Принцип братского общения [038]

(Издание 2.0 20010718-20010718)

Цель данной статьи — дать оценку работе д-ра Джина Гетза, а также сформулировать принципы взаимоотношений людей, принадлежащих к Церкви.

Email: secretary@ccg.org

Д-р Джин Гетз, знаменитый автор работ по христианству, написал ряд книг, имеющих отношение к Новому Завету, учит, что написано в Библии по вопросам брака, а также статуса женщины, мужчины, Церкви. Кроме того, автор поднимает вопрос об ответственности, которую несут христиане внутри Церкви и многое другое. Он — весьма здравомыслящий автор. Он недурно разбирается в вопросах Нового Завета, в частности, в тех аспектах, которые затрагивают внутренний мир христианина и человеческие взаимоотношения.

Д-р Гетз недавно высказывался по поводу того, какую роль необходимо отводить церкви, какую ответственность несет каждый прихожанин по отношению к другому, ближнему своему. Материалы Гетза пронизаны истинной христианской любовью и благочестием. Его точка зрения изложена в книге Как мы строим друг друга, которая, к сожалению, существует лишь в рукописном варианте. Данная статья основана на материалах, которые д-р Гетз использовал в своей речи.

(Стандартное исправленное издание Библии )

Конечным этапом этого процесса станет единство в вере и духовном совершенстве. Далее Павел говорит:

Эта истинная любовь, по словам апостола Павла, означает, что мы более не увлекающиеся всяким ветром младенцы, но говорим истину в любви. Впоследствии Павел объясняет, что созидание включает в себя воссоздание всего Тела:

Тело отстраивает само себя в любви при действии в свою меру каждого члена. Но что означает для каждого члена “получать приращение при действии в меру каждого члена”? Вот где двенадцать понятий “друг о друге” необходимы нам. Если мы рассмотрим различные фрагменты апостольских назиданий, то из Библии мы сможем узнать, какую цель преследует автор конкретной работы и объяснить, каким же образом происходит процесс созидания.

Эксперты считают послание к римлянам “вселенским посланием”. Причиной тому является то обстоятельство, что в послании содержатся все основные доктрины, необходимые для того, чтобы обрести вечную жизнь. Послание учит закону, повествует о грехе, покаянии, крещении, жертве Христа, предназначении человека и о житии во Христе. На самом же деле, первые одиннадцать глав рассматриваются как главы, содержащие доктрину. Они имеют дело, главным образом, с вопросами доктрины, в то время как остальные главы, по всеобщему признанию, носят более “прикладной” характер. Именно в последнем разделе книги можно найти назидания о том, как подобает исповедовать христианство. Любопытно, что также в этой “прикладной” главе мы можем найти семь идей “друг о друге”. В главах, содержащих доктрину, эти идеи встречаются редко, однако, в прикладной главе, они играют роль назиданий в практическом смысле этого слова.

Первое упоминание идеи “друг друге” можно найти в послании к Римлянам 12:4-5:

Далее он говорит о человеческом теле, постепенно переходя от конкретного к общему, т.е. к телам многих людей, которые образуют одно целое. Затем он приводит свою аналогию тела к глубокому в смысловом отношении утверждению: мы братья друг для друга. Очевидно, что Павел относит это понятие ко всем другим членам Тела. Этот момент проясняется в других переводах.

Затем Павел подытоживает этот аргумент:

Быть членом друг друга означает, что мы должны одинаково заботиться друг о друге. Это означает, что в Церкви не должно преобладать коллективное начало. Кроме того, мы должны заботиться друг о друге так же, как мы заботимся о самих себе.

Следующая идея “друг о друге”, с которой мы сталкиваемся, встречается на несколько стихов дальше, в тексте Римлянам 12, где Павел сообщает:

Давайте же представим себе на минутку человеческую семью. Знаете ли вы, что самое драгоценное, что родители могут дать своим детям? Это чувство защищенности. Если ребенок дорастает то взрослых лет и никогда не чувствует себя лишенным родительской опеки в родительской семье, — это замечательно. Родители должны давать детям любовь и понимание, поддерживать своих детей и создавать атмосферу защищенности. Если вы близко понаблюдаете за детьми, особенно, за маленькими детьми, вы сразу сможете сказать, получают ли они эту любовь и понимание от своих родителей, а также чувствуют ли они себя незащищенными. Отличным показателем домашней обстановки может служить поведение детей. Дети, обделенные родительской опекой, или отравляют жизнь другим людям горечью и гневом, или же, наоборот, уходят в себя.

