сын и Первосвященник в доме Своего Отца:

Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих. (Ев. 1:9, RSV).

а Христос – как Сын в доме Его; дом же Его – мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца. (Ев. 3:6, RSV).

И имея великого Священника над домом Божиим, (Ев. 10:21, RSV).

В следующем отрывке Бог (Эль) Бет-Эля снова появляется, чтобы благословить и научить Иакова. Из предыдущих отрывков и последних откликов Иакова в книге Бытия 4:15-16 мы видим, что Бог Бет-Эля должен был быть Ангелом ЯХВХ. Параллель между его деятельностью здесь и во время его явлений Агарь и Аврааму очевидна:

Бог (Элогим) сказал Иакову: "встань, пойди в Бет-Эль и живи там, и устрой там жертвенник Богу (Эль), явившемуся тебе, когда ты бежал от лица Исава, брата твоего". И сказал Иаков дому своему: "…встанем и пойдем в Бет-Эль; там устрою я жертвенник Богу, Который услышал меня в день бедствия моего и был со мною в пути, которым я ходил…". И пришел Иаков в Луз, что в земле Ханаанской, (то есть в Бет-Эль… и устроил там жертвенник, и назвал сие место: Эль-Бет-Эль (Ев. Бог Дома Божьего), ибо тут явился ему Бог (Ев. Элогим (Боги) - это слово используется во множественном числе и понималось РАВВИНИЧЕСКИМИ толкователями относительно ангелов - на самом же деле, эта фраза относится к Ангелу Элогима, который говорил как ЯХВХ, и другим ангелам, которые восходили и спускались по ступеням; все они являются элогимом), когда он бежал от лица брата своего…. И явился Бог (Элогим) Иакову по возвращении его из Падана арамейского, и благословил его… И сказал ему Бог (Элогим): " Я Бог Всемогущий (Эль Шаддай); плодись и умножайся; народ и множество народов будет от тебя, и цари произойдут из чресл твоих; землю, которую Я дал Аврааму и Исааку, Я дам тебе, и потомству твоему по тебе дам землю сию". И восшел от него Бог (Элогим) с места, на котором говорил ему. (Бытие 35:1-13, NKJV).

Таким образом, как и в случае с Авраамом и Исааком (Бытие 28:3), Ангел говорит как Эль Шаддай, его определяют как Мал'ах Эль Шаддай или Посланец, который говорит.

4.2 Лицо Бога

Когда Иаков шел, чтобы встретиться с Исавом, его встретил "Некто" и боролся с ним до самого утра. Иаков приравнивает эту встречу к встрече с Богом (Элогим) "лицом к лицу", и называет это место "Лицом Бога". Не подлежит сомнению, что этот "Муж" носил в себе лицо Бога.

И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари; и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним. И сказал: "отпусти Меня, ибо взошла заря". Иаков сказал: "не отпущу Тебя, пока не благословишь меня". И сказал: "Как имя твое"? Он сказал: "Иаков". И сказал: "отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом (Элогим), и человеков одолевать будешь". Спросил и Иаков, говоря:" скажи имя Твое". И Он сказал: "на что ты спрашиваешь о имени Моем"? И благословил его там. И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; (Ев. Лицо Бога) "ибо, - говорил он, - я видел Бога лицом к лицу, и сохранилась душа моя". (Бытие 32:24-30, NKJV).

Столетие спустя, пророк Осия был озарен, чтобы вспомнить этот случай. Сказано, что Иаков боролся с Богом (Элогим). В следующем стихе этот Бог или Элогим приравнивается к Ангелу.

Еще во чреве матери держал он за пяту брата своего, а возмужав боролся с Богом. Он боролся с Ангелом – и превозмог; плакал и умолял Его; в Бет-Эле Он нашел нас и там говорил с нами. А ГОСПОДЬ есть Бог Воинства; ГОСПОДЬ – имя Его. (Ос. 12:3-5, NKJV).

У Осии 12:5 термин ГОСПОДЬ Бог Воинства - это не обычный ЯХВХ Саваоф. Скорее, с еврейского, ЯХВХ, Элогим А-Саваоф или ЯХВХ, Бог Воинства. Итак, к Ангелу обращаются ЯХВХ, Бог Воинства. Это подобно к титулу Христа, как Командующего Небесных Войск у Иегошуа 5:15. (См. также Мат. 24:30-31; 1 Фес. 4:16; Иуды 14; Откров. 19:13-14).

Перед тем, как завершить этот раздел, следует также указать, что Христос представляет нам "лицо Бога":

Иисус сказал ему: "столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца"? (Иоанн 14:9, RSV).

потому что Бог, повелевший "из тьмы воссиять свету", озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа. (2 Кор. 4:6, RSV).

Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; (Кол. 1:15,RSV).

4.3 Ангел Искупления

Последнее упоминание об Ангеле в книге Бытия имеет место, когда Иаков благословляет сынов Иосифа Ефрема и Манасию. Здесь Иаков однозначно называет Бога (Элогим) его родителей и Бога (Элогим), который питал его всю жизнь до того дня, "Ангел, который спасал меня". Связь с Христом здесь очевидна (ср. Гал. 3:13; 4:5). Позже название "Ангел, который спасал" перерастает в название "Ангел искупления". В дальнейшем слово питал (как в фразе Бог, который питал меня) означает пас. Очевидно, что Ангел Искупления является, также, Пастырем Израиля. Это прямо относится к Христу, как к Доброму Пастырю (Иоанн 10:14).

И благословил Иосифа и сказал: "Бог (Элогим), пред Которым ходили отцы мои, Авраам и Исаак, Бог, питавший (пасущий) меня с тех пор, как я существую, до сего дня, Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих". (Бытие 48:15-16, NKJV).

Ранее Авраам сказал своему слуге, чтобы он пошел перед ЯХВХ, и в том же отрывке отделял ЯХВХ от Его Ангела (Бытие 24:40). В книге Бытия 48:15-16 Иаков говорит, что его отец (дед) Авраам ходил перед лицом Элогима, который был Ангелом или Мал'ах. Это не противоречие. Мал'ах ЯХВХ был Элогимом Авраама, Исаака и Иакова (Элогим, помазанный его Элогимом, которым является Бог Всевышний, чтобы быть их ГОСПОДОМ, Защитником и Спасителем), но он не был объектом их поклонения. Тем, ком они поклонялись, был, скорее, Бог Всемогущий или Эль Шаддай. Они приближались к нему через Его Мал'аха, которого Он назначил над ними. Это созвучно концепции Нового Завета, где христиане подражают Богу и Христу и приближаются к Богу через Христа:

Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные, (Еф. 5:1, KJV).

Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой. (Иоанн 12:26, KJV).

И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. (Иоанн 14:13, KJV).

5. Моисей и Ангел

5.1 Обращение Стефана

Церковь Бога с первого века приняла то, что Тем, кто говорил из горящего куста, Тем, кто провозгласил Десять Заповедей с Синайской Горы, Тем, кто вел Израиль через пустыню, Тем, кто разговаривал с Моисеем, был Христос до его человеческого рождения. Например, Павел писал:

Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос. (1Кор. 10:1-4, RSV).

Хотя Библия указывает, что все это и прочее сделал Ангел ЯХВХ, ранняя Церковь понимала, что Христос был Мал'ах или Ангелом Божьим: (См. дискуссию в Приложении 5 для более детального изучения).

но вы не презрели искушения моего во плоти моей и не возгнушались им, а приняли меня, как Ангела Божия, как Христа Иисуса. (Гал. 4:14, RSV).

Явное свидетельство понимания роли Христа как Ангела ЯХВХ в ранней Церкви находим в обращениях Стефана в Деяниях 7. Очень важными являются стихи 30-38. В стихе 30 Моисей видит Ангела и слышит голос ГОСПОДА. В стихе 35 Моисей был отправлен как спаситель с рукой помощи Ангела. В стихе 38 четко указывается, что именно Ангел Божий дал Закон Израилю через Моисея. Комментарии Стефана закладывают основы для дальнейшего изучения записей Ветхого Завета об отношениях Моисея с Ангелом ЯХВХ:

По исполнении сорока лет явился ему в пустыне горы Синая Ангел ГОСПОДЕНЬ в пламени горящего тернового куста. Моисей, увидев, дивился видению; а когда подходил рассмотреть, был к нему глас ГОСПОДЕНЬ: "Я Бог отцов твоих, Бог Авраама и Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей, объятый трепетом, не смел смотреть. И сказал ему ГОСПОДЬ: "сними обувь с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. Я вижу притеснение народа Моего в Египте, и слышу стенание его, и нисшел избавить его: итак пойди, Я пошлю тебя в Египет. Сего Моисея, которого они отвергли, сказав: "кто тебя поставил начальником и судьею?" сего Бог чрез Ангела, явившегося ему в терновом кусте, послал начальником и избавителем… Это тот, который был в собрании в пустыне с Ангелом, говорившим ему на горе Синае, и с отцами нашими, и который принял живые слова, чтобы передать нам". (Деяния 7:30-38, NKJV).

Дале приводится стих 38 в разных переводах и толкованиях.

Это тот, что на собрании в пустыне посредничал между Ангелом, который говорил к нему на Синайской Горе, и нашими предками, и он получил живые истины (слова, которые до сих пор живы), что были переданы нам. (Распространенная Библия).

Это тот мужчина, который на собрании в пустыне стоял между Ангелом, который говорил к нему на Синайской Горе, и нашими отцами; он получил живые Слова, переданные нам. (Моффатт).

В той церкви в пустыне, это был мужчина, который стал посредником между Ангелом, который говорил с ним на Синайской Горе, и нашими отцами. Это был мужчина, который получил слова, живые слова, которые должны были быть переданы вам. (Филиппа).

В пустыне Моисей посредничал между народом Израиля и Ангелом, который дал им Закон Божий - Живое Слово - на Синайской Горе. (Живая Библия).

5.2 Ангел в Кусте

Впервые Моисей встречает Ангела в горящем кусте. Нам сказано, что когда Моисей сворачивает в сторону, чтобы посмотреть, ЯХВХ видит и говорит. Более того, Тот, что говорил, определяет себя как Бога (Элоги - форма единственного числа от Элогим) Авраама, Исаака и Иакова. Богом Авраама, Исаака и Иакова был Ангел Искупления, как мы видим в книге Бытия 48:15-16. В конце концов, Ангел посылает Моисея в Египет и обещает помогать ему в его стараниях.

Стефан также сказал, что Бог послал Моисея, чтобы спасти Израиль с рукой помощи Ангела, который явился ему. Итак, из этого перечня понятно, что термины Ангел ЯХВХ, ЯХВХ и Элогим употребляются поочередно для того, чтобы описать одно и то же естество.

Моисей пас овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского. Однажды провел он стадо далеко в пустыню и пришел к горе Божией, Хориву. И явился ему Ангел ГОСПОДЕНЬ в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает. Моисей сказал: "Пойду и посмотрю на сие великое явление…". ГОСПОДЬ (ЯХВХ) увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: "Моисей"! Моисей! Он сказал: "вот я"! И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая". И сказал: "Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова". Моисей закрыл лицо свое, потому что боялся воззреть на Бога (Элогим).

Итак, пойди: Я пошлю тебя к фараону… Я буду с тобою... (Исх. 3:1-6, 10-12, NKJV).

Следует отметить, что Ангел, который говорил за своего Элогима, а именно Бога-Отца, и носил титул Элогим, как носитель делегированной власти, также имел власть возводить других - в этом случае Моисея - в ранг Элогима и предоставлять право носить этот титул как знак делегированной власти. Таким образом, Моисей был Мал'ах Ангела и Элогим его брата Аарона. Аарон, в свою очередь, был Мал'ах своего Элогима, Моисея.

И будет говорить он (Аарон) вместо тебя к народу; итак, он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога; (Досл. Элогим). (Исх. 4:16, RSV).

5.3 Ангел в Облаке

В следующих отрывках нам говорится, что ЯХВХ находился в облаке, когда вел Израиль. Нам также сказано, что именно Ангел вел Израиль и что движение тучи отвечало движениям Ангела. Итак, еще раз говорим, что Ангел ЯХВХ определялся как ЯХВХ.

ГОСПОДЬ же шел пред ними днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им и днем и ночью. (Исх. 13:21, NKJV).

И двинулся Ангел Божий, шедший пред станом Израилевым, и пошел позади их; двинулся и столп, облачный от лица их и стал позади их.

И в утреннюю стражу воззрел ГОСПОДЬ на стан Египтян из столпа огненного и облачного и привел в замешательство стан Египтян. (Исх. 14:19, 24, NKJV).

Павел пишет, что Христос вел Израиль через Море (1 Кор. 10:1-4, цитировано ранее). Таким образом, Ангел ЯХВХ определяется, без сомнения, как Христос.

5.4 Ангел как Дающий Закон

В разделе 5.1 цитировался стих из Деяний 7:38, где показано, что Моисей посредничал между Ангелом и Израилем, получив Закон от Ангела. Простое сравнение Деяний 7:38 со следующими отрывками снова показывает, что Ангел приравнивается к ЯХВХ. (Концепция Закона Божьего, который приписывается и доставляется Ангелами Божьими, - который прошел как Закон через Совет Богов и доставленный его Мал'ах - не является предметом этой работы, но между тем отмечается несколькими отрывками из Нового Завета:

Вы, которые приняли закон при служении Ангелов и не сохранили. (Деяния 7:53, RSV).

Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия Семени, к которому был дан обет и преподан через Ангелов, рукою посредника. (Гал. 3:19, RSV)).

Потом взошел Моисей и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят из старейшин Израилевых, и видели Бога Израилева; и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное. И Он не простер руки Своей на избранных из сынов Израилевых: они видели Бога (Элогим), и ели и пили. И сказал ГОСПОДЬ (ЯХВХ) Моисею: "взойди ко Мне на гору и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые Я написал для научения их". И встал Моисей с Иисусом, служителем своим, и пошел Моисей на гору Божию… И взошел Моисей на гору, и покрыло облако гору, и слава ГОСПОДНЯ (ЯХВХ) осенила гору Синай; и покрывало ее облако шесть дней, а в седьмой день ГОСПОДЬ воззвал к Моисею из среды облака... Моисей вступил в средину облака и взошел на гору… (Исх. 24:9-18, NKJV).

(И сказал ГОСПОДЬ Моисею) "А ты здесь останься со Мною, и Я изреку тебе все заповеди и постановления и законы, которым ты должен научить их, чтобы они так поступали на той Земле, которую Я даю им во владение." (Второз. 5:31, NKJV).

