С момента событий, которые произошли 11 сентября 2001 г. было много дезинформирующих публикаций, в основе которых лежат наивные представления авторов о реальном положении вещей в религиозных кругах Соединенных Штатов Америки и общеполитической ситуации в этой стране. Этимология имени Господнего служит показательным примером подобных заблуждений.

Email: secretary@ccg.org

http://www.logon.org и http://www.ccg.org

Нередко приходится констатировать вопиющее невежество религиозных кругов; церковники обнаруживают удивительную неосведомленность в вопросе конфликта между мировой общественностью и афганскими талибами под руководством Бен Ладена, а также вооруженных формирований террористов союзников. Всех их обвиняют в совершении террористических актов. Многие газетные издания распространяют заведомо ложные сведения. Выводы авторов подобных публикаций настолько нелепы, что над ними посмеялся бы любой специалист в области религиоведения. Тем не менее, некоторые люди, которые не располагают достаточными сведениями, могут легко впасть в заблуждение под впечатлением от выпадов религиозных фанатиков.

Один из мифов, порожденных такими экстремистами имеет самое прямое отношение к этимологии (происхождению) слова бог или Аллах (его наименования) в рамках исламской религии.

Рассмотрим некоторые высказывания и суждения, которые относятся к этой теме. Возможно, нам удастся извлечь рациональное зерно из приводимой ими аргументации.

Ниже приводится одно из утверждений об имени “Аллах”.

На первый взгляд этот аргумент вполне дельный, но в тоже время, это рассуждение обнаруживает обывательский взгляд на вещи, который журналисты выдают за непреложную истину.

Примечательно, что автор занимает резко враждебную позицию по отношению к хроникам Хофтон-Мифлин (Houghton-Mifflin) на том основании, что они не содержат достоверных сведений. Автор статьи преследует цель подчеркнуть тот факт, что составители хроники упустили важные сведения. Тем не менее, нет ничего удивительного в том, что эти сведения не вошли в хроники. Как мы увидим далее, подобные изобличительные реплики совершенно безосновательны.

Израильтяне издревле называли Бога луны Син. Арабы нарекли божество мужского пола Квамаром, а его супруга получила имя Шамс. Более подробно об этом можно узнать из статьи под названием Золотой теленок (следует перевести как “Золотой телец”) (№ 222).

Бога солнце причисляли к божественным существам женского пола. Имена кельтских богов происходят от этим именам. Так, имя “Иаков” происходит от этимона “Шамус”, таким образом налицо связь того имени с древней системой верований. То же можно сказать об именах Мильком и Хемош, языческих потомках Лота. Бог по имени Мильком имеет непосредственное отношение к имени Малькольм.

Имя Ал илат возникло как вариант искаженного произношения одного из имен этих богинь. Имя Ал илат является более древней формой имени богини солнца, как об этом сообщает Геродот изд. 131 гл. 8. Позднее это имя трансформировалось в Аль лат или Аллат, что попросту означает богиня. Ей поклонялись арабы, жившие на синайском полуострове, а частности, набатийцы и пальмиры. Во втором абзаце Геродот утверждает, что ‘alilat и ‘orotalt есть единое божество, которому поклоняются арабы. Нельдеке (Nöldeke) (ЭРЭ 1. стр. 661) обращает наше внимание на то, что это имя представляет собой более древнюю форму, которая произошла от имени Аллат. Ученый проводит параллель с именем Аллиах (Al’ilãh), которую, в свою очередь, считают более древней формой имени Аллах “Allãh”. В обоих абзацах Геродот отождествляет ее (богиню) с иным божеством по имени Ούρανίη. аким образом, он ставит ее в один ряд с великим небесными божествами.