К сожалению, это случается довольно часто. Это происходит, по большей части, с теми людьми, которые не испытали понимания в своих семьях. Они никогда не чувствовали себя в безопасности. Таким образом, когда они приходят в Церковь, им крайне тяжело доверять другим христианам. Они не чувствуют себя “как дома” в Церкви. Они не находят понимания. Возможно, другие понимают их, однако, из-за их прошлого, они не замечают того, что к ним относятся благожелательно.

Таким людям трудно любить других христиан и принимать эту любовь в ответ. И в результате, им крайне тяжело воплотить в жизнь эту идею “друг о друге” и быть преданными друг другу в братской любви.

Мы рассмотрим некоторые причины, по которым у людей возникают трудности, когда они вступают в отношения с братьями в Церкви. Возможно, мы и сами тщетно пытаемся разрешить проблемы или же знаем таких людей, которые испытывают такие же трудности, как и мы, и в таких случаях мы можем помочь им.

Христианство — это религия, в которой “верующие обращают свои взоры друг на друга”. Именно это качество и продемонстрировал нам Иисус Христос. Он не пришел, для того чтобы царство небесное приняло его. Он пришел для того, чтобы помочь другим принять царствие небесное. Именно так должны поступать и мы. Если мы собираемся быть преданными друг другу в братской любви, то нам действительно потребуется научиться общаться друг с другом. Таким образом, находясь в поиске своего пути к душам других людей, мы сможем, как следует, разобраться в том, что же происходит в нас самих.

Если же, с другой стороны, нам легко дается общение с другими, то на нас лежит ответственность помочь другим найти путь к тем, кто не может найти себя в окружении других в силу той или иной причины. На нас лежит ответственность вытащить человека из самого себя с тем, чтобы он стал полноправным членом Тела Христова и зрелым христианином.

Третья идея “друг о друге” встречается во второй половине стиха, который мы уже приводили:

Для того чтобы прочувствовать эту идею, представьте на мгновенье аккомпаниатора, скажем пианиста, который аккомпанирует певцу или кому-либо другому, кто играет на другом инструменте. Задумывались ли когда-нибудь, сто представляет собой хороший пианист или аккомпаниатор? Это — исполнитель, который может играть так, чтобы не мешать игре других музыкантов. На самом же деле, хороший аккомпаниатор может сделать так, чтобы вокалист выглядел и звучал здорово. Вот в этом-то и заключена суть. Почитать других христиан означает “аккомпанировать” им и сделать так, чтобы они “выглядели и звучали здорово”. То есть, воодушевить других, а не только самим быть в центре внимания.

Тем не менее, Павел не говорит о том, что нужно “почитать друг друга выше себя, если вам это нравится”, или же “почитайте друг друга выше себя, если вам это удобно”, или же “почитайте друг друга выше себя, если вы чувствуете, что эта вам свойственно”. Он же, вне всяких условий, говорит “почитайте друг друга как самих себя”. Другими словами, у нас нет выбора, если мы хотим находиться в согласии с волей Бога. Мы попросту должны поступать именно так.

Тем не менее, это происходило во время трапезы посреди трапезы, когда Иисус встал.

Любопытно, что омовение ног обычно совершалось до трапезы или же вначале вечера. Теперь же перед учениками стояла умывальница. Они увидели полотенце, которым он был препоясан. Они увидели кувшин с водой. Но ни один из них не хотел быть слугою. И вот, Иисус стал прислуживать им и, весьма вероятно, что умышленно ждал момента посреди трапезы. Он сделал это для того, чтобы произвести двойной эффект на учеников. Его действия содержали в себе скрытый намек на то, что должны были сделать ученики, но не сделали. Иисус ждал, когда же, наконец, кто-либо из них вызовется служить. Никто не стал этого делать, и он сам стал прислуживать им. Иисус подал недосягаемый пример “почитания друг друга выше самого себя”.

Один автор с благоговением в сердце писал слова, в которых излагалась сущность этой идеи. Прозаическое произведение, которое он писал, называется Вечная Жизнь. Оно преисполнено глубокого смысла.