В этом отрывке мы также отметим, что Старейшины Израиля видели Элогима Израиля, который раньше был определен как Ангел Искупления.

5.5 Ангел как Лицо Бога

Как мы указали выше, Иаков назвал Ангела, с которым он боролся, Лицо Бога. Этим он хотел сказать, что Бог "присутствовал" или "стал видимым" в лице Ангела. Эта концепция была разработана значительно глубже, и Ангел был известен как Ангел Его Лица (то есть, Посланец Божьего Лица). Ангел (которым из и сказанного выше был Христос) на самом деле действовал как Эммануил или Бог с Нами задолго до его рождения как человека.

В этих отрывках ЯХВХ и Ангел Его Лица отличаются один от другого. Это можно понять, если признать, что существование Бога-Отца как Эль Шаддай или ЯХВХ Воинства, было известно Израилю. Они поклонялись ЯХВХ Воинства, но понимали, что Он общался и был с ними через Посланца или Ангела, которого в силу того, что он представлял ЯХВХ Воинства и был наделен божественной природой, они также звали ЯХВХ.

Он сказал: "подлинно они народ Мой, дети, которые не солгут", и Он был для них Спасителем. Во всякой скорби их Он не оставлял их, и Ангел лица Его спасал их; по любви Своей и благосердию Своему Он искупил их, взял и носил их во все дни древние. (Исаия 63:8-9, NKJV).

"И так как Он возлюбил отцов твоих и избрал вас, потомство их после них, то и вывел тебя Сам великою силою Своею из Египта". (Второз. 4:37, NKJV).

"И воззвали мы к ГОСПОДУ (ЯХВХ), и услышал Он голос наш, и послал Ангела, и вывел нас из Египта…"(Числа 20:16, NKJV).

Выше мы видели пример, где Мал'ах являлся Аврааму и Иакову и говорил с ними так, будто он был Эль Шаддай или Бог Всемогущий, от первого лица. В Исходе, когда Ангел разговаривает с Моисеем и Израилем, мы видим еще один пример "прозрачности" Ангела ЯХВХ, когда он говорит от лица ЯХВХ Воинства. В этом случае "прозрачность" настолько "ясна", что его естество теряется в созданной иллюзии того, что ЯХВХ Воинства говорит от первого лица.

В Исходе 33 мы читаем, что ЯХВХ пошлет Своего Ангела перед Израилем, но Он (ЯХВХ) не пойдет среди них. ЯХВХ Воинства (который остался на небесах) лично не выводил Израиль из Египта, не сопровождал Израиль к Земле Обетованной. Все это делал Ангел ЯХВХ. Но в этом случае Ангел настолько реалистично передает слова ЯХВХ Воинства, что у нас складывается впечатление, что с Моисеем говорит ЯХВХ Воинства лично.

Эта ситуация, очевидно, взволновала Моисея (вспомните, что по-еврейски Ангел звучит как Мал'ах и означает просто посланец), ведь он не понял, что с ним разговаривал именно Ангел ЯХВХ, который будет сопровождать Израиль. Возможно, Моисей думал, что для сопровождения Израиля будет назначен другой Мал'ах. В любом случае, после обращения ЯХВХ Воинства (который все еще говорил через Ангела) уверяет Моисея, что он в полной мере будет присутствовать с Израилем. Это могло произойти лишь в том случае, если бы Ангел, который пошел с Израилем, был Ангелом Божьего Лица.

"И пошлю пред тобою Ангела, и прогоню Хананеев, Аморреев, Хеттеев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев, и введет он вас в землю, где течет молоко и мед; ибо Сам не пойду среди вас, чтобы не погубить Мне вас на пути, потому что вы народ жестоковыйный".

Моисей сказал ГОСПОДУ: "вот, Ты говоришь мне: "веди народ сей", а не открыл мне, кого пошлешь со мною, хотя Ты сказал: "Я знаю тебя по имени, и ты приобрел благоволение в очах Моих"; итак, если я приобрел благоволение в очах Твоих, то молю: открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя, чтобы приобрести благоволение в очах Твоих; и помысли, что сии люди Твой народ". ГОСПОДЬ сказал: "Сам Я пойду (По-еврейски panim означает лицо или личность), и введу тебя в покой". Моисей сказал Ему: "если не пойдешь Ты Сам с нами, то и не выводи нас отсюда, ибо по чему узнать, что я и народ Твой обрели благоволение в очах Твоих? не по тому ли, когда Ты пойдешь с нами? тогда я и народ Твой будем славнее всякого народа на земле". И сказал ГОСПОДЬ Моисею: "и то, о чем ты говорил, Я сделаю, потому что ты приобрел благоволение в очах Моих, и Я знаю тебя по имени". (Исх. 33:2-3, 12-17, NKJV).

Следующие отрывки повторяют обещание того, что Ангел ЯХВХ пойдет перед Израилем. Заметим, что он имеет власть прощать грехи (но не сделает этого, если его разозлить) и что имя Божье в нем. Это означает, что природа, власть и образ Божий присутствуют в Ангеле. В этой концепции есть много общего с Христом.

"Вот, Я посылаю пред тобою Ангела хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил. блюди себя пред лицом Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего, ибо имя Мое в Нем. Если ты будешь слушать гласа Его и исполнять все, что скажу, то врагом буду врагов твоих и противником противников твоих. Когда пойдет пред тобою Ангел Мой и поведет тебя к Аморреям, Хеттеям, Ферезеям, Хананеям, Евеям и Иевусеям, и истреблю их". (Исх. 23:20-23, RSV).

Итак, иди, веди народ сей, куда Я сказал тебе; вот Ангел Мой пойдет пред лицом твоим...." (Исх. 32:34, RSV).

6. Ангел Завета

Ангел ЯХВХ был не только Ангелом Искупления и Ангелом Лица Божьего; он также был тем, кто заключил Завет с Израилем на Синае.

У Михаила 3:1 изложено пророчество, что Ангел (или Посланец) Завета, которого искал Израиль, придет к его Храму. Мы знаем, что этим Посланцем Был Христос (см. Мат. 11:10, Марк 1:2, Лука 1:76; 7:27). Так кого Малахия и его аудитория понимают под Ангелом Завета? Они знали его как Ангела, который обращался к Израилю в книге Судий 2:1-4, говоря, что он заключил завет с Израилем. (Хотя это здесь и не указывается, но как Ветхий, так и Новый Завет были заключены между ЯХВХ Воинства или Богом-Отцом и Израилем (физический или духовный). Христос , как Мал'ах Бога посредничает в этих Заветах, а потому он говорил от лица Бога-Отца или ЯХВХ Воинства к Израилю в Бохиме). Еще раз напомним, что Христос выступает Ангелом ЯХВХ.

И пришел Ангел ГОСПОДЕНЬ из Галгала в Бохим и сказал: "Я вывел вас из Египта и ввел вас в землю, о которой клялся отцам вашим – дать вам", и сказал Я: "не нарушу завета Моего с вами вовек; и вы не вступайте в союз с жителями земли сей; жертвенники их разрушьте". Но вы не послушали гласа Моего. Что вы это сделали? И потому говорю Я: "не изгоню их от вас, и будут они вам петлею, и боги их будут для вас сетью. Когда Ангел ГОСПОДЕНЬ сказал слова сии всем сынам Израилевым, то народ поднял громкий вопль и заплакал. (Суд. 2:1-4, RSV).

Вот Я посылаю Своего посланца, и он перед лицом Моим приготовит дорогу. И скоро прибудет к храму Своему ГОСПОДЬ, Которого ищете вы, и, даже, Ангел завета, Которого алчете. Вот направляется Он, говорит Иегова Воинства. (Мат. 3:1, Дословный Перевод)

7. Валаам и Ангел

Мы видим, что Ангел ЯХВХ сталкивается с Валаамом в Числах 22-23. Деяния и указания Ангела ("говори только то, что я говорю тебе") приравниваются к действиям ЯХВХ. Элогим- здесь, без сомнения, Ангел ЯХВХ, который несет имя и власть ЯХВХ.

И воспылал гнев Божий (Элогим) за то, что он (Валаам) пошел, и стал Ангел ГОСПОДЕНЬ на дороге, чтобы воспрепятствовать ему. Он ехал на ослице своей и с ними двое слуг его. И увидела ослица Ангела ГОСПОДНЯ, стоящего на дороге с обнаженным мечом в руке… Ослица, увидев Ангела ГОСПОДНЯ, легла под Валаамом. И воспылал гнев Валаама, и стал он бить ослицу палкою. И отверз ГОСПОДЬ уста ослицы, и она сказала Валааму: "что я тебе сделала, что ты бьешь меня вот уже третий раз"?… И открыл ГОСПОДЬ глаза Валааму, и увидел он Ангела ГОСПОДНЯ, стоящего на дороге с обнаженным мечом в руке, и преклонился, и пал на лице свое. И сказал ему Ангел ГОСПОДЕНЬ: за что ты бил ослицу твою вот уже три раза? Я вышел, чтобы воспрепятствовать тебе, потому что путь твой не прав предо Мною"… И сказал Ангел ГОСПОДЕНЬ Валааму: "пойди с людьми сими, только говори то, что Я буду говорить тебе". И пошел Валаам с князьями Валаковыми… И сказал Валаам Валаку: "вот, я и пришел к тебе, но могу ли я что от себя сказать? что вложит Бог в уста мои, то и буду говорить"… И сказал Валаам Валаку: "постой у всесожжения твоего, а я пойду; может быть, ГОСПОДЬ выйдет мне навстречу, и что Он откроет мне, я объявлю тебе"…. И встретился Бог с Валаамом… И вложил ГОСПОДЬ слово в уста Валаамовы и сказал: "возвратись к Валаку и так говори"… И встретился ГОСПОДЬ с Валаамом, и вложил слово в уста его, и сказал: "возвратись к Валаку и так говори". (Числа 22:22-23:16, NKJV).

8. Иисус и Ангел

Ангел также являлся Иисусу в обличии Командующего армии ЯХВХ, и обращались к нему как к ЯХВХ.

Иисус, находясь близ Иерихона, взглянул, и видит, и вот стоит пред ним человек, и в руке его обнаженный меч. Иисус подошел к нему и сказал ему: "наш ли ты, или из неприятелей наших"? Он сказал: "нет; я вождь воинства ГОСПОДНЯ (ЯХВХ), теперь пришел сюда". Иисус пал лицом своим на землю, и поклонился и сказал ему: "что господин мой скажет рабу своему"? Вождь воинства ГОСПОДНЯ сказал Иисусу: "сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято". Иисус так и сделал. Иерихон заперся и был заперт от страха сынов Израилевых: никто не выходил из него и никто не входил. Тогда сказал ГОСПОДЬ (ЯХВХ) Иисусу: "вот, Я предаю в руки твои Иерихон и царя его, и находящихся в нем людей сильных". (Навин 5:13-6:2, RSV).

Заметим, что земля, на которой стоял Вождь является святой (ср. Исх. 3), и как термин ЯХВХ применяется к Ангелу ЯХВХ, так ЯХВХ применяется к Вождю армии ЯХВХ. Итак, это Существо носило власть и лицо ЯХВХ в себе, как Ангел ЯХВХ. Если сравнить Осии 12:5 с предыдущими случаями, где Ангела называют ЯХВХ, Элогим Воинства, а также с главами Нового Завета, где Христа описывают как Главу небесных армий (напр. Откров. 19:11-13), становится сложно избежать вывода, что тем Существом, которое Явилось Иисусу, Был Ангел ЯХВХ, то есть, Христос.

9. Ангел и Судьи

Несколько раз Ангел ЯХВХ является Судьям. Выше мы видели его явления Израилю, где он называет себя Мал'ах, который заключил с Израилем Завет на Синае. Теперь же мы будем исследовать его связь с судьями Израиля.

9.1 Гедеон и Ангел

Первое упоминание - это его явление Гедеону. Здесь термины Ангел ЯХВХ и ЯХВХ свободно заменяют друг друга, описывая одно и то же лицо. Интересно то, что Гедеон сначала называет Ангела ЯХВХ своим адони, что использовалось относительно людей в значении хозяин, повелитель. Когда Гедеон начал понимать настоящую сущность Ангела, он обращается к нему (в стандартном еврейском тексте) как Адонаи. Это было формальное божественное имя, которое использовалось тогда, когда говорили об ЯХВХ, ведь слово "ЯХВХ" было слишком священным, чтобы произносить его вслух. Хотя в отрывках из книги Бытия, которые отмечались ранее, в стихе 15 в оригинале использовалось слово ЯХВХ, а потом было изменено Соферим на Адонаи, как они сделали и в 133 других случаях, чтобы, возможно, скрыть тот факт, что титул ЯХВХ мог применяться к Ангелу.

И пришел Ангел ГОСПОДЕНЬ и сел в Офре под дубом, принадлежащим Иоасу, потомку Авиезерову; сын его Гедеон выколачивал тогда пшеницу в точиле, чтобы скрыться от Мадианитян. И явился ему Ангел ГОСПОДЕНЬ и сказал ему: "ГОСПОДЬ (ЯХВХ) с тобою, муж сильный"! Гедеон сказал ему: "господин (Ев. адони, что используется относительно человека) мой! если ГОСПОДЬ с нами, то отчего постигло нас все это? и где все чудеса Его, о которых рассказывали нам отцы наши, говоря: "из Египта вывел нас ГОСПОДЬ"? Ныне оставил нас ГОСПОДЬ и предал нас в руки Мадианитян".

ГОСПОДЬ, воззрев на него (нет сомнения в том, что тем, кто воззрел, был Ангел), сказал: "иди с этою силою твоею и спаси Израиля от руки Мадианитян; Я посылаю тебя". Гедеон сказал ему: "ГОСПОДИ (Ев. Адонаи, в оригинале использовалось ЯХВХ, но этот термин был заменен Соферим, будучи одной с 134 поправок, на Адонаи)! как спасу я Израиля…?" И сказал ему ГОСПОДЬ: "Я буду с тобою, и ты поразишь Мадианитян, как одного человека". Гедеон сказал Ему: "если я обрел благодать пред очами Твоими, то сделай мне знамение, что Ты говоришь со мною: не уходи отсюда, доколе я не приду к Тебе и не принесу дара моего и не предложу Тебе". Он сказал: "Я останусь до возвращения твоего".

Гедеон пошел и приготовил козленка и опресноков из ефы муки… и принес к Нему под дуб и предложил. И сказал ему Ангел Божий: "возьми мясо и опресноки, и положи на сей камень, и вылей похлебку. Он так и сделал. Ангел ГОСПОДЕНЬ простер конец жезла, который был в руке его, прикоснулся к мясу и опреснокам; и вышел огонь из камня и поел мясо и опресноки; и Ангел ГОСПОДЕНЬ скрылся от глаз его.