Решающим аргументом в пользу того, что имя богини al ilat не имеет отношения к Аллаху, может служить то обстоятельство, что это сказал сам пророк Мухаммед. Об этом говорится в Коране, сура liii:19. В упомянутом фрагменте упоминается имя al ilat в качестве одного из трех божественны сущностей, Аль Лат (Al Lat), АльУзза (Al Uzza), а также Манат (Manat) упоминается как третье по счету божество. Мухаммед упраздняет авторитет прежних богов и решительно настаивает на том, чтобы отныне люди поклонялись лишь Аллаху как Единому Истинному Богу. В этой суре он увещевает людей, призывая их не поклоняться Сириусу и не чтить его. Этот призыв пронизывает весь труд, мы наблюдаем его там же, когда Мухаммед провозгласил Аллаха Господом Сириуса (Сура liii:50). Чувствуется осуждающий тон человека, убежденного в недопустимости признания верховенства Сириуса.

Имя Аль Лат (Al Lat) также встречается и в надписях, найденных у Сафа (Safã). Ученые выделили фонемы LT или, вероятнее, даже ХЛТ. Считают, что под этими письменами скрывается имя матери богов. Вероятно, что это имя следует произносить “Халлат” (Hallat). Эту богиню особенно почитали арабы, в частности, более поздние их потомки.

Бог солнце снискал особое уважение у набатейцев, о чем мы можем судить из слов Страбо (784 г.). Бога солнца также подразумевали, когда произносили имя Аль Лат (Al Lat) (ЭРЭ там же).

Этот культ приобрел широкую популярность в городе Таиф (Ta’if) к востоку от Мекки. Племя такифов (Thaqif) почитало Ал Лат как богиню.

Наиболее важным культом из более поздних верований можно считать также культ Аль Узза (Al Uzza), где объектом поклонения служила Венера. Имя богини означало попросту “Всемогущая”.

Манат (Manat), очевидно, восходит к культу более раннего божества по имени Мени (Ис. 65:11). Манату же поклонялись жители племени гудхаиль (Hudhail), которые жили неподалеку от Мекки особенно тех, кто жил в районе Ятриба (Yathrib), город, в современном варианте известный больше как Медина. Популярность ее имени служит доказательством того, что этот культ имел место на огромной части Аравии.

Именно поэтому Мухаммеду пришлось так рьяно защищать интересы своей веры от посягательств иноверцев. В своем изложении проблемы он рассматривает эволюцию религиозных верований со времен Ноя и, таким образом, Мухаммед дает глубокий анализ религиозной мысли прослеживая историю теологических мировоззрений со времен Вавилона, о которых повествуется в книге Бытия. Речь шла о следующих божествах:

Ягут (Yaghuth) (см. сура lxxi. 23)

(Робертсон Смит соотносит это божество с Йехуш (Ye’ush) с предками идумеян, о которых упоминается в книге Бытия 36 и в других фрагментах Ветхого Завета). Сведения о разногласиях среди йеменских племен по поводу веры в этого идола появились много позднее.

Яух (Ya’uq) и

Сува (Suwa) (что, очевидно, означает “хранитель”) — этот культ “имел хождение” лишь на территории Йемена (сур. lxxi. 20).

В связи с упомянутыми выше культами следует обратить внимание на два божества. Имя первого Хуваль, второй же бог известен под именем Ду Шара (Dhu Shara).

Ду Шара, а вернее было бы произносить его имя как Ду ш-Шара (Dhu ‘sh-Shara), что означает “относящийся к Аш-Шара (Аsh-Shara)” имеет, по всей видимости самое прямое отношение к термину (названию) Ашерах (Asherah), о которос упоминается в Библии. Речь идет о божестве, которому поклонялись набатейцы в столице их государства городе Петра. Идол изображали в виде четырехугольного неотесанного черного камня четыре фута в высоту и два фута в ширину. Священная кровь жертв возливали на камень и подле него. Под идолом стоял золотой пьедестал, так что все святилище пылало золотом и жертвоприношениями по обету (ЭРЭ том 1, стр. 663). В греческих хрониках это божество упоминается под именем Дусарес (Dusares). Епифаний сообщает нам, что празднество в честь Дусареса отмечали в городе Петра месяца декабря, в день двадцать пятый, то есть день зимнего солнцестояния. В издании ЭРЭ автор признает тот факт, что этот культ был непосредственно связан с культом солнца (там же) (ср. статью Происхождение Рождества и Пасхи (№ 235)).