Эта идея изложена в послании к римлянам 15:5.

Некоторые эксперты объясняют, что это эпизод является частью молитвы. Некоторые фрагменты Нового Завета оказались словами из раннехристианских гимнов или утверждений по поводу веры. Этот стих и последующий, явились частью молитвы.

И, конечно же, именно это произошло на начальном этапе деяний Церкви, о которой речь идет в Деяниях (апостолов).

Павел излагает эту идею в форме молитвы. Тем не менее, он не был первым, кто произнес эту молитву; первым был Иисус Христос, и мы можем об этом узнать из книги Иоанна 17.

Цель этой молитвы для общины Тела Христова заключается в том, то мир мог знать о том, что Иисус есть Христос Бог. Этот Бог послал его, чтобы он был нашим Мессией, и что он возвращается для того, чтобы провозгласить Царство Божье.

Любопытно, что одно из видов орудия Сатаны направлено на уничтожения Церкви. Если он сможет уничтожить этот союз, он сможет помешать Благой Вести, исходящей из Царствия Божьего. Сатана будет стремиться уничтожить единство общин. Раскол в этих церквях, который неизбежен в мелких церквях, поможет сломать мост между Церковью и миром. Если Бог зовет кого-либо, то этот человек должен быть обращен к Богу через единство, которое существует в Церкви. Тем не менее, если этого единства нет, то люди не смогут стать причастными к нему.

С точки зрения физиологии, а также на социальном уровне, одним из наиболее печальных зрелищ, является вид “раздробленного” человеческого тела — то есть, тела, которое не функционирует должным образом. Я уверен, что каждый из нас видел таких людей, — когда в их теле что-то не так. У них нарушена координация движений. Несколько лет назад на экранах шел документальный фильм и книга, по которой он был снят, называлась как-то вроде “Энни выходит”. Фильм рассказывал о девочке-подростке, которая была полным инвалидом, но все же ее опекуны обнаружили, что внутри ее изувеченного тела, теплилась жизнь. Используя необходимое компьютерное оборудование, эта девочка училась вступать в контакт со здоровыми людьми.

Есть множество названий, характеризующие ужасные недуги человека. Одним из таких терминов является слово “спастический”. С морально-нравственной точки зрения, спастическое состояние тела — это огромная трагедия. Однако, куда большей трагедией была бы “Церковь в спастическом состоянии” – то есть, “раздробленная” церковь – церковь, члены которой не получают сигналы из Головы, которой является Иисус Христос. В Библии Христос дает нам “сигналы” ил же “указания”, которым мы должны следовать. Таким образом, эти идеи (концепции “друг о друге”) есть суть некоторые из этих сигналов, указывающие нам, как мы должны действовать.

Если мы последуем указаниям нашей Головы, которая есть Христос, то результатом будет единство. Это результат того, что мы серьезно восприняли все эти идеи “друг о друге”. Таким образом, эта идея единства друг с другом является кульминационной, поскольку она соединяет в себе предыдущие концепции.

Тем не мене, эта идея также носит центровой или переходный характер, поскольку она приводит нас к дополнительным идеям “друг о друге”. И они звучат следующим образом:

Павел излагает нам эту концепцию двумя стихами далее.

Кто-то из нас выпутывался из трудного положения, как это ни прискорбно, подобные вещи случались в церквях, в которых понимание и расположение зависело, прежде всего, от наших поступков или от того, чего вы не сделали. Существовал список того, что нужно было сделать, а также того, чего нельзя. Эти правила нужно было неукоснительно соблюдать. Причем, ни одно из этих правил не основывалось на библейских предписаниях.

Кроме того, когда принятие или отторжение основывается на букве закона, то это незамедлительно приводит к легкомысленному поведению. Это приводит к псевдодуховности. Это приводит к ложным обвинениям. Это разрушает личную свободу каждого из нас, таким образом, мы не можем быть теми, кем, по воле Божьей, должен быть каждый христианин. И зачастую это приводит к нарушению истинных библейских стандартов поведения христианина.

Обратимся же снова к назиданиям Павла. Он сказал:

Мы должны принять друг друга так же, как Христос принял нас. Иисус не говорил:

Христос принимает нас на основе покаяния и готовности быть волей Отца (Матф. 7:21) — то есть, на основе наших убеждений и действий, существующих в рамках выраженной воли Бога. Только представьте, каково было бы влияние коллективной Церкви Бога. Если бы каждый член принимал каждого другого члена так же, как Христос, т. е. на основе убеждений и искренности в сердце, а не по внешнему виду.