И увидел Гедеон, что это Ангел ГОСПОДЕНЬ, и сказал Гедеон: "увы мне, Владыка ГОСПОДИ (Ев. Адонаи ЯХВХ)! потому что я видел Ангела ГОСПОДНЯ лицем к лицу". ГОСПОДЬ сказал ему: "мир тебе, не бойся, не умрешь". И устроил там Гедеон жертвенник ГОСПОДУ и назвал его: "ГОСПОДЬ Шалом" (Досл. Он Приносит Мир). Он еще до сего дня в Офре Авиезеровой. (Суд. 6:11-24, NKJV).

Титул ГОСПОДЬ-Шалом, что означает Он Приносит Мир, замечателен тем, что он очень близок к титулу, который дали Мессии, а именно Князь Мира (Исаия 9:6).

9.2 Родители Самсона и Ангел

Некоторое время спустя, Ангел ЯХВХ появляется снова, на этот раз перед родителями Самсона. В этом случае к делу имеют отношение несколько моментов. Отец Самсона Маной сначала имеет сомнения относительно естества Ангела. Он спрашивает у Ангела про его имя. Ангел отвечает, что оно чудно, еврейский термин, который очень близок по смыслу к одному из титулов Христа, данного нему у Исаии 9:6.

Когда Маной узнает естество Ангела, он приравнивает его к Богу или Элогиму ("мы видели Бога!"). Маной был взволнован, когда понял, что он видел Элогима Израиля, Ангела А-Элогима (или Ангела Божьего) лицом к лицу, поскольку Элогим сказал Моисею, что "никто не может увидеть мое лицо - и жить" (Исх. 33;20). Возможность или невозможность видеть лицо этого Элогима может зависеть от степени власти и славы, которые он собирается продемонстрировать. Авраам, Иаков, Моисей, Иисус и Гедеон видели Ангела лицом к лицу и не умерли (как Иаков, так и Гедеон были напуганы тем, что увидели его). Поскольку Маной и его жена не понесли никакого ущерба, то Ангел должен был появиться, не окруженный ореолом славы, разрешая, таким образом, увидеть свое лицо.

В то время был человек из Цоры, от племени Данова, именем Маной; жена его была неплодна и не рождала. И явился Ангел ГОСПОДЕНЬ жене и сказал ей: "вот, ты неплодна и не рождаешь; но зачнешь, и родишь сына"… Жена пришла и сказала мужу своему: "человек Божий (А-Элогим) приходил ко мне, которого вид, как вид Ангела Божия (А-Элогим), весьма почтенный; я не спросила его, откуда он, и он не сказал мне имени своего…"

Маной помолился ГОСПОДУ и сказал: "ГОСПОДИ (Ев. Адонаи, снова ЯХВХ в оригинале было заменено Соферим на Адонаи, как одно с 134 мест)! пусть придет опять к нам человек Божий, которого посылал Ты, и научит нас, что нам делать с имеющим родиться младенцем". И услышал Бог голос Маноя, и Ангел Божий опять пришел к жене, когда она была в поле, и Маноя, мужа ее, не было с нею. Жена тотчас побежала и известила мужа своего… Маной встал и пошел с женою своею, и пришел к тому человеку и сказал ему: ты ли тот человек, который говорил с сею женщиною? Ангел сказал:" Я".

И сказал Маной Ангелу ГОСПОДНЮ: "позволь удержать тебя, пока мы изготовим для тебя козленка". Ангел ГОСПОДЕНЬ сказал Маною: "хотя бы ты и удержал меня, но я не буду есть хлеба твоего; если же хочешь совершить всесожжение ГОСПОДУ, то вознеси его". Маной же не знал, что это Ангел ГОСПОДЕНЬ. И сказал Маной Ангелу ГОСПОДНЮ: "как тебе имя? чтобы нам прославить тебя, когда исполнится слово твое". Ангел ГОСПОДЕНЬ сказал ему: "что ты спрашиваешь об имени моем? оно чудно (Ев. пели, родственно пеле, что означает странный и используется относительно Христа у Исаии 9:6).

И взял Маной козленка и хлебное приношение и вознес ГОСПОДУ на камне. И сделал Он чудо, которое видели Маной и жена его. Когда пламень стал подниматься от жертвенника к небу, Ангел ГОСПОДЕНЬ поднялся в пламени жертвенника. Видя это, Маной и жена его пали лицем на землю.

И невидим стал Ангел ГОСПОДЕНЬ Маною и жене его. Тогда Маной узнал, что это Ангел ГОСПОДЕНЬ. И сказал Маной жене своей: "верно мы умрем, ибо видели мы Бога (Ев. Элогим; Маной знал, что он видел Элогима, а не Элоага, которого не видел ни один человек)". Жена его сказала ему: "если бы ГОСПОДЬ хотел умертвить нас, то не принял бы от рук наших всесожжения и хлебного приношения, и не показал бы нам всего того, и теперь не открыл бы нам сего". (Суд. 13:2-23, NKJV).

10 Ангел во времена Царей

10.1 Давид и Ангел

У Самуила записана история Саула и Давида и то, как Давид убежал от Саула к филистимлянам. Но Князья филистимлян отказались брать его на войну против Израиля. 1 Самуила 29 рассказывает, как филистимляне собрали все свои войска у Афека, а Давид пошел с Анхусом и верно служил ему. Филистимлян разозлило его присутствие и они стали требовать, чтобы он оставил их. Анхус настаивал на его преданности, но ему приказали отослать Давида с его людьми. В дискуссии Анхус хвалил его за доброту и сходство с ангелом Элогима. Итак, нееврейские народы также понимали термин Мал'ах Элогима:

И отвечал Анхус Давиду: "будь уверен, что в моих глазах ты хорош, как Ангел Божий; но князья Филистимские сказали: "пусть он не идет с нами на войну". (1Сам. 29:9, RSV).

Во 2 Самуила 14 дается история о вдове из Фекои, сыновья которой подрались. Один из них убил другого, а потому его должны были казнить. Итак, наследство всей его семьи было бы утрачено. В стихе 17 она обращается к царю, приравненному к Посланцу или Ангелу Элогима:

И сказала раба твоя: "да будет слово господина моего царя в утешение мне, ибо господин мой царь, как Ангел Божий, и может выслушать и доброе и худое. И ГОСПОДЬ Бог твой будет с тобою". (2 Сам. 14:17, RSV).

Ангел ЯХВХ также описан во 2 Самуила 24:16 и далее. Он появляется возле тока Ивусеянина Орны. Давид увидел, что Ангел уничтожал людей и раскаялся в своем грехе (перечислении людей) и обратился к ЯХВХ, который остановил разрушения. Давиду было приказано через Гада возвести жертвенник ЯХВХ.

И простер Ангел руку свою на Иерусалим, чтобы опустошить его; но ГОСПОДЬ пожалел о бедствии и сказал Ангелу, поражавшему народ: "довольно, теперь опусти руку твою". Ангел же ГОСПОДЕНЬ был тогда у гумна Орны Иевусеянина. И сказал Давид ГОСПОДУ, когда увидел Ангела, поражавшего народ, говоря: "вот, я согрешил, я поступил беззаконно; а эти овцы, что сделали они? пусть же рука Твоя обратится на меня и на дом отца моего". И пришел в тот день Гад к Давиду и сказал: "иди, поставь жертвенник ГОСПОДУ на гумне Орны Иевусеянина". И пошел Давид по слову Гада, как повелел ГОСПОДЬ. (2 Сам. 24:16-19, RSV).

В стихе 19 указания Гада Давиду есть указаниями ЯХВХ. В то же время, в 1 Хроник 21:12-30 именно Ангел учит Гада, что тот может говорить:

И поднял Давид глаза свои, и увидел Ангела ГОСПОДНЯ, стоящего между землею и небом, с обнаженным в руке его мечом, простертым на Иерусалим; и пал Давид и старейшины, покрытые вретищем, на лица свои…

И сказал Давид Богу: "Не я ли велел исчислить народ? Я согрешил, я сделал зло, а эти овцы что сделали? ГОСПОДИ, Боже мой! да будет рука Твоя на мне и на доме отца моего, а не на народе Твоем, чтобы погубить его…"

И Ангел ГОСПОДЕНЬ сказал Гаду, чтобы тот сказал Давиду: "Пусть Давид придет и поставит жертвенник ГОСПОДУ на гумне Орны Иевусеянина". (1 Хрон. 21:16-18, RSV).

Итак, термин ЯХВХ у Самуила распространяется на двух ЯХВХ: "Ангела ЯХВХ, которого называют ЯХВХ, и ЯХВХ, которому может быть принесенная жертва". Этот второй ЯХВХ, которому приносят жертву, может быть ЯХВХ Воинства или Богом Всемогущим. Объектом поклонения был Высший ЯХВХ или ЯХВХ Воинства, а не ЯХВХ, что определяет Ангела ЯХВХ.

Следует также указать, что в стихе 16 Ангел представлен стоящим между землей и небом. Таким образом, он изображается как посредник между людьми и Богом. Это отвечает роли Христа в Новом Завете:

Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус. (1 Тим. 2:5, RSV).

10.2 Илья и Ангел

После того, как Илья убил жрецов Ваала (1 Царств 19), Ахал сообщил Иезавель эту весть, и Иезавель поклялась убить Илью, вследствие чего Илья убежал и захотел себе смерти. Ангел ЯХВХ нашел его и дал нему силы.

И лег и заснул под можжевеловым кустом. И вот, Ангел коснулся его и сказал ему: "встань, ешь". И взглянул Илия, и вот, у изголовья его печеная лепешка и кувшин воды. Он поел и напился и опять заснул. И возвратился Ангел Иеговы во второй раз, коснулся его и сказал: "встань, ешь; ибо дальняя дорога пред тобою". И встал он, поел и напился, и, подкрепившись тою пищею, шел сорок дней и сорок ночей до горы Божией (А-Элогим) Хорива. И вошел он там в пещеру и ночевал в ней. И вот, было к нему слово Иеговы (ЯХВХ), и сказал Он ему: "что ты здесь, Илия"? Он ответил: "возревновал я, о Иегова Бог Воинства, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее. А Он сказал: "выйди и стань на горе пред лицом Иеговы (ЯХВХ), и вот, ГОСПОДЬ пройдет, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред ГОСПОДОМ, но не в ветре Иегова… после огня тихий кроткий голос. (1 Царств 19:5-12, Библия между строк)

Ангел ЯХВХ являлся и помогал Илье, а Илья приравнивал его к ЯХВХ. Он говорит с ЯХВХ в пещере, определенному здесь как Слово ЯХВХ, о том, насколько преданным ЯХВХ Воинства он был, отличая, таким образом, два естества. ЯХВХ в пещере говорит ему идти наужу и стать перед ЯХВХ, который говорит к нему все еще как тихий голос и дает нему указания. Итак, этот отрывок представляет двух ЯХВХ. Поскольку ни один человек никогда не слышал голоса ЯХВХ Воинства или Всемогущего Бога, то мы, наверное, имеем дело с Ангелом Завета и подчиненным ангелом. Иудейское толкование понимает "голос Бога" как Херувима, который говорил. Если принять такое толкование во внимание, то мы имеем иерархию ЯХВХ, которая охватывает три уровня.

Существует и другое объяснение, которое состоит в том, что как внутри пещеры, так и снаружи говорил один и тот же Ангел ЯХВХ. В таком случае весь этот эпизод теряет смысл. Цель здесь, кажется, есть показать структуру, план и власть Божества.

Ангел ЯХВХ снова говорит к Илье во 2 Царств 1:3-4, относительно посланцев самарийского Царя, которых он прислал к Баал-Зебубу (Повелителю Мух), аккаронськму Богу, чтобы спросить, выздоровеет ли он от его болезни. Ангел говорит Илье, что царь не выживет, так как он обратился к аккаронскому Богу. Ангел говорил, передавая волю ЯХВХ (то есть "за это так говорит ЯХВХ"):

Тогда Ангел ГОСПОДЕНЬ сказал Илии Фесвитянину: "Встань, пойди навстречу посланным от царя Самарийского и скажи им: "разве нет Бога в Израиле, что вы идете вопрошать Ваал-Зевува, божество Аккаронское"? За это так говорит ГОСПОДЬ: "С постели, на которую ты лег, не сойдешь с нее, но умрешь"... И пошел Илия. (2 Царств 1:3-4, RSV).

Таким же образом в стихе 15, того, как огонь пришел с неба и поглотил воинов, которых прислали для ареста Ильи, Ангел явился Илье и сказал направляться с ними. И снова он говорил от лица ЯХВХ:

И сказал Ангел ГОСПОДЕНЬ Илии: "Пойди с ним, не бойся его. И он встал, и пошел с ним к царю". (2 Царств 1:15, RSV).

10.3 Исаия и Ангел

Когда ассирийская армия под руководством Сеннахерима вошла в Израиль, а Иезекия молился ЯХВХ Воинства об освобождении, ЯХВХ отправил Исаию к Иезекие. Иезекии было сказано, что стараниями ЯХВХ Воинства они будут освобождены (2 Царств 19:31). ЯХВХ сказал, что:

Посему так говорит ГОСПОДЬ о царе Ассирийском: "Не войдет он в сей город, и не бросит туда стрелы, и не приступит к нему со щитом, и не насыплет против него вала". (2 Царств 19:32, RSV).

Той ночью Ангел ЯХВХ вышел и уничтожил 185,000 воинов ассирийской армии, а Сеннахерим вернулся домой униженным только для того, чтобы его убили собственные сыновья.

И случилось в ту ночь: пошел Ангел ГОСПОДЕНЬ и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч. И встали поутру, и вот все тела мертвые. И отправился, и пошел, и возвратился Сеннахирим, царь Ассирийский, и жил в Ниневии. И когда он поклонялся в доме Нисроха, бога своего, то Адрамелех и Шарецер, сыновья его, убили его мечом, а сами убежали в землю Араратскую. И воцарился Асархадом, сын его, вместо него. (2 Царств 19:35-37, RSV).

Такой же рассказ дается у Исаии 37:36 и 2 Хроник 32:21. В последнем случае записано, что ЯХВХ (или Иегова) отправил ангела, чтобы разбить ассирийцев.

10.4 Ангел Защищает Израиль

Псалом 34:7 утверждает, что Ангел ЯХВХ окружает тех, кто боится его:

Ангел ГОСПОДЕНЬ ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их (Пс. 34:7, RSV).