В основе культа Аз шерах (As sherah) (отсюда происхождение культовой реалии “рощи”) лежит прообраз греческого бога Диониса. Та огромная роль, которая отведена символике пышной растительности в этом культе, также обусловлена солнечными культами и исчислением времени по циклам. В племени дауса, члены которого проживали неподалеку от Мекки изображали этого бога в виде идола.

Черный камень Дусареса или Диониса — бога, которого почитали набатейцы в Петре, был доставлен в Каабу, где он приобрел статус ключевой культовой реалии. Он так прочно укоренился в Каабе, что даже сам Мухаммед не смог убрать его оттуда. Впоследствии этот камень как реалия был признан хаддитским исламом, таким образом, сложилась традиция паломничества в Мекку, где воздвигнут этот языческий символ.

Второй бог пришел с севера; имя его было Хуваль (Hubal). ‘Амр б. (‘Amr b). Считается, что Люхай принес этого идола в Мекку из Моава (а точнее Ma’ab) и поместил его в Каабу. Первоначально этот камень напоминал по форме человека. Эту человекоподобную фигуру изображали вместе с магическими стрелами, предназначенными для пророчества и ворожбы.

Племя кальбов, которое жило в Сирийской пустыне употребляло слово-имя Хуваль для обозначения человека или клана. Кроме того, они использовали имя Исаф (Isaf) и Наилла (Na’ila), которые служили для обозначения двух других божеств. Эти идолы снискали глубокое почтение в Мекке.

По общему убеждению Амр б Люхай (‘Amr b. Luhai) считался представителем Хуза’а (Huza’a), племени, которое проживало в Мекке перед тем, как туда пришли квариши (Quraish) (ЭРЭ там же стр. 664).

Итак, мы вполне можем заключить, что Хуза’а укоренили систему языческих культов в Мекке, хотя Нельдеке (Nöldeke) полагает этот вывод весьма недостоверным. Он считает, что ‘Амр Б. Люхай не следует рассматривать в таком контексте. И тем не менее, он не называет причину, так что нам остается лишь предположит уже изложенное, т.е. то, что языческие верования уже существовали до появления идеи о едином боге.

Слово Эль (El) вошло в обиход древних арабов, оно служило для обозначения единственного числа для понятия Бог (God), т.е. так, как это слово использовано в Библии. В дальнейшем слово приобрело грамматическую категорию множественного числа, так что появилось дополнительное, сопутствующее значение этого слова “величавость, величество, верховенство”.

Таким же образом слово, которое обозначает Бог, Вааль, в значении “Господь” превратилось в имя божества, получившего самое широкое распространение в семитских культах. Глагол ba’ila (смущённый, озадаченный; сбитый с толку) в сущности означает хватать, завладеть чем-то для того, чтобы дать это богу Ваалю (очевидно, нечто похожее на наш залог).

В надписях Сайфа слово Халлах (Hallah) в значении “Бог” встречается как составное слово для обозначения многих собственных имен, которые носили набатейцы и большая часть северных арабов в древнейшие времена. Такие словоформы как Заид Аллахи (Zaid Allahi) или величие Господне и т.д., вошли в активное употребление уже в древнейшие времена; это слово “имело хождение” среди арабов доисламского, языческого периода. Имя “Аллах” стало активно использоваться в различных идиоматических выражениях арабов-язычников. Сам по себе Коран уже служит доказательством того, что доисламский мир, т.е. арабы-язычники считали Аллаха верховным божеством. Они обращаются к Аллаху в минуты печали и скорби (суры x. 23; xxix. 65; xxxi. 31). Во имя его произносятся торжественные клятвы (S. vi. 109; xvi. 40; xxxv. 40). Человечество признает его как Создателя, и Того, Кто посылает на землю дождь (xxxi. 61 и т.д.). Их же преступления состоит в том, что они поклоняются и другим богам, кроме Него; а именно трем богам Аль Лату, Аль Уззе и Манату, которых считали дочерьми Его (xvi. 59 и далее).

Велльхаузен приводит в качестве цитат множество мест в Коране, в доказательство гипотезы о том, что арабы доисламского периода считали Аллаха верховным божеством. Существует так много аргументов, что если даже мы отбросим некоторые из них как сомнительные, их все равно наберется достаточно для того чтобы окончательно убедиться в том, что термин “Аллах” получил самое широкое употребление до пророка Мухаммеда.