Следующая идея “друг о друге” встречается несколькими стихами далее.

Здесь высказывается идея о том, что христиане должны уметь наставлять друг друга, будучи исполненными всякого познания. Это — другая сторона любви. Любовь — словно монета. С одной стороны, мы должны принимать людей и не чувствовать предвзятости по отношению к ним из-за их интересов и предпочтений. С другой стороны, тем не менее, мы должны быть в состоянии и хотеть наставлять ближнего (брата или сестру), который отклоняется от библейских заповедей. Об этом ясно сказано в книге Притчей Соломоновых.

Будучи членами церкви, мы должны быть готовы:

Труднее всего любить и понимать агрессивного человека, поскольку очень вероятно, что он неадекватно воспримет ваши благие намерения. В таких случаях, мы можем поступить иначе. Например, сказать нечто вроде “Я предпочел бы не иметь дело с этим человеком, поскольку я боюсь, что он отвергнет мои слова, но поскольку я люблю его и он мне небезразличен, я все равно скажу ему”.

Перед тем как мы охладеем к этому человеку и станем назидать другого (заблудшего), нам потребуется уяснить критерии, которые приводит Павел. Согласно его предписаниям, вот что нам понадобится, для того чтобы стать компетентным и наставлять других:

Итак, в заключение мы можем сказать, что в своем понимании мы обязаны быть готовыми назидать и поучать друг друга и, таким образом, способствовать тому, чтобы каждый христианин стремился и достиг жизни во Христе.

Следующая идея “друг о друге” встречается в послании к римлянам 16. Павел начинает свой третий стих назиданиями о приветствиях.

(Стандартное исправленное издание Библии )

И затем в стихе 16 он дает общие указания:

Это наставление о приветствии друг друга с целованием святым встречается в Новом Завете пять раз. Ниже указаны другие места в Библии, где мы можем встретить это выражение:

Каковой бы ни была форма приветствий, за всем этим стоял глубокий смысл, т.е. приветствие должно было быть святым и исполненным особого значения.

Как часто мы бывали в ситуациях, когда кто-то задавал нам вопрос “как дела?” и уходил до того, как услышал ответ на свой вопрос! Или же, как часто мы сами поступали точно также? Если мы хотим быть честными, мы должны признать, что время от времени мы это делаем — и, более того, для некоторых из нас это вошло в привычку! Истинная причина такого поверхностного приветствия заключается в том, что мы гораздо больше заботимся о самих себе. Корень проблемы лежит в том, что мы сконцентрированы лишь на себе. Мы можем думать все время о своих собственных заботах и мыслях, так что мы никогда не смотрим на то, как же обстоят дела у наших братьев и сестер. К величайшему сожалению, мы создали довольно-таки поверхностную, неглубокую культуру общения. Мы не настолько честны и открыты друг с другом, какими нам следовало бы быть

Тем не менее, назидания Павла основываются на серии предписаний “друг о друге”, которые направлены на развитие и строительство глубоких отношений друг с другом. Мы есть члены друг друга — мы принадлежим друг другу. Мы должны быть преданными друг другу в братской любви. Мы должны почитать друг друга выше самих себя. Мы должны пребывать в единомыслии друг с другом. Мы должны принимать друг друга и наставлять друг друга. Таким образом, если все это есть в нашей жизни, то мы обретем глубину в наших отношениях и, таким образом, мы станем произносить друг для друга приветствия, исполненные смысла. Из таких приветствий станет очевидным то, что нам и в самом деле небезразлична участь наших братьев и сестер в Иисусе Христе.

Это очень напоминает историю о Льве Толстом. Начинающий художник однажды написал картину Тайной Вечери и принес свою работу Толстому, чтобы тот высказал свое мнение. Мастер русского слова изучил полотна самым тщательным образом, а затем указал на главную фигуру композиции, Христа, и сказал “Вы не любите его”. “Почему?” воскликнул художник, “Это же наш Господь Иисус Христос!” “это мне известно”, сказал Толстой “но вы его не любите. Если бы вы любили его, вы изобразили бы его лучше”.