Концепция, с которой мы имеем дело, касается, скорее, Существа с особыми обязанностями, чем со специальным делегированием. Однако, это не означает, что другим ангелам не делегировались обязанности относительно Израиля. У Луки 2:9 термин ангел Божий применяется к ангелу (посланцу), который провозгласил о рождении Христа. Итак, как определил ЯХВХ Воинства или Всемогущий Бог, другие ангелы, кроме Ангела Завета, которым был Христос, без сомнения имели дело с Израилем. В то же время, из текстов, исследованных в предыдущих разделах, понятно, что Ангел Завета был Ангелом ЯХВХ или Элогимом и ЯХВХ, который защищал Израиль. В Псалме 35:5-6 представленная такая же концепция о том, что Ангел ЯХВХ поднимает ветер против врага. Он является преследователем врагов Израиля. Он ЯХВХ, подчиненный ЯХВХ Воинства:

Да будут они, как прах пред лицом ветра, и Ангел ГОСПОДЕНЬ да прогоняет их; да будет путь их темен и скользок, и Ангел ГОСПОДЕНЬ да преследует их (Пс. 35:5-6, RSV).

11. Другие упоминания об Ангеле

11.1 Ангел как часть ежедневной жизни в Израиле

Из отрывков, цитированных в предыдущих разделах, очевидно, что понимание Ангела ЯХВХ или Ангела Элогима было частью ежедневной жизни Израиля. Он был Элогимом Израиля, помазанным над его друзьями его высшим Элогимом. которым был Бог, Отец, ЯХВХ Воинства и Эль Шаддай:

Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты – жезл царства Твоего. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих. (Пс. 45:6-7, RSV).

Давид также понимал его как ГОСПОДА или Адонаи:

Псалом Давида. Сказал ГОСПОДЬ ГОСПОДУ моему: "Сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих". (Пс 110:1).

Оба эти отрывка использовались относительно Христа в Новом Завете (Ев. 1:8-9; Мат. 22:42-45), Это доказывает, что Израиль понимал отношения подчинения в Божестве; Что их Элогим и ЯХВХ был подчинен его Элогиму и ЯХВХ, которым был Всевышний Бог.

Соломон предостерегал свой народ от непокорности Ангелу Элогима при посещении Дома Божьего.

Наблюдай за ногою твоею, когда идешь в дом Божий, и будь готов более к слушанию, нежели к жертвоприношению; ибо они не думают, что худо делают. Не торопись языком твоим, и сердце твое да не спешит произнести слово пред Богом; потому что Бог на небе, а ты на земле; поэтому слова твои да будут немноги… Не дозволяй устам твоим вводить в грех плоть твою, и не говори пред Ангелом Божиим: "Это – ошибка!" Для чего тебе делать, чтобы Бог прогневался на слово твое и разрушил дело рук твоих? (Эккл. 5:1-6, REB).

Заметим, что в доме Божьем человек находился перед Ангелом Божьим, как перед лицом Бога (так как Ангел носил власть Бога), несмотря на то, что говорят, что Бог на небе.

11.2 Ангел у Даниила

Мал'ах Божий или Ангел Божий защищал жизни Шадраха, Мисаха и Авденаго, когда их бросили в самый центр костра за то, что они отказались упасть на колени и поклоняться кому-нибудь, кроме Всевышнего Бога:

Навуходоносор царь изумился, и поспешно встал, и сказал вельможам своим: "Не троих ли мужей бросили мы в огонь связанными"? Они в ответ сказали царю: "Истинно так, царь"! На это он сказал: "Вот, я вижу четырех мужей несвязанных, ходящих среди огня, и нет им вреда; и вид четвертого подобен сыну Божию". (Дан. 3:24-25, RSV).

Тогда Навуходоносор сказал: "Благословен Бог Седраха, Мисаха и Авденаго, Который послал Ангела Своего и избавил рабов Своих, которые надеялись на Него и не послушались царского повеления, и предали тела свои огню, чтобы не служить и не поклоняться иному богу, кроме Бога своего! (Дан. 3:28, RSV).

Ангел также пришел и защитил жизни Даниила, когда его бросили в яму со львом:

и, подойдя ко рву, жалобным голосом кликнул Даниила, и сказал царь Даниилу: "Даниил, раб Бога Живого! Бог твой, Которому ты неизменно служишь, мог ли спасти тебя от львов"? Тогда Даниил сказал царю: "Царь! вовеки живи! Бог мой послал Ангела Своего и заградил пасть львам, и они не повредили мне, потому что я оказался пред Ним чист, да и перед тобою, царь, я не сделал преступления. (Дан. 6:20-22, RSV).

11.3 Ангел у Захарии

Ангел ЯХВХ упоминается на протяжении всей книги пророка Захарии. Часто к нему обращаются ЯХВХ, но всегда отличают его от ЯХВХ Воинства. Мы знакомимся с ним у Захарии 1. Ночью во сне Захария видит четырех коней со всадниками возле деревьев. Он также видит Ангела ЯХВХ (Мужа на рыжем коне) и ангела, который толковал сон (упомянутый также в стихах 1:9, 13, 14; 2:3; 4:1,4-5; 5:5, 10; 6:4-5). В стихе 9 он спрашивает толковавшего ангела о конях и их всадниках. Ангел говорит, что он объяснит это, и в стихе 10 Муж среди деревьев отвечает ангелу. В стихе 11 этот Муж определяется как Ангел ЯХВХ; он говорит со всадниками других коней, а потом спрашивает ответа у ЯХВХ Воинства, относительно семидесятилетнего плена иудеев.

видел я ночью: вот, муж на рыжем коне стоит между миртами, которые в углублении, а позади него кони рыжие, пегие и белые, – и сказал я: Кто они, господин мой? И сказал мне Ангел, говоривший со мною: "Я покажу тебе, кто они". И отвечал муж, который стоял между миртами, и сказал: "Это те, которых ГОСПОДЬ послал обойти землю". И они отвечали Ангелу ГОСПОДНЮ, стоявшему между миртами, и сказали: "Обошли мы землю, и вот, вся земля населена и спокойна". И отвечал Ангел ГОСПОДЕНЬ и сказал: "ГОСПОДИ Воинства! Доколе Ты не умилосердишься над Иерусалимом и над городами Иуды, на которые Ты гневаешься вот уже семьдесят лет"? (Зах. 1:8-12, RSV). (Заметим прописными буквами выделены слова, встречающиеся в Распространенной Библии).

В стихах 13-17 ЯХВХ отвечает ангелу, который говорит с Захарией. Послание состоит в том, что ЯХВХ снова возвратится в Иерусалим. И там будет построен Его Дом. В стихе 18 Захария видит четыре рога. Он спрашивает ангела о значении этого. В стихе 19 ангел отвечает. В стихах 20-21 ангел, теперь определенный ЯХВХ, показывает ему четырех рабочих, которые собираются снять рога силы, которые распылили Иуду и Израиль). Этот пример демонстрирует, что мал'ах, но не Мал'ах ЯХВХ, также носил титул ЯХВХ, ведь они представляли ЯХВХ, поэтому носили этот титул:

И поднял я глаза мои и увидел: вот четыре рога. И сказал я Ангелу, говорившему со мною: "Что это"? И он ответил мне: "Это рога, которые разбросали Иуду, Израиля и Иерусалим. Потом показал мне ГОСПОДЬ четырех рабочих. И сказал я: "Что они идут делать"? Он сказал мне так: "Эти рога разбросали Иуду, так что никто не может поднять головы своей; а сии пришли устрашить их, сбить рога народов, поднявших рог свой против земли Иуды, чтобы рассеять ее". (Зах 1:18-21, RSV).

В главе 2 Захарий получает послание от другого ангела (возможно, Ангела ЯХВХ - текст не проясняет это), о том, как ЯХВХ возвращается и будет находиться в Иерусалиме. Этот особенный отрывок, ведь ЯХВХ говорит, что он был прислан ЯХВХ Воинства, что определяет множественность ЯХВХ, подчиненных друг другу:

Ликуй и веселись, дщерь Сиона! Ибо вот, Я приду и поселюсь посреди тебя, говорит ГОСПОДЬ. И прибегнут к ГОСПОДУ многие народы в тот день, и будут Моим народом; и Я поселюсь посреди тебя, и узнаешь, что ГОСПОДЬ воинства послал Меня к тебе. (Зах. 2:10-11, RSV).

У Захарии 3:1-9 Ангел изображается как судья. Представлена сцена суда, где Иисус, Первосвященник, становится перед Ангелом, имея сатану обвинителя. Ангел, определенный термином ЯХВХ, выносит приговор, обращаясь к ЯХВХ от третьего лица или ЯХВХ Воинства накажет Сатану:

И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего перед Ангелом ГОСПОДНИМ, и Сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему. И сказал ГОСПОДЬ (ЯХВХ) Сатане: "ГОСПОДЬ да запретит тебе, Сатана, да запретит тебе ГОСПОДЬ, избравший Иерусалим! Не головня ли он, исторгнутая из огня"? Иисус же одет был в запятнанные одежды и стоял перед Ангелом, который отвечал и сказал стоявшим перед ним так: "Снимите с него запятнанные одежды". А ему самому сказал: "Смотри, Я снял с тебя вину твою и облекаю тебя в одежды торжественные. И сказал: "Возложите на голову его чистый кидар". И возложили чистый кидар на голову его и облекли его в одежду; Ангел же ГОСПОДЕНЬ стоял. И засвидетельствовал Ангел ГОСПОДЕНЬ и сказал Иисусу: "Так говорит ГОСПОДЬ воинства: если ты будешь ходить по Моим путям и если будешь на страже Моей, то будешь судить дом Мой и наблюдать за дворами Моими. Я дам тебе ходить между сими, стоящими здесь. Выслушай же, Иисус, иерей великий, ты и собратья твои, сидящие перед тобою, мужи знаменательные: вот, Я привожу раба Моего, ОТРАСЛЬ. Ибо вот тот камень, который Я полагаю перед Иисусом; на этом одном камне семь очей; вот, Я вырежу на нем начертания его, говорит ГОСПОДЬ воинства, и изглажу грех земли сей в один день. (RSV).

В стихе 3 Ангел (определенно ЯХВХ) прямо не наказывает сатану, а обращается к ЯХВХ, которым может быть Бог Всевышний, чтобы тот подверг наказанию сатану. Это согласуется с тем, как Михаил обращается к ГОСПОДУ (Куриос по-гречески отвечает Адонаи или ЯХВХ по-еврейски), чтобы тот подверг наказанию сатану, как записано у Иуды 9:

Михаил Архангел, когда говорил с дьяволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: "да запретит тебе ГОСПОДЬ". (RSV).

Следует заметить, что у Захарии 12:8 Ангел ЯХВХ приравнивается к Богу (Элогиму):

В тот день защищать будет ГОСПОДЬ жителей Иерусалима, и самый слабый между ними в тот день будет как Давид, а дом Давида будет как Бог, как Ангел ГОСПОДЕНЬ перед ними. (RSV).

Этот отрывок выражает несколько концепций. Во-первых, Ангел ЯХВХ возглавляет их; именно он направляется перед Иудеями (и Израилем) в битве - подобно Христу, как Проводнику нашего спасения:

Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания. (Ев. 2:10, KJV).

Во-вторых, мы видим, что в приход Мессии (так как этот отрывок Мессианский) дом Давида будет как Элогим, как Ангел ЯХВХ; люди будут считаться равными Элогиму и ангелам ЯХВХ. В-третьих, этот отрывок - пророческий, ведь он говорит, что Ангел ЯХВХ изберет, как Мессия, дом Давида. Христос, конечно, был из дома Давида. У Михея, относительно прихода Мессии, сказано, что он походит из старых, древних времен. Сказано, что он стоит в силе ЯХВХ, его Элогима. Итак, Мессия имеет высшего ЯХВХ и Элогима, который помазал его своей властью:

И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? Из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных. Посему Он оставит их до времени, доколе не родит имеющая родить; тогда возвратятся к сынам Израиля и оставшиеся братья их. И станет Он, и будет пасти в силе ГОСПОДНЕЙ, в величии имени ГОСПОДА (ЯХВХ) Бога (Элогим) Своего, и они будут жить безопасно, ибо тогда Он будет великим до краев земли. (Мих. 5:2-4, RSV).

12 Итог

Библия точно и однозначно учит, что существует только один настоящий Бог. Иисус определил это Существо как своего Отца (Иоанн 17:1-3). Он известен под многочисленными именами и титулами, включая Всевышний, Эль Шаддай или Всемогущий Бог, ЯХВХ Воинства (Саваоф), Элоаг, Элогим, А-Элогим и т.п.. Лишь он один бессмертен и свят. Он выступает объектом поклонения в Новом Завете (Иоанн 4:21-24) и был объектом поклонения в Израиле Ветхого Завета (напр. Второз. 32:8; 2 Сам. 22:14; Пс. 7:17; 9:2; 21:7; 46:4; 47:2; 50:14; 56:2; 57:2; 73:11; 77:10; 18:17, 56; 83:18; 91:1,9;92:1, 8;107:11).

Библия также учит, что единственный настоящий Бог невидим, и никто из людей, никогда не видел Его и не слышал Его голоса, но Он открыл Себя людям через сверхъестественных посланцев, определенных как мал'ах или ангелы. По-еврейски, имя Бога в единственном числе звучит как Элоаг, и этот термин, собственно, принадлежит лишь единственному настоящему Богу. В то же время, существует производная форма от этого слова, Элогим. Элогим - это слово в форме множественного числа, которое охватывает всех существ духовной сферы, от Всевышнего Бога, до Его посланцев или ангелов, даже падших. В отдельных случаях оно также включало и людей. Термин Элогим применяется относительно всех, кто представляет Элоага. Поскольку они носят его власть, то они наделяются этой производной формой от его имени. Время от времени единственный Элогим, который является Элоагом, в еврейском языке отличается от другого Элогима с помощью присоединения префикса А- к титулу Элогим, что означает Бог.

Это также распространяется на ЯХВХ Воинства, что является очередным титулом единственного настоящего Бога. Существа, которые представляют ЯХВХ Воинства, часто называют себя ЯХВХ, ведь они носят Его власть, а потому и Его Имя. Иногда к ЯХВХ Воинства обращаются как к ЯХВХ, без прибавления любых других терминов.

Огромный интерес для нас составляет единственный Мал'ах ЯХВХ или Ангел ЯХВХ, который чаще всего имел дело с людьми и который был назначен Элогимом Израиля (представляя Элоага, который был объектом поклонения Израиля). Детальное изучение случаев появления и взаимодействия этого Мал'ах со старейшинами и Израилем показывает, что он был никем иным, как тем, кого мы знаем под именем Иисуса Христа до Его появления во плоти.