Все арабы употребляли этот термин как народное название в значении “бог”. Причем, эта особенность отмечалась как у язычников, так и людей, принадлежавшие к другим конфессиям. И все же, вопреки любым доказательствам, Веельгаузен стремится найти связующий элемент между именем “Аллах” и языческим культом моавитского бога Хубаль. По всей видимости, здесь речь идет об определенной религиозной тенденции, однако, с точки зрения истории довольно сложно оказалось объяснить культовую этимологию арабских верований. В действительности, аргумент говорит, как раз, в пользу противного. Так или иначе, только Велльгаузен считает данную аргументацию ложной (ЭРЭ там же).

Путаница в именах обусловлена тем, что многие ученые совершают в своих предположительных суждениях ту же ошибку, что и Велльгаузен.

Исходя из того, что имя божества, которое содержит титул Алаха (Alaha) или “бога” встречается неоднократно, Велльгаузен оспаривает предположение о том, что более поздние арабы могли использовать эпитет Аллах в значении Господь применительно к многим божествам. Таким образом, это – всего лишь добавление к имени великого бога, которое со временем трансформировалось в имя собственное. Его стали употреблять в значении единого Верховного Бога.

Данная аргументация представляет собой, в сущности, ужасающее резонерство, в котором автор обнаруживает незнание библейских текстов и лингвистических аспектов, которые касаются этимологии имен Бога в древнееврейском, халдейском, арамейском и арабском языках.

Когда черный камень был доставлен в Мекку, там уже было установлено около 167 идолов. Языческий пантеон арабов был крайне обширным: Албейт свел теологическую направленность арабского пантеона к трем основным культовым фигурам и Сириусу. Легко видеть, что многое от тогдашнего язычества перешло, впоследствии, в современный ислам. Однако, Имя Господне оказалось свободным от языческих примесей.

Мухаммед происходил из семьи, в которой царила атмосфера христианского унитаризма. Таким образом, он отлично разбирался в вопросах библейской теологии.

Он положил начало разрушению идеи об объекте поклонения в трех лицах, внедряя идею о едином истинном Боге. Перво-наперво он направил свои усилия на упразднение системы языческих культов, которая процветала у арабов. Тогда ему предстояло решить нелегкую задачу: искоренить догмат триединого бога, который довольно прочно закрепил свои позиции на востоке. Оплотом тритариев был Константинополь, поскольку догмат триединого Бога служил своеобразным орудием в руках римской церкви. Помимо всего прочего, Мухаммеду предстояло освободить арабов от ига иудейской аристократии и царей, которые в то время захватили власть на Ближнем Востоке. Влияние восточных царей все более усиливалось в Хазарии. В результате хазарский хан Ашкенази принял иудаизм в 740 г. н. э.

Мухаммед начал деятельность проповедника в 610 г. н. э, так что в 632 г. Ислам уже утвердился за пределами Хеджира или на пути от Мекки к Медине.

В самом деле, можно увидеть, как над каждой исламской мечетью вздымается к небу полумесяц; этот символ некогда играл важную роль в христианских церквях тринитариев. Так или иначе, эти имена не имеют ничего общего с именем Аллаха. В общем, мечети по своей форме напоминают грудь богини, в особенности, если посмотреть на крышу мечети. Вне всякого сомнения, в этом без труда можно усмотреть тень языческих культов. Тем не менее, это не имеет никакого отношения к истинному исламу и пророку Мухаммеду.

Как мы убедились, Аллиах (Al’ilãh) есть более ранняя словоформа настоящего термина Аллах (Allãh). В этом слове нет совершенно ничего, что тем или иным образом говорило бы о боге луне или небесной богине Аль Илат (Al ilat) или Аль Лат (Al Lat).

Древнееврейский и арабский языки, таким образом, имеют общую точку соприкосновения. Древнееврейский язык положил начало западно-арамейскому диалекту, на котором говорило большинство после вавилонского плена; впоследствии этот язык постепенно вытеснил древнееврейский язык. Семитский и хадлейский языки переродились, создав плодородную почву для возникновения восточно-арамейского диалекта, из которого, собственно говоря, и произошел современный арабский язык.