Как бы там ни было, но, нам не нужно писать картины Христа, но, тем не менее, мы можем извлечь очень хороший урок из этого исторического эпизода. В нашем поведении и поступках, мы представляем миру Иисуса Мессию. Мы — посланники от имени Христова (2Кор. 5:20). Мы свидетели его мессианства в этом мире. Мы — слуги его и предтечи его так же, как он был посланником, слугою и предтечей Бога. Будучи представителями Христа, мы, образно говоря, “пишем картину” того, каким был Христос. Мы доносим ее до других людей, с которыми мы общаемся и взаимодействуем. Чем больше мы станем любить Христа, тем больше мы будем служить ему и, таким образом, тем лучше будет наша картина, которую мы представим миру. Однако же, служить Христу также означает служить его братьям и сестрам. Чем больше мы станем любить Христа, тем лучше мы будем служить ему. Кроме того, чем больше мы любим друг друга, тем лучше мы станем служить друг другу. Посредством служения друг другу мы показываем нашу любовь друг другу. Отсюда идет наша любовь к Христу, здесь коренится наша любовь к Господу.

Основная идея, которая включает в себя понятие “служить”, встречается в Новом Завете более чем триста раз. Тем не менее, тот факт, что эта концепция так часто встречается в Новом Завете, говорит нам о том, сколь важно служить друг другу в любви.

Если мы возлюбим друг друга, мы станем служить друг другу как Христос любил нас и проявлял свою любовь в служении. Павел говорит об этом в посланник филипийцам 2.

Павел наставляет нас, чтобы мы не делали ничего из себялюбия или тщеславия, но, в смирении считали других выше себя. Мы должны заботиться об интересах друг друга. Так должен размышлять человек, служащий ближнему своему. Далее, Павел приводит Христа как пример такого умонастроения.

Христос принял образ раба. А затем он положил за нас в завершающем акте служения своему Богу и своим человеческим братьям и сестрам. Мы должны придерживаться такой же точки зрения, как и Христос, занимая позицию благожелательности по отношению к другим христианам. Нам следует стать на путь самопожертвования, примером чего стал Иисус, поскольку он с готовностью отдал свою жизнь за своих братьев и сестер.

Это очень жесткое и твердое обязательство, однако, Библия говорит нам, что мы должны его соблюдать.

Весьма прискорбно, но многие христиане даже не хотят перейти улицу ради другого, не говоря уже о том, чтобы умереть за него. Сообща нам предстоит пройти долгий путь, чтобы в конечном итоге, приблизиться к образу Иисуса Христа. Служить друг другу в любви — вот начало процесса.

Рассмотрим же следующий эпизод “друг о друге”. Павел говорит об этом также и в послании к галатам 6.

Идея этого фрагмента Библии относится к более ранним эпизодам “наставляйте друг друга”, однако здесь автор идет несколько дальше и излагает свою позицию более подробно. Павел не подразумевает буквально “носить бремена друг друга” или психологические проблемы (друг друга) и т.д. Он рассматривает непосредственно бремя греха. Он говорит о тех, кто был пойман во грехе. “Вы” в стихе 1 стоит во множественном числе в греческом варианте. Павел наставляет “вы” (во множественном числе), “духовные” – то есть, вы, состоящие в более близких отношениях с Богом и Христом, зрелые христиане, идущие с Богом, преодолевшие эти грехи в своей жизни — “должны исправить этого человека”.

А каким образом человек должен быть “возобновлен”? Мягко и смиренно. Те, кто возрождают человека, должны наблюдать за тем, как это происходит, поскольку на них лежит ответственность помочь подопечному преодолеть грех. Они не должны “нападать на них” с укоризной, или же, относиться к ним с презрением, но также и следить за собой, дабы они также не поддались искушению. Затем, таким образом, (мягко исправляя) им следует нести бремена другого и, таким образом, исполнять закон Христа.