В Ветхом Завете Христос, как Мал'ах ЯХВХ выполнял те же функции, что и в Новом Завете. Он действует как проводник воли Элоага. На него распространялась божественная природа Элоага, поскольку он в полной мере отображал природу и лицо ЯХВХ. КАК посредника между Богом и людьми, видеть Его означало видеть Элоага, слышать его - это слышать Элоага. Слова, что он говорил, належали не ему, а Элоагу.

Когда люди времен Ветхого Завета думали о Боге, они имели в виду Элоага или ЯХВХ Воинства, признавая, что Он открыл Себя им через Его Мал'аха или Ангела, которого они также называли Элогим. Когда Ангел был с ними, то ЯХВХ Воинства также находился с ними. Действия и слова Ангела были действиями и словами ЯХВХ Воинства. Они могли обращаться к нему как к их Адонаи, Элогиму и ЯХВХ, зная, что над ним также был Адонаи, Элогим и ЯХВХ

Когда мы читаем о том, что ЯХВХ действует от первого лица, мы читаем об Ангеле ЯХВХ, который воплощает волю ЯХВХ Воинства. Когда мы читаем, как ЯХВХ отделяется от Его Ангела, нам напоминают, что ЯХВХ действует через своего посредника в отношениях с людьми.

Итак, существует связь и единство между Ветхим и Новым Заветами. Бог-Отец - это единственный настоящий Бог обоих собраний Писания. Христос - Его посредник, в том числе и в искуплении, который открывает Его волю человечеству. Так мы можем полнее понять выражение Иоанна 1:18:

Бога не видел никто никогда; единственный порожденный Сын (Комментарий Маршалла к RSV, единственный порожденный (Гр. моногенес означает единородный) Бог), сущий в недре Отчем, Он явил (Его).

Приложение 1 - Был ли Христос Сыном Бога до его земного существования?

Утверждение, изложенное в начале этой работы, о том, что Бог-Отец не был Отцом до рождения Христа, как человека, и что Христос до своего земного существования не был Сыном, не находит поддержки в Библии. Отцовство Бога-Отца в Новом Завете основывается на Его роли отца в Ветхом Завете. Многочисленные стихи Ветхого Завета демонстрируют, что отцовство Бога было однозначно понятно Израилю до пришествия Христа:

Только Ты – Отец наш; ибо Авраам не узнает нас, и Израиль не признает нас своими; Ты, ГОСПОДИ, Отец наш, от века Имя Твое: "Искупитель наш". (Исаия 63:16, RSV).

Но ныне, ГОСПОДИ, Ты – Отец наш; мы – глина, а Ты – гончар наш, и все мы – дело руки Твоей. (Исаия 64:8, RSV).

"Сын чтит отца и раб – господина своего; если Я отец, то где почтение ко Мне? И если Я ГОСПОДЬ, то где благоговение предо Мною"? - говорит ГОСПОДЬ воинства вам, священники, бесславящие имя Мое. Вы говорите: "Чем мы бесславим имя Твое?" (Мал. 1:6, RSV).

Не один ли у всех нас Отец? Не один ли Бог сотворил нас? Почему же мы вероломно поступаем друг против друга, нарушая тем завет отцов наших? (Мал. 2:10, RSV).

Чаще всего из отрывков, которые раскрывают отношения христиан с Богом-Отцом, цитируют 2 Коринфянам 6:16-18:

Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: "Вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит ГОСПОДЬ, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. И буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит ГОСПОДЬ Вседержитель. (RSV).

Это объединение цитат из Иеремии 31:1, 9 и Исаии 43:6 и т.п., которые касаются отцовства Бога:

В то время, говорит ГОСПОДЬ, Я буду Богом всем племенам Израилевым, а они будут Моим народом. (Иер. 31:1, RSV).

Они пошли со слезами, а Я поведу их с утешением; поведу их близ потоков вод дорогою ровною, на которой не споткнутся; ибо Я – отец Израилю, и Ефрем – первенец Мой. (Иер. 31:9, RSV).

Северу скажу: "отдай"; и югу: "не удерживай; веди сыновей Моих издалека и дочерей Моих от концов земли. (Исаия 43:6, RSV).

Более того, Израилю было хорошо известно не только отцовство Бога-Отца, но и существование сверхъестественных сыновей:

И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред ГОСПОДА; между ними пришел и сатана. (Иов 1:6, RSV). (См., также Иов 2:1).

Здесь даже сатана воспринимается как один из сынов Бога. Среди отрывков, которые касаются сынов Бога, также выделяют:

При общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости? (Иов 38:7, RSV).

Псалом Давида. Воздайте ГОСПОДУ, небесные существа (Ев. Бен элим означает сыны Божии), воздайте ГОСПОДУ славу и силу (Пс. 29:1, RSV).

Ибо кто на небесах сравнится с ГОСПОДОМ? кто между небесными существами уподобится ГОСПОДУ? (Ев. бен элим означает сыны Божьи)? (Пс. 89:6, RSV).

Все ангелы (помните, что слово ангел происходит от мал'ах и означает посланец) являются сынами Божьими, но Библия свидетельствует о том, что они принадлежали к особой группе ангелов. В Новом Завете термин Кириос или ГОСПОДЬ используется к той группе ангелов, к которой принадлежит Христос (см. Приложение 5). Оказывается, что термин сыны Бога используется относительно общей группы ангелов. Люди после воскрешения будут приравнены к сынам Бога:

И умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения. (Лука 20:36, RSV).

Выражение равны ангелам по-гречески выглядит как isaggelos, что есть объединением слов isos, что означает равный по количеству или качеству, и aggelos, ангел. Это выражение означает, что христиане в воскрешении будут восприниматься как сыны Бога, став одной из групп ангелов.

Древнему Израилю было известно не только то, что Бог-Отец на самом деле был отцом, что он имел много сверхъестественных сынов, они также понимали, что Он имел особого сына, к которому обращались в форме единственного числа:

Кто восходил на небо и нисходил? кто собрал ветер в пригоршни свои? кто завязал воду в одежду? кто поставил все пределы земли? какое имя ему? и какое имя сыну его? знаешь ли? Всякое слово Бога (Элоаг) чисто; Он – щит уповающим на Него. (Притчи. 30:4-5, RSV).

Пророческие упоминания о Сыне встречаются в других местах:

Возвещу определение: ГОСПОДЬ сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе; Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника.." (Пс. 2:7-9, RSV).

Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего. (Ос. 11:1, RSV). (Применяется относительно Христа в Мат. 2:15).

Псалмы 2:7-9 цитированы в Новом Завете в Деяниях 13:33, относительно воскрешения Христа, утверждая, что он родился через воскресение, чтобы стать Божьим Царем народов. Эта идея отображается в Послании к римлянам 1:4:

И открылся (Гр. horiso означает предписал, назначил, выделил) Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе ГОСПОДЕ нашем. (RSV).

В этом стихе представлено несколько концепций, связанных между собою. Христос был Сыном Бога до его человеческого рождения. Как человек он был также Сыном Бога, который стал его отцом с помощью Марии. После воскресения он был отправлен как Мессианский или Царский Сын Бога, чтобы руководить народами.

Итог

Нет сомнения в том, что Христос был Сыном Бога до его появления во плоти. Бог был его Отцом, как и других сверхъестественных сынов, включая соучастников Христа (Ев. 1:9, Пс. 45:7). Более того, отцовство Бога было понятно древнему Израилю, что вытекает из многочисленных стихов, что стало предпосылкой понимания Бога, как отца всех христиан в Новом Завете.

В конце приводим дискуссию по поводу сверхъестественных сынов Бога, представленную в International Standard Bible Encyclopedia, 1988. Информация взята из статьи "Сыны Бога (ВЗ)", Том IV, стр. 584:

Сыны Бога (ВЗ) (Ев. бен (а) элогим, бен элим) Божественные существа. Подобно тому, как "сыны человеческие" означает людей, "сыны Бога" по-еврейски означает божественные существа, то есть боги. В ханаанской религии и мифологии термин "сыны Бога" или "сыны богов" касается богов вообще. Они были божествами, которые собирались, чтобы принимать решение относительно правления миром. Угаритские мифологические тексты называют эти божественные сборы "советом сынов бога" (или "Эля", верховного бога). Остатки этой идеи в Ханаанских традициях проявляются при обращении ко "всем сынам богов" в Финикийском заклинании 7-го ст. до Р.Х., известном под названием Арслан Таш в северной Сирии.

Подобное использование, по крайней мере его остатки, находим в некоторых отрывках Еврейской Библии. Второз. 32:8 говорит, что "Когда Всевышний народам наследство давал, когда Он разделял сынов человеческих, Он поставил границы народам по числу Божьих сынов." (итак, RSV, NEB, и MT по ошибке используют "Израилевых сынов" (бен Исраэль)), но некоторые версии (напр. LXX, Симм, Древняя Латинская) и свиток из Кумран поддерживают вариант "сыны Бога" (бен элим). Другими словами, Всевышний назначил по одному народу мира для каждого божественного существа в совете. Как показывает стих 9, частью Иеговы был Израиль. Оригинал придерживается такой точки зрения, что Иегова стоял особняком среди богов народов в совете и руководил ею именем Всевышнего. Но те, кто включал этот стих во Второзаконие думал, что Иегова и Всевышний были идентичны, как и всюду в Библии (напр. Пс. 83:18 (МТ 19)), а сыны Бога были подчиненными ангелами. Таким образом, Иегова распределил народы между Своими ангелами, оставив Израиль себе. (ср. Сир. 17:17).

(Очевидно, что автор этой статьи не понимал концепций ЯХВХ Воинства, Мал'ах ЯХВХ и ЯХВХ, как распространяемого титула).

Сыны бога появляются и в других стихах, все они имеют архаический характер. Например, Иов 38:7 определяет их как "утренние звезды" и говорит, что они поднимали радостный окрик по поводу создания Иеговой земли. Пс. 29:1 призывает "сынов Бога" (Ев. бен элим; RSV "небесные существа") прославлять Иегову. Пс. 82:1 описывает Иегову стоящим посреди богов (то есть среди "собрания богов" (досл. "собрания Эля")) и среди богов вершащим суд. Стих 6 и сл. Говорит: " Вы – боги, и сыны Всевышнего - все вы; но вы умрете, как человеки. (Пс. 89:6 (МТ 7) - это утверждения неповторимости Иеговы: "Кто подобен ГОСПОДУ среди небесных существ (бен элим)?" (ср. Исх. 15:11). Снова же, оригинал преследовал цель представления Иеговы, как одного божества (самого величественного и единственного божества) среди других членов божественного собрания. Но этот отрывок был сохранен, ведь их можно было понимать в свете общей библейской идеи собрания подчиненных божественных существ ("посланцев" или "ангелов"), управляемых Иеговой (относительно Пс. 82 см. особ. Г. Э. Райт, ВЗ против его Окружения (SBT, 1/2; 1950), ст. ст. 30-41).

Пролог к Иову отображает эту наиболее необыкновенную библейскую точку зрения о подчиненных божественных существа. Иов 2:1 обращается ко "дню, когда пришли божьи сыны, чтобы стать перед ГОСПОДОМ". В этом случае сынами Бога являются ангелы, которые несут волю Иеговы на землю и отвечают перед Ним в Его небесном совете. Относительно независимая фигура "неприятеля" (ассатан, RSV "Сатана") здесь предупреждает более поздние разработки в Иудее-Християнских традициях, согласно который САТАНА или Люцифер и его ангелы рассматривались как достаточно независимые, чтобы противостоять Богу.

Для "сынов Бога" в Бытии 6:2-4 см. НЕФИЛИМ.

См. также ДЕТИ БОГА 1 Г. К. МакКАРТЕР, МЛ.

Приложение 2-- Христос и Мельхизедек

Многие люди размышляли об естестве Мельхизедека, священника Всевышнего Бога, который встретил Авраама, когда тот возвращался с битвы царей. Эссенес считал, что Мельхизедек был небесным существом и определял его как Архангела Михаила и Мельхизедека. Позже толкователи, как те, что входили в разные Церкви Бога, так и те, что не принадлежали ни к одной из них, часто придерживались общей точки зрения, которая состоит в признании Мельхизедека Христом (до его рождения как Иисуса в первом столетии). Кое-кто использовал описание в Послании к евреям 7 не только для того, чтобы связать его с Христом, но и для того, чтобы утвердить вечность Христа рядом с Богом; на самом деле это дитеистическая или бинитаристская модель Божества.

Отождествление Мельхизедека с Христом происходит из следующих стихов:

Которому и десятину отделил Авраам от всего, – во-первых, по знаменованию имени царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира, без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником. (2-3, KJV).

И здесь десятины берут человеки смертные, а там – имеющий о себе свидетельство, что он живет. (8, KJV).

Ибо засвидетельствовано: Ты священник вовек по чину Мельхизедека. (17, KJV).

Спор построен на следующих положениях:

Сказано, что Мельхизедек "без отца, без матери, без родословной, не имел ни начала дней, ни конца жизни". В дальнейшем "имеющий о себе свидетельство, что он живет". Таким образом, выдвигается утверждение о том, что, поскольку лишь вечное существо может быть без отца, без матери, без родословной и начала дней и конца жизнь, Мельхизедек должен был, на самом деле, быть Богом, одним из дитеистического Божества.

Сказано, что Мельхизедек "уподобился Сыну Божьему". Итак, сначала он не был Сыном Божьим, но уподобился ему, когда воплотился в Иисуса Христа.

Сказано, что Мельхизедек "пребывает священником всегда", Христос также "священник навсегда". Поскольку может быть лишь один Первосвященник перед Богом, то Мельхизедек и Христос должны быть одним существом или лицом.

Увы, эта дискуссия поверхностна. Она не только неверно толкует значение стихов, но и противоречит другим стихам этой же главы. Например, стих 11 и стих 15 четко утверждают, что Христос восстал как другой священник по чину и подобию Мельхизедека:

Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, – ибо с ним сопряжен закон народа, – то какая бы еще нужда была восставать Иному Священнику по чину Мельхизедека, а не по чину Аарона именоваться? (11, RSV).

И это еще яснее видно из того, что по подобию Мельхизедека восстает Священник Иной. (15, RSV).

Для того, чтобы понять, что имел в виду автор Послания необходимо детальное изучение этой главы . Общей целью главы есть объяснить, что левитскому духовенству пришел конец. С Христом христиане становятся народом царей и священников:

Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет. (1 Пет. 2:9, RSV).

И соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и сила во веки веков. Аминь. (Откров. 1:6, RSV).