В древнееврейском языке существовали следующие имена, которые люди употребляли по отношению к богу:

Элоах (форма единственного числа) Элохим (форма множественного числа).

“Эль” была сокращенной формой, которая служила для обозначения понятия “могущественный” применительно к человеку.

В Халдее для номинации бога использовались следующие имена:

Элахх (Elahh) (форма единственного числа) (= Евр. Элоах)

Элаххин (форма множественного числа) (= Евр. элохим)

Слово “Эль” употребляли в том же значении. Как евреи, так и халдеи фигурируют в библейских текстах, где также используются подобные формы. Из книги Ездры можно увидеть, что имя Элоах, в сущности, означает титул Господа Храма в Иерусалиме. Это имя стоит в форме единственного числа и не допускает формы множественного числа. Это имя имеет отношение лишь к Единому Истинному Богу и может использоваться лишь для Его номинации.

В восточно-арамейском диалекте широкое употребление получило слово “Элахх” в форме единственного числа. Впоследствии, это слово превратилось в “Аллах”, которое укоренилось в арабском языке и осталось без изменений. Арабы активно употребляли имя “Эллах”; при этом они подразумевали “Аль Эллаха” Al Elahh или Бога в единственном числе, то есть, мы находим прямое подтверждение библейским текстам и языковой традиции, которая сформировалась к тому времени в Халдее. В дальнейшем, это слово приобрело форму слова Al’ilãh в арабском языке; оно перекочевало в арабский с восточно-арамейского языка. Удвоенный звук “х” произносили с придыханием, так что последняя буква “ха” в имени “Аллах” звучала особенно выразительно. Таким образом, древнеарабская форма выглядела как Al’ilãh, причем, удвоенный звук “х” изменялся. После пророка Мухаммеда в исламе окончательно закрепилась традиция произносить имя “Аллах” по той причине, что эта словоформа предусматривает форму единственного числа, а употребление категории множественного числа применительно к Богу абсолютно недопустимо.

Вне всякого сомнения, библейское имя Элоах и арабское Аллах происходят из семитского языка, более поздней формой которого стали древнееврейский и халдейский языки соответственно. Эти слова обозначают в разных языках одно и то же.

Имя Яхве выражает титул Элоаха, эта словоформа обнаруживает категорию третьего лица единственного числа. Это слово происходит от глагола со значением “каузировать бытие”. Это мнение подтверждено автором примечаний в книге Исхода 3:14 в оксфордском исправленном издании Библии, снабженном комментариями. Имя, указанное в тексте книги Исхода 3:14 означает буквально Я есть тот, кем я стану (‘eyeh ‘asher ‘eyeh ср. Булингер сн. и прим. к “Библии для всех”). В этом фрагменте текста четко обозначен акт сотворения и расширения Его посредством Единого Истинного Бога в соответствии с Его волей и замыслом. В этом смысле все люди станут сынами Божьими.

Таким образом, это имя, которое дается представителям (ораторам) Единого Истинного Бога, которых в принято называть Иеговами (Яхве) в рамках библейской теологии (SHD 3069) или Яхве Сонмов. Термин Яхве (SHD 3068) используется для обозначения ниже стоящих божеств, а иногда, несколько божеств, подразумеваемых в одно и то же время. Иными словами, все они действуют в интересах Единого Истинного Бога Элоаха и носят имя (титул) элохим. Таким образом, все люди в известном смысле станут духовными божествами или элохимами, сыновьями Господа (см. статью Избранные как элохим (№ 1)).

Имя Яхве употребляют применительно к, по меньшей мере, четырем божествам, трое из которых ангелы или посланники, действующие в интересах Господа на Небесах. Вспомним эпизод, в котором ангелы предстают перед людьми, — повествование о Лоте и Аврааме, разрушение Содома и Гоморры. Более подробно об это вы можете прочитать в следующих статьях: Ангел ЯХВХ (№ 24), Имена Бога (№ 116), Пресуществование Иисуса Христа (следует перевести как “Бытийная предыстория Иисуса Христа”) (№ 243), а также Авраам и Содом (№ 91).