Если мы увидим, что брат или сестра запутались во грехе, то мы, “духовные”, будучи зрелыми христианами, могущими распознать грех — должны заботиться об этом человеке и помочь ему вырваться из этой ловушки и освободить его из пут греха, в которых он очутился. Итак, смысл метафоры заключен в том, что грех есть ловушка или же бремя для многих людей. Сегодня есть множество людей, которые увязли во грехе – попались в него, запутались в нем, и которые не могут выпутаться из него. Например, есть люди, которые увязли в безнравственности; есть люди, погрязшие в порнографии; есть люди, страдающие от избыточного употребления алкогольных напитков; существует множество людей, которые втайне употребляют наркотики; есть люди, которые стали сплетниками (сплетницами); есть люди, которые легко впадают в гнев; есть люди, которые поверхностно судят обо всех и всем и напрасно обвиняют кого бы то ни было; есть люди, которые увязли во грехе и которые требуют помощи. Они нуждаются в ком-то, кто помог бы им освободиться.

Разумеется, иногда этими людьми можем быть мы – наши братья во Христе. Истинная любовь предполагает готовность выйти и протянуть руку этому брату или сестре, погрязшую во грехе и помочь им выбраться из капана, в котором они очутились. Будучи христианами, если мы видим, что один из наших братьев впал в грех, то мы должны помочь ему. Вот что подразумевал автор послания, когда говорил: носите бремена друг друга и, таким образом, выполняйте закон Христа.

Хотя это постулат может показаться аналогичным предыдущему, этот принцип, на самом деле, затрагивает другой аспект веры. В послании апостола Павла к ефесянам 4 мы встречаем следующее назидание:

Несмотря на предыдущий постулат, нас интересует слово в значении нести бремя греха другого человека, греческий термин в данном случае обозначает быть терпеливыми друг к другу, снисходить ко всякому смиренномудрием, быть кротким по отношению к другому человеку.

Всегда найдутся люди, для которых сложно выполнять эти предписания. У каждого из нас есть индивидуальная отличительная особенность. Мы — такие как мы есть со всеми нашими привычками, недостатками, отличиями и сходствами, точками зрения, нашими слабостями и т.д. Все это неблагоприятно влияет на окружающих.

Нам следует признать, что каждому человеку присуща определенная система отличительных черт. Одна из наиболее сложных задач, которую Бог ставит перед нами в Библии, заключается в том, что мы должны снисходительно относится друг к другу, терпеливы друг к другу и уметь прощать ближнего. Тем не менее, это вовсе не означает, что мы должны пользоваться своим преимуществом. Кроме того, это также не означает, что мы должны говорить “Ты должен быть терпеливым со мной, смиренно вести себя по отношению ко мне, я вовсе не собираюсь прикладывать усилия для того чтобы менять свои привычки, чтобы угодить тебе”.

Быть снисходительным к другому человеку также означает готовность менять себя и делать себя как можно лучше. Таким образом, если мы станем проводить в жизнь этот принцип, то, тем самым, мы окажем помощь в строительстве Тела Христова и вселим в него любовь.

Вот уж поистине практическое применение этого принципа мы можем встретить в семье — тут уж впору и призадуматься.

Нам нужно обратить наши взоры на то, как мы живем, что же может не устраивать других людей в нашем поведении.

Обратимся к посланию ефесянам 5.

Тем не менее, мы легко можем упустить суть содержания стиха 22, который начинается стихом 21, цель которого наставить всех христиан, членов Тела Христова, подчиниться друг другу в почитание Христа. На самом же деле, слово подчиниться не встречается в греческом стиха 22, хотя это подразумевается. В буквальном переводе стихов 21-22 значится:

В стихе 21 Павел говорит нам, что всем членам Церкви следует повиноваться друг другу; затем, в стихе 22 он особое значение придает этому принципу по отношению к женам по отношению к своим мужьям. Затем, в стихе 25 Павел дает предписание мужьям любить своих жен такой же самоотверженной любовью, какую Христос питал к церкви, которая сама по себе есть форма повиновения. Далее, он говорит о том, что детям надлежит почитать своих родителей (Еф. 6:1-2), что также, по сути, есть повиновение. Он излагает предписания для родителей, в частности, отцов, любить своих детей (ст. 4), чтобы, впоследствии, дети их с почтением и любовью относились к своим родителям — и здесь мы имеем дело с формой повиновения. В послании к ефесянам 6:5-8, Павел обращается к слугам и наказывает им верно служить своим хозяевам. В заключение, в стихе 9 Павел дает предписания хозяевам. Он наказывает им богоугодно поступать со своими слугами или рабами.