Несмотря на то, что духовенство Израиля основывалось на происхождении (священник должен был происходить из рода Левитов и быть потомком Аарона) и физических характеристиках (священниками могли быть лишь мужчины и они не могли иметь физических недостатков, Лев. 21-21), новое духовное священство не признает ограничений по происхождению, полу и физическому совершенству (Гал. 3:26-28). Это духовенство, основан на благодати (Божьем даре), и достоинстве (вере, доказанной добровольной покорностью).

Для того, чтобы объяснить такой переход духовенства с левитской основы на духовную основу, во главе с Христом, автор приводит пример Мельхизедека в Ветхом Завете, чтобы определить новое духовенство Христа. Он объясняет, что Мельхизедек был священником задолго до того, как родились Аарон и Левий (1-2, 9-10). Автор потом говорит о Мельхизедеке, что:

Он без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни. (3, RSV).

Идея здесь состоит не в том, что Мельхизедек не имел отца, матери и родословной, а в том, что нет упоминаний о его родителях и происхождении. Мельхизедек представлен нам в книге Бытия 14:18-20 просто как священника Бога Всевышнего. Претенденты на место священника должны были доказать свое происхождение и родословную. У Неемии 7:64, когда духовенство реформировалось после Вавилонского плена, священники должны были представить их родословную; тех же, кто не мог сделать этого, исключали из духовенства:

Они искали родословной своей записи, и не нашлось, и потому исключены из священства. (Неем. 7:64, RSV).

Христос, Сын Божий, без сомнения, имеет отца, мать и родословную. Эти данные приводятся у Матфея 1:1-17 и Луки 3:23-38. Итак, сравниваются не родители и происхождение в прямом значении этих слов. Скорее, как и Мельхизедек, Христос не может представить свою родословную вплоть до Аарона и Левия:

Ибо известно, что ГОСПОДЬ наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства. И это еще яснее видно из того, что по подобию Мельхизедека восстает Священник Иной, Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей. (14-16, RSV).

Выражение ни начала дней, ни конца жизни является ссылкой на ограничение во времени относительно тех, кто служил в Левитском духовенстве. Из Чисел 4:47 мы видим, что обычные священники начинали свою службу в 30, а заканчивали в 50 лет. Что касается Первосвященников, то их служба продолжалась до смерти. Мельхизедек же представлен нам в ранге священника Всевышнего. Библия умалчивает о том, когда он начал свою службу и как она завершилась. В этом ракурсе Мельхизедек подобен Христу (и тем, кто был в его духовенстве). Служба Христа, как Первосвященника, не имеет "возрастных ограничений", и она не подойдет к концу, поскольку он воскрес для вечной жизни.

Послание к евреям 7:3 говорит:

Уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда. (RSV).

Относительно этого отрывка следует сделать два замечания. Во-первых, слово, которое переводится уподобляясь в RSV и стал как в KJV происходит от греческого слова афомоиоменос. Новый Греко-Английский Словарь Тайлера показывает, что оно имеет значение принять образ или форму, выражаться в, копировать; создавать копию; быть сделанным как, делать похожим. Это всегда означает две вещи (людей или объекты), один из них похож на другого в буквальном или переносном смысле. Итак, Мельхизедек и Христос должны были быть разными и отдельными существами. Они не могли быть одним существом, что вытекает из греческого глагола, который применяется, чтобы описать сравнение, сделанное между ними.

The International Standard Bible Encyclopedia, Том 3, ст. 3l3, статья "Мельхизедек" говорит: Некоторые думали, что Мельхизедек был Христофанией (то есть провозглашением Христа), а не историческим лицом и потому понимал стихи 2-3 буквально, а не типологично. Главный аргумент против такого толкования состоит в утверждении, что Мельхизедек уподобился (гр. афомоиоменос) Сыну Божьему (ст. 3). Глагол афомоиоо всегда предусматривает размежевание и обособление существ, одно из которых похоже на другое. Итак, Мельхизедек и Сын Божий представлены как два отдельных лица, первое из которых уподобилось второму.

Второе замечание касается фразы пребывает священником навсегда. При поверхностном рассмотрении можно сделать вывод, что Мельхизедек до сих пор жив и занимает место священника Всевышнего. Это не то, о чем шла речь на самом деле. Автор Послания к евреям сам, без сомнения, был евреем (предание говорит, что его звали Павел) и был осведомлен в служении в Храме и раввинических дискуссиях. Могли приводиться раввиническая логика, аргументация, утверждения, которые, на самом деле, были "аргументами молчания". Если Библия не говорит чего-то конкретного о лице, месте или случае, делались разные выводы в пользу разных аргументов или утверждений. В этом случае автор Послания, на самом деле, говорит: "поскольку Библия замалчивает факт смерти Мельхизедека, мы можем фигурально сказать, что он жив и продолжает занимать место священника Бога Всевышнего, и в этом он подобен Высшему Духовенству Сына Божьего". The International Standard Bible Encyclopedia говорит:

Этот аргумент похож на раввинический аргумент молчания, согласно которого существует лишь то, о чем упоминает Писание. (Т. 3, ст. 313, статья Мельхизедек).

Конибир и Хаусон в их работе Жизнь и Послания Павла отмечают относительно Послания к евреям 7:4:

Здесь, как и предшествующие случаи использования фраз "без отца" и "без матери", молчание Писания толкуется аллегорически. Писание не определяет ни отца, ни матери, ни рождения, ни смерти Мельхизедека.

Последующая фраза в стихе 8:

И здесь десятины берут человеки смертные, а там – имеющий о себе свидетельство, что он живет. (RSV).

Написана в том же духе. Используя эту форму "аргумента молчания", автор указывает, что Мельхизедек подобен Христу, который принимает его священство навсегда:

Притом тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному; а Сей, как пребывающий вечно, имеет и Священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них. Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес. (23-26, RSV).

В конце концов, нет смысла в том, что Мельхизедек определяется как муж, и что он имеет родословную, но происходит не от Левия:

Но сей, не происходящий от рода их, получил десятину от Авраама и благословил имевшего обетования. (Ев. 7:6, RSV).

Несколько положений из философии

Если отстраниться от библейских текстов, все равно возникает много осложнений, если предположить, что Мельхизедек все же был Христом. Мельхизедек жил в Салеме и был его священником-царем. Если бы он был Христом в предыдущем воплощении, мы должны были бы спросить:

· Когда он родился? Кто был его матерью? Когда и как он умер?

· Жертвовал ли он собою за грехи? Если так, то как? Если нет, то чему?

· Почему дается так мало подробностей по поводу того, что должно было быть главнейшим событием (Жизнь Христа среди людей во плоти во времена Авраама)?

· Если он жил среди людей, то какой была цель второго появления в первом столетии?

· Как Христос мог быть священником по чину Мельхизедека, если он был Мельхизедеком и установил духовенство Мельхизедека? Аарон не был первосвященником по чину Аарона, он был источником Ааронового духовенства.

· Как мог Христос быть рожден, превознесен и предназначен (Ев. 5:5) на место первосвященника, если он уже был первосвященником до его воплощения? Утратил ли он этот статус? Если так, то чему, и где Библия объясняет это?

Вывод

Из положений Библии, из греческого оригинала, из раввинических форм аргументов и из форм философии и логики целиком понятно, что мысль о том, что Мельхизедек был Христом до его воплощения в первом столетии, должна быть отброшена. Мельхизедек был священником Всевышнего Бога, который жил во времена Авраама как священник-царь Салема. О нем известно очень мало, кроме того, что он не был потомком Левия или Аарона и был назначен на место священника Богом, а не на основаниях закона. Будучи таким, он стал подобием нового духовенства Христа и его духовного братства, которое он спас, чтобы они стали народом царей и священников его Бога-Отца:

И поют новую песнь, говоря: "Достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровью Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле. (Откров. 5:9-10, RSV).

Приложение 3-- Восхваление Мессии в его Титулах

В Новом Завете Христу приписывается большое количество титулов: например, Сын Человеческий; Сын Божий; Избранный, Пророк; Царь Царей; Верный и Праведный; Путь, Правда и Жизнь; Спаситель; Христос; Повелитель; Первородный; Эммануил; ГОСПОДЬ; Альфа и Омега; Первый и Последний; Добрый Пастырь, и т.п.. Из-за того, что некоторые из этих титулов совпадают с титулами Всемогущего Бога, кое-кто неверно толкует их содержание и верит, что Христос определенным образом является Богом, как Бог есть Богом, будучи частью Тринитаристского, Бинитаристского или Дитеистичного Божества.

Это неверно. Эти титулы, присвоенные Христу, выражают концепцию делегированной власти, ведь даже Мал'ах ЯХВХ звали ЯХВХ и Элогим из-за того, что он представлял ЯХВХ Воинства и Элоага. Сейчас мы должны исследовать восхваление Христа и, таким образом, обретение им титулов.

В Послании к евреям 1:4-6 мы читаем:

Будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя. Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: "Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя"? И еще: "Я буду Ему Отцом, и Он будет Мне Сыном"? Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: "И да поклонятся Ему все Ангелы Божии. (Ев. 1:4-6, KJV).

Христос по наследству получил имя более славное, чем остальные ангелы. Если функции языка что-нибудь значат, тогда это показывает нам, что в свое время Христос не имел этого знаменитого имени. Кроме того, он "был лучшим над Ангелами". Это поясняется в стихе 9:

Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих. (Ев. 1:9, KJV).

Христос был превознесен над его соучастниками, в других переводах товарищами, спутниками, партнерами, и т.п.. Итак, Христос имеет партнеров, но был превознесен над ними, и теперь они демонстрируют свое почтение к нему:

Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: "И да поклонятся (проскунео) Ему все Ангелы Божии. (Ев. 1:6, KJV).

(Для объяснения термина проскунео см. дискуссию в Приложении 6). Спор состоит не в том, что Христос никогда не был ангелом (или элогимом) - без сомнения, он был таким, что поясняется в основном тексте этой работы. Здесь разъясняется, что Бог никогда не назначал ангелов (элогим) на место Мессии, но требовал, чтобы тот, кто лишил себя его власти и силы, стал одним из дома Давида, а тот, кто умер как жертва за грехи человечества, был воскрешен, должен был быть предназначен Мессией. Для того, чтобы в полной мере исполнять функции и роль Мессии, как Священника и Царя, Мессии нужно было испытать на себе, что означает быть человеком. (ср. Ев. 2:15-18).

Христос по собственной воле понизился до человеку и умер страшной смертью, получив право стать Мессией человечества. Потом он воскрес во славе (О чем говорит фраза "Ты мой Сын, я сегодня тебя породил", ср. Пс 2:7-8; Деяния 13:33). Таким образом, он стал лучше, чем остальные члены Элогима. Идеей автора этой главы было провозглашение восхваления Христа, а не утверждение того, что Христос не был частью Элогима, ведь он, без сомнения, был таким и имел друзей, над которыми был превознесен.

Подобное находим в Послании филиппийцам 2:

Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, был послушным даже до смерти, и смерти крестной… Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что ГОСПОДЬ Иисус Христос в славу Бога Отца. (5-11, RSV).

Христос был в божьем подобии до его воплощения, как и все из Элогима Бога, но не был в восторге от равенства Богу. Термин восторг, по-гречески харпагмос, означает захват, грабеж, вещь, украденная или такая, что может быть украденная, награбленная добыча, считать что-нибудь добычей. Он происходит от харпазо, что означает захватить, забрать силой. Слово используется в форме активного залога и означает, что Христос не старался получить равенство с Богом. Он не старался стать равным Ему силой. Павел опровергает мысль о том, что Христос имел намерения и действия Люцифера, который попробовал превознести себя на уровень Всевышнего:

Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: "Взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему". (Исаия 14:12-14, RSV).

Через самоунижение Христа Бог превознес его до уровня "Вице-Регента" (ср. Откров. 3:21). Он действует от лица Бога, который является Царем над царями и ГОСПОДОМ над господами (1 Тем. 6:16) и потому носит это имя и титул:

Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. На одежде и на бедре Его написано имя: "Царь царей и ГОСПОДЬ господствующих". (Откров. 19:15-16, RSV).

Это новое имя Христа:

Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и Имя Мое новое. (Откров. 3:12, RSV).

Если бы Христос был Богом, как Бог есть Богом в тринитаристском, бинитаристском или дитеистическом Божестве, тогда эту концепцию восхваления Христа и обретения им нового имени и других титулов "в наследство" становится невозможно понять. Нам следовало бы спросить, было ли такое время, когда Христос не имел этих имен? Если он имел их, как он мог приобрести то, что он уже унаследовал. Как мог он быть превознесен над своими друзьями, если он уже был выше их? Он получил эти имена через полную покорность. Как это можно понять, если он уже был Всемогущим Богом и имел эти имена в силу того, что был Богом?

Без Сомнения, концепция восхваления Христа и наследования им названий постов и функций, которые он представлял, делает тринитаристские, бинитаристские и дитеистические парадигмы абсурдными.

Приложение 4-- Комментарии относительно Ангела ЯХВХ

Много толкователей отмечало появление Ангела ЯХВХ и его тесные отношения с ЯХВХ. Так, мы видим подобные упоминания у авторов Толкового Словаря Библейских Слов Вайна - статья ангел, ст. 5:

Третьей и важнейшей есть фраза мал'ах Иеговы "ангел ГОСПОДНИЙ", мал'ах элогима, "ангел Божий" ("или ангел Богов"). Это выражение всегда используется в форме единственного числа, оно определяет ангела, который имел, преимущественно, функции защиты и спасения: "Когда пойдет пред тобою Ангел Мой и поведет тебя к Аморреям, Хеттеям, Ферезеям, Хананеям, Евеям и Иевусеям, и истреблю их:" (Исх. 23:23). Он также мог приносить уничтожение: "І поднял Давид глаза свои да и увидел ГОСПОДНЕГО Ангела, который стоял между землей и между небом, а в руке его был обнаженный меч, направленный на Иерусалим. И упал Давид и те старшие, покрытые веретами, на лицо свои..."

Отношения между ГОСПОДОМ и "ангелом ГОСПОДНИМ" часто настолько близки, что становится тяжело отделить их (Бытие 16:7 и далее, 21:17 и далее, 22:11 и далее, 31:11 и далее, Исх. 3:2 и далее, Суд. 6:11 и далее, 13:21 и далее). Такое определение привело некоторых исследователей к выводу, что "ангел ГОСПОДНИЙ" был Христом до его воплощения.

В переводе Аквилы Элогим означает Боги, как отмечает Августин.