Причина ошибочного взгляда на вещи, неверное толкование Библии и клевета обусловлены незнанием этимологии имен, лингвистическим невежеством в области библейской ономастики, а также стремлением к злословию и клевете, которое присуще религиозным экстремистам-христианам. Невежество мусульман, которое передавалось от поколения к поколению с вековыми традициями, обусловило последующую эскалацию религиозной вражды.

Почему же люди с неприязнью относятся к имени “Аллах”? Каково же значение этого термина (понятия)?

Основная проблема заключается в ложных теологических доктрин, которые проникли в христианство и сохранились до сих пор в церквях бога.

Догмат триединого Бога развился из верований доктрины бинитаризма, которая получила официальное одобрение и утверждение на соборе в Никее в 325 г. н. э. Догмат Троицы поддержали школы в Каппадокии, Григорий из Ниссы, Григорий из Нацианца и Базиль. Положения веры были приняты в 381 г. н. э., в результате чего христианская вера оказалась изувеченной. Тогда Августин из Гиппо создал ложную теологическую доктрину, которая на долгое время наполнила разумы людей, читавших его труды.

У Церквей Бога еще меньше оправданий за допущенные ошибки. В двадцатом столетии Герберт Армстронг развил теологическую доктрину дитеизма. В основе этой теории лежало ложное представление о том, что якобы существуют два вечных бога. Эти лжеучителя столкнулись с библейской терминологией, в частности, со словом Элоах, которое означает имя Господне в единственном числе; оно применимо лишь по отношению к Единому Истинному Богу, который послал Иисуса Христа (Иоанн 17:3). Затем они вынуждены выступить против употребления имени Элоах по отношению к Единому Истинному Богу. Они соединяют слова Элоах и Аллах, что, вообще говоря, оправдано. Однако, они утверждают, что эти имена имеют прямое отношение к культу луны в исламе, и это бесспорно на основании того факта, что на каждой мечети мы видим полумесяц. А это прямое свидетельство влияния мистических культов. Истиной является то, что ислам, также как и христианство задолго до него, безнадежно увяз в язычестве, однако, это не имеет никаого отношения с употреблением имени Аллах в Коране или Ку’ране, как его еще называют.

Некоторые Церкви Бога (Седьмого дня) избрали стезю бинитаризма, когда догмат триединого Бога стал набирать популярность в Соединенных Штатах Америки. Они посчитали, что бинитаризм — это легкий компромисс, однако, так или иначе, все это неизбежно приведет их к догмату Троицы. Баптисты седьмого дня — унитарии; они всегда исповедовали единобожие. Атмосфера унитаризма царила на международной конференции, которую они проводили. Тем не менее, в теологическом отношении они очень слабы. Церкви Бога и Седьмого Дня изначально исповедовали унитаризм во всех его аспектах. Так же поступали и адвентисты седьмого дня. Армстронг был признанным первосвященником Церкви Бога (Седьмой день), когда она была унитарианской. Адвентисты седьмого дня стали приверженцами догмата триединого Бога в конце семидесятых годов.

Эти же люди сейчас вплотную столкнулись с фактом: их доктрина ложна и в корне ошибочна. Они начинают понимать, что они стали причиной, по которой Церкви Бога стали на неверный путь.

Ложный догмат триединого Бога проник в христианство в начале прошлого тысячелетия, поскольку ислам настаивает на том, что нужно поклоняться Единому Истинному Богу, который есть Аллах, а не Эллаххин во множественном числе. Ведь имя Бога абсолютно исключает категорию множественного числа.

Вместо того, чтобы признать ошибочность их учений, учителя, проповедующие бинитаризм (дитеизм) и тринитаризм выдумывают несостоятельные аргументы и злословят на тех, кто не согласен с ними. Так или иначе, библейская позиция в корне отлична от упомянутых выше учений, абсолютно противоречит законодательной базе Соединенных Штатов и других стран.

Более подробно о различных теологических ошибках и заблуждениях можно прочитать в статье под названием Наиболее типичные вопросы об исламе (№ 55).