Если вы проанализируете предписания Павла от стиха 5:22 до фрагмента 6:9, то можно понять, что он излагает методы практического воплощения в жизнь принципа повиновения друг другу, который впервые появился в послании к ефесянам 5:21. То есть, в книге посланий к ефесянам 5:21 Павел формулирует общий принцип для всех членов Тела Христова. Суть этого постулата заключается в повиновении друг другу. Затем, в последующих стихах, он объясняет, как этот принцип необходимо применять в различных ситуациях.

Однако проблема состоит в том, что люди часто полагают — если они станут подчиняться кому-либо, они потеряют уважение — если они будут повиноваться, то они обязательно утратят свой авторитет. Легко видеть, что в этом мире у людей неверное представление о “повиновении”.

Как бы там ни было, но правдой является обратное. Повинуясь другим, мы обретаем уважение. Когда мы подчиняемся другим, мы повышаем свой авторитет, если он у нас вообще был. Вполне возможно, что пожилые люди, имеющие авторитет в церкви, могут повиноваться своим братьям в Церкви и не упасть в глазах молодых членов общины. Вполне нормально, если жены подчиняются своим мужьям, — при этом они не теряют своих позиций, но остаются наравне с мужьями. Они сохраняют свой статус в семье и могут стать сонаследниками вечной жизни вместе со своими мужьями. Мужья также могут подчиняться своим женам, не теряя своего авторитета и главенствующего положения в семье.

Многие мужья чувствуют угрозу, когда речь заходит о повиновении своим женам. Однако же, Иисус любил нас отдал свою жизнь за нас. Он стал слугою слуги. И служение есть покорность. На самом деле, именно к этому примеру Христа обращается Павел, когда затрагивает вопрос повиновения мужьям в книге ефесян 5:25. Разве умаляет авторитет Христа тот факт, что он избрал, избирает и впредь будет избирать служить нам? Отнюдь! Его авторитет возрос именно потому, что он избрал стать слугою. Означает ли факт его повиновения нам то, что мы меньше уважаем его? Вовсе нет! На самом же деле, мы стали питать к нему гораздо более глубокое уважение, поскольку мы понимаем, сколь глубокой была его любовь к нам.

Любить — значит служить. Служить — значит повиноваться. Встречали ли вы когда-нибудь слугу, который не повинуется? Мы можем повиноваться друг другу, не теряя своего авторитета. И те, кто достиг большей духовной зрелости, не станут пользоваться своим преимуществом над теми, кто повинуется им.

Эта идея встречается в первом послании апостола Павла к фессалоникийцам. В 1фессалоникийцам Павел пишет:

Данная идея поощрять (увещавать) друг друга необычайно важна, однако, мы лишь вкратце затронули этот вопрос.

Некоторые христиане ведут себя так, как будто они обладают даром повергать людей в состояние уныния. Некоторые люди ходят вокруг и всегда находят во всем что-то плохое и говорят об этом другим. В противном же случае, если они не говорят об этом, они и вовсе погружаются в молчание, что, в некоторых случаях еще хуже, чем обескураживающие речи! Христианину следует быть вдохновителем, а не тем, кто лишает людей мужества и уверенности в себе. Кроме того, мы должны прикладывать огромные усилия, для того чтобы вдохновлять других людей. Есть так много способов сделать это.

Воодушевление не должно быть чем-то, что мы уныло и с завистью раздаем людям раз в несколько лет. Наоборот, мы должны с готовностью воодушевлять друг друга. Рабочие и те, кто начальствует над ними, должны заботиться о своих подчиненных и неизменно ободрять и воодушевлять их.

Крайне важно, чтобы мужья поощряли и ободряли своих жен, делали им приятное и демонстрировали им свою привязанность. Мужьям же следует показать, что они ценят своих жен и ценят все то, что они для них делают; что они считаются с мнением своих жен; что они хотят помочь своим женам как можно лучше справиться со своими обязанностями по дому и так далее.

Во фрагменте, который мы рассмотрели, Павел говорил о воодушевлении на словах. Слова — самый живой дар, которым наделил нас Господь. Как мы используем наш дар? Как мы используем эти слова? – для того чтобы воодушевить и создать благоприятную атмосферу вокруг нас или же, для того чтобы приводить людей в уныние и разрушить их волю?

И если вы так сделаете, то этот человек поймет, что вы любите его, что вам он не безразличен, что вы цените его. Итак “увещавайте и будьте благожелательны друг к другу”.