The International Standard Bible Encyclopedia очень осторожна в своей оценке, скорее всего потому, что толкователи исходят из ошибочной тринитаристской позиции. Если Христос, на самом деле, является Ангелом ЯХВХ, то тринитаристская позиция становится абсурдной. В статье Ангел на странице 25 Том 1 мы читаем:

С. Ангел Теофания. Об этом ангеле говорят "ангел ГОСПОДНИЙ", и "ангел лица ГОСПОДНЕГО". Ссылки на этого ангела делаются в следующих отрывках:

(цитаты опущены, поскольку они приводились в предшествующих разделах )

Изучение этих отрывков показывает, что хотя ангел и Иегова временами отделяются один от другого, они с одинаковой частотой и в одних и тех же стихах сливаются друг с другом. Как это можно объяснить? Очевидно, что Сам Всемогущий, которого никто не видел и не может видеть, не мог являться людям. При поисках объяснения особое внимание следует уделить двум отрывкам, цитированным выше, В Исх. 23:20 и далее Бог обещает отправить ангела перед своим народом, чтобы вести их к Земле Обетованной; им приказано подчиняться ему и не гневить его, "так как Он не простит вашего греха, так как Имя Мое в Нем." Итак, ангел не может прощать грехи, ведь это может делать лишь Бог, так как имя Бога, то есть Его образ и Его власть, положена на ангела. Далее, в стихах Исх. 32:34-33:17 Моисей заступается за народ после его первого нарушения завещания; Бог отвечает обещанием, "Вот Мой Ангел пойдет перед лицом твоим.", а сразу после этого Бог говорит: "Я не пойду среди тебя", а после дальнейшей мольбы отвечает: "Я пойду, и введу тебя к отдыху." Здесь делается четкое размежевание между простым ангелом и ангелом, который носит в себе Божье присутствие. Вывод можно изложить словами А. Б. Девидсона в его ВЗ Теологии (1904). "С определенной долей предвидения можно обнаружить присутствие Иеговы во влиянии и действиях; в обычных появлениях ангелов можно сказать, что Иегова присутствует в определенной части Его существа, в определенной черте Его образа; в ангеле ГОСПОДНЕМ. Он полностью присутствует в образе Бога завета Его народа, чтобы спасти их".

Но вопрос о том, кто есть теофаничным ангелом, остается открытым. На него можно было бы дать много ответов, среди которых можно выделить: (1) Этот ангел - простой ангелом с особыми полномочиями, (2) он может быть кратковременным приобретением Богом видимости, (3) он может быть Логосом, чем-то наподобие временного воплощения второго лица из Троицы. Любой из них имеет свои недостатки, а последний, без сомнения, наиболее искусителен для ума. Но следует помнить, в лучшем случае это предположения, которые касаются великих мистерий. Известно, что с самого начала Бог использовал ангелов в человеческом подобии, с человеческими голосами с целью общения с людьми; появление ангела ГОСПОДНЕГО с особым спасательным отношением к Божьему народу демонстрирует проявление божественного способа самооткрытия , которое достигло кульминации с приходом Спасителя, и является знамением и подготовкой к полному объявлению Бога в Иисусе Христе. Далее, чем это, идти опасно.

В то же время, переводчики Распространенной Библии, также тринитаристы, намного более откровенны в предположении об естестве Ангела ЯХВХ. Вот выборка из их комментариев:

"Ангел ГОСПОДНИЙ" или "Божий" или "Его лицо" с готовностью определяется как ГОСПОДЬ Бог (Бытие 16:11, 13; 22:11,12; 31:11,13; Исх. 23:20; Зах. 1:12,13 и прочие стихи). "Ангел ГОСПОДНИЙ" больше не появлялся после того, как Христос принял человеческий образ. Он должен был быть одним из "триединого" Божества. "Ангел Божий" - это видимый ГОСПОДЬ Бог из Ветхого Завета, как Иисус Христос - из Нового Завета. Итак, его божественность четко определяется в Ветхом Завете. Кембриджская Библия говорит: "Волшебным предвидением прихода Мессии, который прорывается через тусклость с чрезвычайной последовательностью от Бытия к Малахии, Аврааму, Моисею, девушке-рабыне Агарь, обессиленному крестьянину Гедеону, даже к покорным родителям Самсона, является то, что они видели и говорили с Ним за столетия до того, как ангелы-вестники провозгласили о Его рождении в Вифлееме". (примечание к Бытию 16:7).

Это Сам Бог (как в конце концов понял Иаков в книге Бытия 32:30) в образе ангела (примечание к Бытию 32:29).

(Иаков) умер в 147 году, сказав: "Спасательный Ангел (который является Ангелом-Спасителем)…спасал меня от всякого зла," (Бытие 48:16). (примечание к Бытию 47:9).

"Ангел ГОСПОДНИЙ" показывается здесь как Сам Христос (примечание к Бытию 48:16)

В этой речи Моисея и в горящем кусте "Ангел ГОСПОДНИЙ" определяется как Сам ГОСПОДЬ. См., в особенности, Исх. 3:4,6. См. также примечание к Бытию 16:7. (примечание к Исх. 3:2).

См. примечание к Бытию 16:7; здесь "Ангел Божий" ассоциируется с облаком (Исх. 13:21). (примечание к Исх. 14:19).

Нельзя возразить тому, что Ангел ГОСПОДНИЙ - это ангел, который существовал вечно, и он отличается от других ангелов, а во многих местах определяется как ГОСПОДЬ Бог. С другой стороны, существуют отрывки, где Его отличают от Бога-Отца. Простейший способ для того, чтобы согласовать эти два класса, - это принять древнюю точку зрения, что Ангел - это Христос, второе лицо из Божества, который даже в те давние времена появлялся как Тот, Кто Открывает Отца (Джон П. Лендж, Комментарий). См. также примечание к Бытию 16:7. (примечание к Зах. 1:11).

Последнее примечание утверждает, что возможно различить созданных и несоздаваемых ангелов. У этой точки зрения нет поддержки в Библии. Это, без сомнения, просто утверждение, сделанное для того, чтобы поддержать веру в Троицу.

В конце концов, ничего не стоят комментарии Винсента в его работе Изучение Слов в Новом Завете об использовании термина логос:

Слово логос здесь прямо указывает на Бытие 1, где акт творения мира осуществляется говорящим Богом (ср. Пс. хххііі 6). Идея Бога, который по своей природе скрыт, открывающего себя в творении, является корнем идеи о Логосе, что противоречит всем материалистическим или пантеистическим концепциям творения. Эта идея развивается в Ветхом Завете в трех направлениях…...

3) Ангел Иеговы. Посланец Бога, который служит Его представителем в мире разума, который иногда отличается от Иеговы, а иногда признается им…

После вавилонского плена евреев были скомбинированы теофании, пророческие откровения и провозглашения об Иегове вообще, и объединены в единую концепцию о постоянном представителе Иеговы в материальном мире, которому было присвоено имя Мемра (слово) Иеговы. Просвещенные евреи представили эту идею в Таргумах или аремейском пересказе Ветхого Завета, которые публично читали в синагогах, заменяя имя слово Иеговы на Иегову каждый раз, когда Бог провозглашал себя. Итак, в Бытии хххіх 21 (39:21) они читали: "Мемра был с Иосифом в темнице". В Пс. сх. (110) Иегова обращает свой первый стих к Мемре. Мемра - это ангел, который уничтожил первенцев Египта, и именно Мемра вел Израиль в столбе облака. (ст.ст. 26-28).

Когда Джон писал о Логосе во вступлении к своей евангелие (Иоанн 1:1-18), он использовал греческий термин для перевода термина Мемра, что понималось как Теофания (провозглашение Бога), который обязательно нес имя Бога, а потому и Его власть. Переводя Логос термином Слово, как часто используемым в Библии, использовал неудачное упрощение этой концепции. Назвать Христа Логосом Божьим означало (в греческих терминах) определить его как Мемру Божьего или Ангела ЯХВХ.

Приложение 5-- Представления Ранней Церкви об Ангелах и Христе

Ранняя Церковь развивалась не в вакууме. Первые христиане возникли на основе и культурном наследстве, которые передались им с определенным мировоззрением еврейского Писания и его значения. Мы можем получить определенное представление о том, каким было это мировоззрение, сравнив Новый Завет с другими литературными произведениями того времени такими, как Апокалипсис Эноха. В этой книге термин Сын Человеческий используется для определения небесного существа, подчиненного Богу, и, фактически, ангелов:

Я видел там того, кто имеет голову как из великого века, и его голова была бела, как шерсть (то есть Бог); с ним был другой, лицо которого было преисполнено милостью, как у святых ангелов (Энох 46:1).

Кроме того, у Эноха 60:10 "Избранный" (который также был "Сыном Человеческим" - Энох 46:3) находится среди:

"всей армии небес, всех святых в вышине, воинства Божьего, Херувима, Серафима и Офанима, всех ангелов господства (кириотетон) и других сил, которые на земле и в воде."

К Христу, конечно, обращались "Избранник Бога (Лука 9:35, 23:35). Христа также изображали как Князя Ангелов (Марк 8:38; Мат. 13:41 и далее; Марк 1:13; Лука 22:43, 1 Сол. 4:16) так же, как еврейские предположения утверждали, что Мессия-Сын Человеческий является небесным существом, избранным Богом для выполнения особой миссии и поставленным над небесным миром ангелов.

Особый интерес представляет титул ГОСПОДЬ или, по-гречески, Кириос. Во многих местах в Новом Завете этот титул применяется относительно Христа. Многие думали, что этот титул, который применялся к Христу, был просто перенесением имени Бога из Ветхого Завета Септуагинт на Христа (Септуагинт - это греческий перевод еврейского Ветхого Завета, сделанный в ІІІ столетии до Р.Х. Это означает семьдесят и относится к преданию, которое говорит, что 70 ученых работало вместе над этим переводом).

Он Игнорирует, что поздний иудаизм и раннее христианство использовали термин кириос, чтобы определить ангелов. Пророческая (Пророческой (Апокалиптической) литературой признаются произведения, написанные между 200 до Р.Х и 100 Р.Х, которые рассказывают о взаимодействии между Богом или Ангелами и людьми, но не были признаны официальными канонами Библии как "вдохновенные" труды) и псевдоэпиграфическая (Псевдоэпиграфической литературой признаются произведения, приписанные авторам, которые не писали и не могли написать их (напр. Энох, Авраам, Моисей)) литература этого времени, и более ранняя, включает много ссылок на ангелов, которые определяются словом Кириои или Владыки. (См. 4 Ездра 4:3, 5, 22, 38, 41; 5:33-35, 38, 56; 6:11, 33; 7:3, 10, 75, 132. См. также Пастырь Гермы, Ascensio Jesaiae, Апокалипсис Софония и Апокалипсис Авраама).

Одним из наиболее типичных примеров этого в Новом Завете являются Деяния 10:3-13. Здесь Корнилий обращается к ангелу, который является ему как Кирие, так же, как Петр обращается к неизвестному голосу, который говорит с ним, Кирие или ГОСПОДЬ. Другой показательный пример - это Деяния 9:5. Павел не узнает, кто говорит с ним, но он понимает, что это божественный посланец Бога и обращается к нему общеприменимым к ангелам термином Кирие. Позже небесное существо определяет себя прославленным Иисусом. Этот пример дает понять, что во времена ранней Церкви титул Кириос служил для определения ангелов. На самом деле, он применялся к определенной группе ангелов в небесной иерархии.

Это становится очевидным, если исследовать другие страницы. Кириотес (форма множественного числа от Кириос) находим в Посланиях к эфесянам 1:21; колосянам 1:16; Судей 8; 2 Петра 2:10, и в каждом случае это слово используется, чтобы описать определенную группу ангелов. Поскольку этот термин используется относительно Христа, как и других ангелов, то мы можем сделать вывод, что эта группа ангелов была Собранием или Элогимом, куда входили Христос и еще 24 Старейшины, которые были его соучастниками. Интерес представляет Послание Иуды 8. В RSV читаем:

Так точно будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают власти и злословят славных.

Слово власти - это кириотес, и относится оно к высшим прослойкам ангелов. Термин славных также касается ангельских существ. Моффатт переводит этот стих как:

Несмотря на все это, эти мечтатели загрязняют плоть, пренебрегают небесные Силы, и насмехаются над ангельскими Славами.

Идея здесь состоит в том, что злые люди, о которых говорится, пренебрегают Совет Божий.

Подобное содержание вкладывается и в 1 Коринфян 8:5-6 и 1 Тимофея 2:5. В первом отрывке Павел обращается ко многим богам (теои) и многим господам (кириои). Он обращается не к идолам, как некоторые думают, а ко многим существам в ангельской среде. Он отвергнет идолов, как ничто, но он последователен в признании существования многих богов и господ. Он, в сущности, говорит: "Существует много божественных существ, которые определяются словами Бог и ГОСПОДЬ, но для нас, христиан, существует только один Бог, Отец, и один ГОСПОДЬ, Иисус Христос". Бог - над всеми этими "богами" и Христос также над всеми этими "богами", ведь Бог превознес его на уровень Господина над господами.

Итак, об употреблении в пищу идоложертвенного мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого. Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много, – но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один ГОСПОДЬ Иисус Христос, Которым все, и мы Им. (1 Кор. 8:4-6, NRSV).

В Послании к Тимофею, Павел опровергает обычаи еврейских сект, которые настаивали, что существовало много посредников между Богом и человеком, а согласно христианским представлениям, существует лишь один Бог, и он создал одного Посредника между собою и человечеством, человека Иисуса Христа:

Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус. (1 Тим. 2:5, RSV).

В конце концов, мы должны снова вспомнить обращение Стефана в Деяниях 7, где он определил Ангела (Посланца), который явился Моисею, термином Кириос или ГОСПОДЬ. Стефан говорит:

Мы не можем иметь сомнений относительно того, что ранние христиане понимали, что существует один настоящий Бог, который возглавляет Совет Богов и Господ (изображено в Откров. 4-5) и что Христос был превознесен на уровень власти над этими Богами и ГОСПОДАМИ, как Божий "Вице-Регент".

И как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем. (Еф. 1:19-21, RSV).

И, приблизившись, Иисус сказал им: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле". (Мат. 28:18, RSV).

Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его. (Откров. 3:21, RSV).

И видел я Ангела сильного, провозглашающего громким голосом: "Кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее"? И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в нее. И я много плакал о том, что никого не нашлось достойного раскрыть и читать сию книгу, и даже посмотреть в нее. И один из старцев сказал мне: "Не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее". И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю. И Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле. И когда он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых. И поют новую песнь, говоря: "Достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровью Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле". И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч, которые говорили громким голосом: "Достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение". (Откров. 5:2-12, RSV).