Мысль о том, что Аллах не библейский бог (имя которому Яхвех), восходит к теологическим положениям о священных именах. Эта заведомо ложная точка зрения нашла широкое одобрение в религиозных кругах Соединенных Штатов Америки. Сторонники этой теории не понимают, что означают имена Бога в Библии и то, каким образом различаются Элоах и Элохим.

В одной диатрибе (резкой обличительной речи) мы находим следующие комментарии:

Данный аргумент небезоснователен. Автор этих слов хотел выразить мысль о том, что существует настоятельная необходимость исследовать Коран и уразуметь основные различия между двумя религиями.

Коран требует от истинного, преданного своей вере мусульманина, соблюдения как библейских предписаний, так и законы, которые диктует Коран. Эта идея вполне мотивирована; именно она могла бы послужить точкой соприкосновения и примирения двух религий. Вот еще один пример выдуманных идей, которые распространились в Церквях Бога:

Библия отчетливо дает нам понять, что никто и никогда не видел Бога. Он избрал объявить Себя миру через своих служителей и пророков и Он послал Иисуса Христа. Очевидно, автору совершенно неизвестно о том, что означает понятие “Элоах” в той мере, в какой это необходимо для понимания библейских текстов. Кроме того, по всей видимости, он не понимает, что Яхве или Яховахом, (это понятие употребляется по отношению к Ангелам в Ветхом Завете, одним из которых есть твердыня духа, духовным питием для Израиля в пустыне) (1кор. 10:4) был Иисус Христос.

Из сведений о великой реставрации при Ездре, а также о том, что Дом Господень в Иерусалиме есть дом Элоаха (Ездра 4:24), становится очевидным, что это — не дом “Яхвех”. Ездра отождествляет Элоаха как Элоаха Израиля (Ездра 5:1). Пророки были пророками Элоаха (Ездра 5:2). Он есть Элоах евреев (Ездра 5:5). Он есть великий Элоах, для кторого строится дом сей (Ездра 5:8). Он есть Элоах неба и земли (Ездра 5:11). Это был именно тот Элоах, которого прогневали отцы наши и он предал их в руку Навуходоносора, царя Вавилонского, Халдеянина; и дом сей он разрушил, и народ переселил в Вавилон (Ездра 5:12). Царь Кир издал указ о строительстве дома Элоаха и о вынесении золотых и серебряных сосудов дома Божия из храма Вавилонского, которые были прежде вынесены из храма Иерусалимского (Ездра 5:13-17, 6:5).

Дом Элоаха находился под патронатом царя; к тому же, правители империи отдали приказ о строительстве этого дома, ибо Элоах избрал Кира и поручил заняться этим делом именно ему. Дарий II довершил начатое, а Артарксеркс II отдал приказ о том, чтобы дом вычистили. Ездра и Неемия восстановили Храм. Ездра умер в 321 г. до н. э. Ни у кого даже не возникало и капли сомнения в том, что Храм Элоаха есть храм Бога Неба и Земли. В этой связи имя бога Яхве упоминается далеко не один раз. Как бы там ни было, но “Яхве” — это вариант неправильного произношения имени.

Из всего сказанного выше мы видим, что имена Элоах и Аллах’ происходят из двух этимонов одной и той же языковой группы. Элоах и Элахх есть суть одно и то же божество, т.е. денотат, из которого происходит имя Аллах’. Приняв к сведению эту истину, мы можем прийти к согласию и выводам, которые бы отвечали бы реальному положению вещей.

Аллах’ — арабская форма денотата Единый Истинный Бог Элоах, который простирается, чтобы стать элохимом через людей. Этих людей он призвал в Царство Божье.

Коран предполагает, что христиане наиболее близки к его теологической доктрине единобожия. Мусульмане не принимали и никогда не примут духовных ценностей сторонников догмата триединого бога и бинитаристов. Безусловно, они не верят в своенравие Бога, так что подобный диалог изначально не может носить конструктивный характер. Конфликты на почве теологии христиан и мусульман не дадут ничего, кроме религиозного фанатизма и разжигания вражды между ярыми блюстителями религиозного пуризма.

q