Представление об ангелах в ранней Церкви - очень объемный вопрос. Людям, которые хотели бы получить определенную литературную основу, советуем обратиться к работе Мартина Вернера Образование Христианской Догмы, Adam & Charles Black, London, 1957.

Приложение 6-- Поклонение в Новом Завете

Во многих местах в Новом Завете Христа отличают от Бога. Сам Иисус возразил то, что он Бог (Марк. 10:17-18). Он подчеркивал, что его Отец был "единственным правдивым Богом" (Иоанн 17:1-3). Он называл это существо "мой Бог" (Мат. 27:46; Иоанн 20:17).Новый Завет во многих других местах определяет Бога как Бога Иисуса Христа (2 Кор. 1:3; Еф. 1:3-17; Кол. 1:3; Ев. 1:9; 1 Пет. 1:3; Откров. 1:6; 3:12; и т.п.). Христос поет хвалу своему Богу (Ев. 2:12; Откров. 15:3). Он существует под властью Бога и действует по его завету (1 Кор. 11:3; 15;24-28). Сказано, что Бог (без какого-либо определения термина) невидим, его не видел и не слышал ни один человек, лишь он один бессмертен (1 Тим. 6:16; Иоанн 1:18; 1 Иоанна 4:12; Иоанн 5:37; 6:46). Вечная жизнь Иисуса была предоставлена ему Богом (Иоанн 5:26), и зависит она от того, будет ли продолжать он подчиняться Богу. (Иоанн 12:49-50).

Если слова Библии чего-то стоят, то мы должны сделать вывод, что Иисус - это не единственный правдивый Бог. Это означает, что он не является Богом, как Бог является Богом. Бог-Отец - это его Бог, что означает, что Отец - это объект поклонения Христа и Он является источником существования Христа. Христос был создан Богом в том понимании, что он является созданным существом, которое владеет божественной природой Бога, тем, в ком Бог присутствует через Святой Дух, тем, кто действует за Бога с возможностями и функциями Бога. Он Сын Божий таким же образом, как и остальные члены небесного Воинства являются Сынами Божьими и как люди станут Сынами Божьими в воскресение.

Однако, несмотря на понятные свидетельства десятков стихов Писания, многие люди все еще путаются, когда читают Новый Завет, из-за того, что встречают отрывки, где Иисусу поклоняются и/или называют его "Богом". Поскольку поклоняться можно лишь одному Богу, то они считают, что Христос должен быть Богом - частью тринитаристского, бинитаристского или дитеистического Божества. То, что Христа называют Богом в Новом Завете (Ев. 1:8-9; Иоанн 20:28) является просто продолжением концепции Ветхого Завета, по которой к Мал'аху ЯХВХ обращались как к Богу (Элогиму) и ЯХВХ.

То, что он "поклонялся" (Мат. 2:2, 8, 11; 8:2; 9:18; 14:33; и т.п.) означает, что он - представитель Бога. Проблема состоит частично в различии между еврейским и западным способами мышления, а частично - в понятиях греков в Новом Завете. Самым важным из этого и термином, который имеет к этому отношение, является слово проскунео. Новый Греко-Английский Словарь Тайлера говорит, что оно имеет значение:

1) целовать руку тому, кого уважают;

2) на Востоке, особенно у Персов, упасть на колени и коснуться лбом земли, в знак глубокого уважения;

3) в НЗ упасть на колени или ниц, чтобы выразить уважение или покорность;

3а) используется для выражения уважения к человеку, высшему по рангу;

3а1) к еврейским первосвященникам;

3а2) к Богу;

3а3) к Христу;

3а4) к небесным существам

3а5) к демонам

Когда мы используем термин поклоняться, мы имеем в виду поклонение единственному Божеству, которое заслуживает нашего общего восхищения, обожествления, преданности, любви, служения и которому мы молимся и перед которым мы падаем на колени. Однако, в семитической и восточной культурах уважение и покорность выражали, падая ниц. Такие действия не имели значения, которое мы связываем со словом поклонение сегодня. Это становится очевидным, когда мы сравниваем некоторые стихи Нового Завета, где появляется этот термин.

В притче о Непрощенном Рабе у Матфея 18:21-35 мы читаем:

Тогда раб тот пал, и, кланяясь ему (проскунео), говорил: "Государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу".(26, KJV).

Тогда раб тот упал к ногам и умолял: "Потерпи мне ГОСПОДИ, я отдам тебе все"! (26, RSV).

Раб упал к ногам своего господина и хозяина, чтобы получить прощение за свой долг. Значение здесь состоит не в том, что раб кланяется своему хозяину, как мы понимаем этот термин сегодня, а в том, что он упал в покорности и мольбе. Таким же образом люди падали перед Первосвященником (как показывают записи того времени), так как он представлял Бога. Люди падали ниц перед знатью, царями и пророками Божьими (ср. Бытие 50:18; 1Сам. 25:23; 2Сам. 18:18; 19:18; 2 Царей 1:13; Есфирь 8:3; и т.п.). Таким же образом апостолы и прочие люди падали перед Христом. И это было не потому, что они считали его Всевышним Богом. Скорее, он был Божьим пророком и посланцем, будущим Мессией, который должен был занять трон своего предка Давида.

Другой пример использования термина проскунео наблюдаем в обещании, которое дается Филадельфийской Церкви в Откровении 3:

Вот, Я сделаю, что из сборища сатаны, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, – вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся (проскунео) пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя (9, KJV).

Вот Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, что себя называют иудеями, , но не суть таковы - вот Я сделаю, что они придут и поклонятся перед ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя. (9, RSV).

Этот отрывок, увы, неверно толкуется, чтобы выдвинуть утверждение, что христиане в воскресение будут Богом, как Бог есть Богом - абсолютным, чрезвычайным и таким же всесильным и всеведущим, как Бог-Отец. Это не то, что имеет в виду этот стих.

В стихах 11-12 сказано, что христиане родятся и будут носить имя Христа, Бога Христа и Нового Иерусалима. Это означает, что они будут носить власть Христа и его Бога и правления Божьего, которое будет собрано в Новом Иерусалиме. Они пойдут среди народов и других, кто носит эти имена и (согласно восточным и семитическим представлениям) принудят отдельных преследователей упасть ниц перед ними. Они не будут объектом единого поклонения или молитвы в точном западном значении этого слова, ведь даже Христос не является объектом молитвы. (Мы молимся Богу-Отцу, но через имя или власть Христа).

Нам осталось лишь привести еще один отрывок из Откровения 22:8-9:

Я, Иоанн, видел и слышал сие. Когда же услышал и увидел, пал к ногам Ангела, показывающего мне сие, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: "Смотри, не делай сего; ибо я сослужитель тебе и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей; Богу поклонись".

Этот отрывок иногда использовался вместе с Откровением 3:9 и другими стихами, чтобы показать, что Христиане будут превознесены на уровень Бога, над ангелами. Снова же неверно толкуется содержание. Ангел, который показывал Иоанну разные видения, кажется, на самом деле - Христос. Помните, термин ангел означает просто посланец. В оригинальном греческом тексте нет пунктуационных знаков. Переводчики прибавляют цитаты и пунктуационные знаки, чтобы сделать переведенный текст более легким для прочтения. Однако, они могут отходить от оригинала, делая это. В RSV из стихов 6-7, 9-16 складывается впечатление, что ангел, который говорит от лица Христа, разговаривает с Иоанном. Однако, это может быть неверное толкование переводчиков, которое возникло, когда они расставляли пунктуационные знаки.

«Библия между строк» не проводит различия между ангелом и Христом:

И сказал мне: "Сии слова верны и истинны; и ГОСПОДЬ ,Бог святых пророков, послал Ангела Своего показать рабам Своим то, чему надлежит быть вскоре. Се, гряду скоро: блажен соблюдающий слова пророчества книги сей…" И сказал мне: "Не запечатывай слов пророчества книги сей; ибо время близко… Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний. (6-7, 10, 12-13).

Стих 16 создает впечатление, что Иисус прислал ангела к Иоанну:

Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквях. Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя. (KJV).

Однако, слово вам (анг. you)в этом стихи стоит в форме множественного числа и не является обращением к Иоанну, а, скорее, касается Церквей. Возможно, значение этого стиха следующее:

Я, Иисус, послал Своего Посланца (Иоанна), чтобы засвидетельствовать вам (рабам Божьим) это в Церквях…

В таком случае, Христос был Ангелом или Посланцем Бога к Иоанну, а Иоанн был Ангелом или Посланцем Иисуса к Церквям. Это кажется наиболее возможным значением отрывков из других частей Книги, но этот отрывок неверно толковался и был неверно переведен тринитаристами, которые считают Христа ничем иным, как самим Всемогущим Богом.

Даже если предположить, что ангел, который говорил к Иоанну, не был Христом, это показывает нам кое-что интересное о термине проскунео. Иоанну было 90, и он прожил длинную жизнь как убежденный монотеист. Он знал, что поклоняться (в современном понимании) кому-нибудь, кроме Бога - грех, и будет означать помещение другого Бога перед единственным правдивым Богом. Однако, то, что Иоанн инстинктивно упал, или проскунео, перед ангелом, показывает, что способ мышления Иоанна и понимание проскунео отличался от его современного значения. Упав перед ангелом, Иоанн не сделал его объектом молитвы и покорности. Ведь ангел сказал Иоанну не делать этого, так как он был сослужителем Иоанна (как и Христос и прочие святые ангелы).

Приложение 7-- Ответ Белшама

Бога на протяжении длительного времени признавалось как внутри, так и за пределами Церквей Бога. Следующая статья была процитирована в Унитаристском Ответчике, № 6, 1822. Она выразительно покозывает, что если бы Христос был единственным правдивым вечным Богом, это было бы абсолютно ошеломляющим откровением для апостолов, и оно бы заполнило страницы Нового Завета. В позднем иудаизме и раннем христианстве мысль о Боге, который сам является человеку, была немыслимой. И лишь с приходом Христа, как посредника, возникла идея его воплощения и существования среди людей.

· Примечание: Это было признано многими историками. Вернер в Образовании Христианской Догмы, Adam & Charles Black, London, 1957, отмечает на страницах 127-128, что:

Идея перевоплощения Христа (в человека) обязательно предусматривала представления о Христе, как о высшем ангельском существе. Неограниченность божественной природы в прямом понимании сделала бы невозможным передачу этого порядка из поздних еврейских и ранних христианских представлений. С Богом не было связано никаких "изменений": это утверждается в Новом Завете (Иаков і, 17). Он имел Небесного Христа, который был как Бог по природе, потом, по этими же представлениям, появление Христа на земле могло считаться ничем иным, как появлением Бога-Отца. Но возможность такого преобразования была, на самом деле, своеобразным свойством ангелов, необходимым свойством, ведь они представляли прослойку промежуточных существ. Их задачей было посредничество между относительно превознесенным и абсолютным Богом, которого никто не видел и не может видеть. (1 Тим. vi, 16) и миром.

Из Ответа Белшама на Лекции Моисея Бамптона, опубликованной в Лондоне, 1819:

Совсем невозможно вообразить, что современники нашего ГОСПОДА, его Апостолы, его товарищи и ученики, или историки его жизни, чудес и страданий, которые говорили и писали о нем, общались с ним и были с ним в таких дружеских отношениях, как они писали, могли верить, что Христос был, на самом деле, истинным и вечным Богом. Поставьте, на минуту, себя на их место, и вы сразу ощутите, что впечатляющая правда общалась с ними, они были бы пронизаны ужасом и удивлением; не было бы свободных разговоров, вопросов: не было бы попыток солгать ему или упрекнуть его: великий страх и огромное расстояние сразу стали бы между ними, и все отношения хозяина, учителя, товарища и друга были бы поглощены непреодолимым представлением их Творца, их Бога.

И какими были бы стиль и манера тех, кто под этими впечатлениями должен был сесть и писать рассказ о его жизни и чудесах, его раздумьях и страданиях? Могли ли три из четырех его историков полностью забыть вселяющий страх факт его божественной природы и не сделать ни единого намека на нее на протяжении их рассказов? Вспоминали бы об этом остальные святые авторы лишь случайно и неясно. Находились бы самые верные свидетельства о божественности Христа в отрывках, которые выглядят, по меньшей мере, подозрительными, если не очень подозрительными? Нужно было бы вытягивать наибольшее открытие из разных частей текста, который, собранный мудрым ученым, а в особенности тем, который выглядит очень просвещенным в аккуратной греческой статье, среди людей, чей ум преисполнен тайнами, вынужденным выражать его таким скрытым и темным значением? Было бы необходимо, с целью установления впечатляющей доктрины божественности Христа, собирать двадцать или тридцать текстов, некоторые из которых были переведены верно, а некоторые - неверно, которые поддерживают эту доктрину, и повторять эти тексты снова и снова, так, что неопытные и невнимательные люди могли подумать, что они использованы на каждой странице Нового Завета?

Если бы Матфей и Марк, Лука и Иоанн, Павел и Петр верили, "что наш ГОСПОДЬ Иисус Христос есть истинным и вечным Богом, равным Богу-Отцу", могли бы они не выразить эту доктрину таким же понятным языком, как ученый Лектор, или любой другой творец или сторонник вероучений и статей? И не могли бы они с такой же легкостью разоблачить неправду, отсутствие благочестия и богохульство противников веры?

Я уверен, что невозможно для любого лица, которое спокойно и серьезно отображает предмет, сомневаться, что, если доктрина равенства их ГОСПОДА с Богом была бы верной и известной Апостолам и первым верующим, то они были бы так глубоко и сильно поражены этим открытием, что не смогли бы думать, говорить и писать о чем-либо другом, а эта замечательная и неповторимая доктрина прославлялась бы с начала до конца Нового Завета: она бы пылала в каждой главе, она бы сияла на каждой странице, она бы горела в каждой строке.

Но это не так, не только страницы, а даже главы и целые книги Нового Завета, да, эти пророческие рассказы о жизни и личности нашего ГОСПОДА, успехах и достижениях его доктрины, о том, кем он был и чему учил, и что думали и говорили о нем его ученики, не включили этого великого открытия, оставили его в тишине, такой глубокой, как в могиле, и это доказательство, такое ясное, как свет, для каждого человеческого существа, чье понимание не покрыто самыми страшными предрассудками, того что эти авторы никогда не слышали о божественности Христа, что она никогда не входила в их концепции, что Хозяин, которого они уважали и любили, был истинным и вечным Богом, которому они поклонялись и которого обожествляли.

Все аргументы и критические замечания, как остроумные, так и научные и непонятные, которые можно привести в ответ на представления и факты, подобные этому, как солома на ветру и как Самсоновы пута распадаются как нить в огне.

PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA