Различия в Законе [096]

С Жертвенным Законом должно быть полностью покончено для того, чтобы мы смогли перенести наши отношения с Богом на полностью духовную основу. Это может произойти только посредством Христа и дара Святого Духа, когда мы сами, став живыми жертвами системы, положим на алтарь самое себя из любви к ближнему.

Десять Заповедей по сути поясняют две Великие Заповеди, от которых берут начало и Закон, и Пророки (см. Первая великая Заповедь [252] и Вторая великая Заповедь [257]).

Таким образом, между этими текстами существует разница, и она в значительной мере относится к моральному закону. Моральный Закон Бога духовен, изначально совершенен, возвеличен Христом, может быть принят лишь через веру, и обеспечивает свободу.

Он был написан перстом Бога и получил название Царского закона (Исх 31:18; Иак. 2:8). Мы будем судимы по этому закону, сознательно возвеличенному Христом. Так похоть практически является равной адюльтеру. В своем влиянии на праведников целый закон имеет большее, а не меньшее значение. Пророки говорят о том, что моральный закон помещен в раку Двух Великих Заповедей, которые поясняют его. Таким образом, так называемый Религиозный Закон делится на Жертвенный закон и имеющие законную силу комментарии к Моральному Закону.

Основная ошибка современного христианства, которое руководствуется противоречивыми догматами и гностицизмом, состоит в том, что они не в состоянии осознать это различие. Христианство ошибочно пыталось найти пути к отказу от закона, неверно интерпретируя слова Павла и ссылаясь на Действие Закона.

Делая подобное заключение и пытаясь охватить все стороны Пятикнижия в так называемом Церемониальном Законе, они находили отзыв у языческих племен, вводя в действие системы поклонения Солнцу и Таинствам. Таким образом, Субботу стало возможным заменить воскресеньем, а Пасху сменило празднество в честь богини Истер.

Из Откр 14:12 и 22:14 следует, что необходимым условием унаследования древа жизни является соблюдение заповедей Бога и свидетельств Иисуса Христа. Закон заповедей, зафиксированный в рукописаниях (Еф 2:15; Кол 2:14) являлся отражением грядущего блага (Евр 10:1) и был анулирован из-за своей немощи и бесполезности (Евр 7:18; 10:3). Он был дан по причине преступлений, и преподан через Ангелов, рукою посредника (Гал 3:19).

Таким образом, мы имеем дело с системой искупления, которая была зафиксирована в этом Жертвенном Законе и являлась необходимой для постоянного осознания нами неспособности стать частью этой структуры и понять цель этого закона. Именно по этой причине Обрезание крещенного взрослого являлось физическим знаком самоидентификации с нацией, которая, по сути, являлась понятием духовности, и вскоре это понятие распространилось за физические границы расселения этого народа. Тем не менее, это лишь способствовало росту духовности в отдельно взятом человеке (см. статью Очищение и обрезание [251]).

Следующим мифом является то, что этот закон был дан на горе Синай. Моральный Закон Бога не был дан на горе Синай. Он существовал со времени создания, происходя из самой природы Бога. Грех существовал до того, как Моисею был дан закон (Рим 5:13), следовательно, последствия невыполнения положений этого закона были известны со времен Адама, поскольку грех не может считаться таковым, если не существует закона. Когда умножился грех, стала преизобиловать благодать (Рим 5:15-21). Грех противен самой природе Бога (Пс 51:4).

Сатана согрешил, когда восстал против Бога и солгал Еве, поступив вразрез с волей Бога, похитив, таким образом, их венцы и преданность Богу. Сатана преступил первую, пятую, шестую, восьмую, девятую и десятую заповеди (Быт 3:1-4; Ис 14:13-14; Иез 28:2-10). Сатана последовательно создавал демонов в материальном облике, которые становились объектом поклонения и тем самым хулили имя Бога, нарушая вторую и третью заповеди.

Во времена Христа для всех было абсолютно очевидным, что демоны оставили потомство, совершив прелюбодеяние с земными женщинами, что является нарушением седьмой заповеди (Быт 6:4; 1Кор 11:10; Иуд 6; см. также Новая Английская Библия, в которой более точно сформулирована глава 6 Иуды; см. также Сервер систематизации каталогов Genesis Apocryphon и 1Енох)

Таким образом, закон – это своего рода теоретическая взаимосвязь, как между нематериальными сущностями, так и между физическими существами. Тем не менее, этот закон является духовным, хотя человечество – есть плоть, поскольку подвержено греху (Рим 7:7,14) в той же степени, что и ангелы, отлученные от Бога. Обращенный находит удовольствие в законе Божием в самом себе (Пс 119:1 и далее; Рим 7:22). Он является рабом не плоти, но Духа подобно Сыновьям Бога (Рим 8:9-17).

Человечество согрешило, нарушив в Эдемском Саду первую, вторую, восьмую и десятую заповеди (Быт 3:17) (см. также Доктрина о первородном грехе Часть 1 Эдемский Сад [246] и Доктрина о первородном грехе Часть 2 Потомки Адама [248]).

Каин согрешил и нарушил шестую и десятую заповеди, убив своего брата Авеля (Быт 4:7-8). Каин и Авель символизируют Христа и Сатану среди Воинства. Мирная жертва Авеля, символизирующая будущее самопожертвование Христа, была более угодна Богу, чем добытое Каином в результате насилия над землей. Эти символы также имеют под собой духовную основу (см. статью Вегетарианство и Библия [183]).

Грех Нефилимов состоял в убийствах и жестокости, которую они проявляли перед потопом. Бог предал их суду и уничтожению (Быт 6:4-5, 11-13).

Енох обрел милость Бога благодаря тому благочестию, обретению которого способствует система Суббот (Быт 5:22-24) (см. также статью Свидетели [135] для более подробной информации относительно Еноха). Сам процесс создания может быть свидетельством важности систем Суббот и Священных дней (Быт 1:1-2:3). Время урожая призвано быть отражением замысла Бога.

Хам или, возможно, Ханаан, нарушил пятую заповедь, подвергнув бесчестью Ноя (Быт 9:20-27). Комментарии Сончино свидетельствуют о том, что существуют различные мнения относительно того, кто из них, Хам или Ханаан действительно был виновен, а также что в действительности произошло: кастрация или акт полового извращения (Сончино: Раши, Сфорно).

Фараон согрешил, совершив прелюбодеяние с Сарой, нарушил седьмую заповедь, даже не подозревая об этом из-за обмана Авраама, который также согрешил, нарушив девятую заповедь, в которой говорится о лжесвидетельстве. Он нарушил седьмую заповедь, поскольку вынудил свою жену совершить прелюбодеяние (Быт 12:15-20). Его потомки были наказаны за это рабством в Египте, длившемся четыреста лет (Быт 15:13). Отсюда следует два вывода. Во-первых, незнание заповедей Бога не является оправданием для тех, кто их нарушает. Во-вторых, избранный должен нести ответственность за то, что ведет народы к грехопадению или за то, что не предупреждает их о такой возможности (Иез 33:1-6).

Авимелех был обвинен в нарушении закона из-за обмана Аврама. Тогда Бог вмешался (спасая Израиль), поскольку Авимелех не успел еще приблизиться к Саре. Тем не менее, он был предупрежден о том, что умрет, поскольку женщина, которую он взял, имеет мужа (Быт 20:3-4).

И фараон, и Авимелех полностью осознавали, что нарушили закон Всевышнего. Таким образом, закон, данный Израилю на горе Синай, призван был усилить (моральный) закон Бога, дать дополнительные указания правителям Израиля, а также указать на пришествие Христа.

Бог поддерживал Авраама в войне против народов, которая последовала после нападения на города на равнине, поскольку они нарушили шестую и восьмую заповеди, даже несмотря на то, что именно эти их действия привели к тому, что Содом и Гоморра были преданы угрозам и разрушению (Быт 14:11-24). Таким образом, было утрачено уважение к людям, пребывающим с Богом (Втор 1:17; 16:19; 2Сам 14:14; 2Пар 19:7; Притч 24:23; 28:21; Рим 2:11; Еф 6:9; Кол 3:25; Иак. 2:1); (см. также статью Уважение к людям [221])

Иов бы тоже не согрешил и не нарушил третью заповедь, проклиная Бога, следствием чего стала его смерть (Иов 1:22; 2:9-10). Это произошло с Иовом еще до тех событий, которые имели место на горе Синай. Таким образом, само понятие греха (Иов 2:10) существовало до событий на Синае.

Исав не почтил своего отца, продав свое право первородства Иакову, который занял его место (Быт 25: 31-34), и тем самым нарушил пятую заповедь. Поскольку пятая заповедь являлась первой в завете, утрата права первородства расценивалась как наказание. Бог вмешался, чтобы восстановить этот порядок, даже несмотря на то, что Иаков нарушил десятую и еще нарушит пятую заповедь.

Моисей был сделан избранным при фараоне (Исх 4:16; 7:1), поскольку Египет нарушил все заповеди.

Согрешившие без закона – это те, кто не имел понятия об основе закона. Грех существовал еще до событий на Синае. Однако без закона грех мертв (Рим 7:8). Павлу приписываются слова о том, что незнание дает свободу, неверно трактуя то, что некогда он жил вне закона, потом появились заповеди, грех воскрес, а он умер (Рим 7:9).

В действительности, вся система закона уже была в действии, когда он писал эти строки. В самом деле, тогда еще ничего не было отменено. Когда был написан Новый Завет, Новые Заповеди еще не возникли на основе старых.

Евр 8:13 Говоря "новый", показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению.

Он был близок к уничтожению или скоро должен был исчезнуть. Пути к самым святым местам были еще закрыты.

Евр 9:8 Сим Дух Святый показывает, что еще не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния.

Этот путь мог открыться только с разрушением Храма в 70 году и разселением Иудеи. В этом состоит более полное значение Знамения Ионы, а также пророчества о семидесяти седьмицах, о которых идет речь в Дан 9:25 (см. статью Знак Ионы и история восстановления Храма [013]), которые имеют непосредственное отношение к концу Ветхого и началу Нового Завета. В Новом Завете основной акцент делался на жертвенный закон, который можно было нивелировать разрушением Храма. Таким образом, Новый Завет стал запретом на рукописания о жертвоприношениях, а не всего Закона.

Законы Бога в более широком аспекте

Предположение о том, что что Десять заповедей являются единственной составляющей структуры закона Бога, выступающей как Моральный Закон, существовавший еще до событий на Синае, является неверным.

Десять Заповедей находятся во главе Закона в виде Двух великих первых Заповедей, и они входят в это единство посредством Закона и пророков.

Законы о пище существовали и до потопа. Ною была известна разница между чистыми и нечистыми животными, и именно по этому принципу животные размещались в ковчеге (Быт 7:2-3).

Таким образом, о законах о пище было известно со времен творения. Этот порядок был достаточно строгим, в чем мы убеждаемся на примере Адама, через Авеля (см. ниже) и далее. Предположение о том, что законы и пище соблюдались лишь иудаистами, демонстрирует абсолютную некомпетентность, как в научной, так и экологической основе законов о пище, а также их месте в создании (см. статью Законы, касающиеся пищи [015]).

Точно так же и предположение о том, что законы, касающиеся десятины, каким то образом связаны с теми жертвенными законами, которые были даны на горе Синай, является неправильным. Авраам отдавал десятину Мельхиседеку из Салема за четыреста лет до того, как на Синае был дан закон (Быт 14:18-20) (см. статью Десятина [161]).

Действие закона представляет собой непрекращающийся процесс, который выходит за рамки ограничений Пятикнижия, и затрагивает регулирующую область повседневного существования Израиля и всей планеты. В конце времен Мессия должен будет установить мировую структуру, восстановить Субботы, Новолуния (Ис 66:20), Праздники (Зах 14:16-19); см. также Иез 45:1; и далее, также 46:1 и далее. Таким образом, глава 23 Левита продолжает быть актуальной, а народы будут вынуждены соблюдать закон.

Христос вчера и сегодня и во веки Тот же (Евр 13:8), но при этом он не изменит традиций Священных Дней, более того, люди будут обязаны их чтить. Так же народы должны будут соблюдать Субботы, земле будет дан отдых, поскольку она более не может соответствовать физическим законам. Будет восстановлена связь между законом и последствиями его невыполнения.

Существует четкое разделение между законами Бога и законами, которые были отменены Христом. Очевидным является пример с Жертвенным Законом с его ритуалами. Жертвенные рукописания не регулировали Субботы, которые просто являлись частью Пятикнижия. Они просто фиксировали, что происходило в Субботу во время Храмового периода, являясь предзнаменованием грядущего прихода Мессии и установления им новой системы, которую они и символизировали.

Таким образом, со смертью Мессии с Субботами не было покончено. Значение Суббот стало тем большим, чем более распространялись церкви, которые их придерживались. Система воскресных богослужений уходит корнями в языческие системы, культы солнца и не имеют с христианством ничего общего (см. также Истоки Рождества и Пасхи [235]).

Разница в законе между Пятикнижием и жертвенным законом была осознана давно, равно как и ее значимость. Реформаторы достаточно четко формулировали эти отличия. Целый перечень заявлений на этот счет можно найти в публикации Адвентистов Седьмого Дня Вопросы о доктрине, Ревью и Геральд Паблишинг, 1957 (стр. 131 и далее). Они состоят в следующем:

На Второй Швейцарской конференции (1566) Реформированной Церкви в Цюрихе, а также в одном из наиболее авторитетных из всех континентальных символов (Филип Шафф Символы веры христианского мира, том 1, стр. 391, 394, 395), в главе 12 «О Законе Бога», после отделения "морального" закона от «церемониального» о моральном законе говорится следующее: «Мы верим, что в этом законе в полном объеме содержится воля Бога, все необходимые заповеди для каждого аспекта нашего существования» (это не означает, что мы все будем оправданы этим законом, мы просто будем иметь возможность с верой обратиться к Христу). Все действующие лица церемониального закона канули в Лету. «Тень исчезает, когда появляется плоть», однако, моральный закон не должен быть предан забвению или презрению, а все учения, направленные на его дискредитацию, будут прокляты (см. Шафф, том 3. стр. 854-856) (выделено нами).

39 религиозных догматов Англиканской Церкви (1571). В догмате VII говорится о том, что «закон, данный Богом Моисею», касающийся «церемоний и ритуалов» не обязателен к выполнению «однако, ни один христианин не освобождается от следования заповедям, которые называются заповедями морали». (Шафф, том 3, стр. 491, 492).

Исправленное американское издание 39 догматов протестантской епископальной Церкви (1801) является идентичным с нижеследующим (см. Шафф, том 3, стр. 816).

Ирландские религиозные догматы (1615) приписываются перу архиепископа Ашшера, который, утверждая, что церемониальный закон был отменен, говорит: «тем не менее. Ни один христианин не освобождается от необходимости следовать Заповедям, которые называются Моральными» (см. Шафф, том. 3, стр. 526, 541).

В Вестминстерском признании веры (1647) после объяснения различий между церемониальным и моральным законом, признания несостоятельности первого и вечности последнего, в главе 19 говорится: «моральный закон связывает всех» не для оправдания, а в качестве закона жизни, чтобы люди признали всеобъемлющую силу Христа. Этот закон продолжает оставаться «совершенным законом праведности». В этом документе также говорится: «Христос в Евангелии ни в коей мере не ослабляет, а наоборот, усиливает свою ответственность» (см. Шафф, том 3, стр. 640-644).

Савойская декларация конгрегационалистской церкви (1658). Со времени Вестминстерского Признания в главе 19 «О Законе Бога» не было внесено ни одного изменения (см. Шафф, том 3, стр. 718).

В Баптистском Признании 1688 года (Филадельфия), которое основывается на признании, написанном в Лондоне в 1677 году, отличий от главы 19 Вестминстерского Признания «О Законе Бога» так же не зафиксировано. Речь здесь так же идет о различиях между моральным и церемониальным законами, а также утверждается, что ни один христианин не освобождается от необходимости следования предписаниям морального закона (см. Шафф, том 3, стр. 738).

Методистские религиозные догматы (1784). Эти двадцать пять догматов, написанные Джоном Уесли для американских методистов, являются сокращенной версией 35 Догматов Англиканской Церкви, и в них утверждается следующее: «Хотя закон, данный Моисею Богом, не обязателен к выполнения христианами, гражданские законы следует принять к исполнению в любом обществе, ни один христианин не освобождается от необходимости следования предписаниям морального закона» (см. Шафф, том 3, стр. 807, 808).

Адвенстисты Седьмого Дня придерживаются в отношении этого следующей точки зрения:

Позиции Адвентистов Седьмого Дня в отношении Пятикнижия и различий между моральным и церемониальным законами полностью основываются на основных символах веры, догматах и трактатах исторического протестантизма. Мнение о том, что смерть Христа положила конец всему тому, о чем говорилось в Пятикнижии, возникло относительно недавно. Естественно, эта точка зрения не могла принадлежать отцам-основателям протестантизма, посольку она противоречила их убеждениям (Адвентисты Седьмого Дня, Вопросы о доктрине, стр. 131-134).

Следует проявлять осторожность, соглашаясь с отцами-основателями протестантизма, поскольку они абсолютно заблуждались в том, что в своей Реформации они так и не пошли дальше Августина из Хиппо. Реформаторы так и не вернулись к изначальным учениям Церкви. Они не установили правильную систему поклонения, которая основывалась бы на Календаре Бога (см. статью Календарь Бога [156]), наконец, ими так и не была установлена природа истинных взаимоотношений Закона Бога с Различиями в Законе.

Серьезной их ошибкой стало нежелание исправлять заблуждение относительно Троицы, которая была допущена на Соборе в Константинополе (381) и Халцедоне (451). Таким образом, их реформация потерпела крах, и они утратили возможность божественного вмешательства и содействия в установлении Священных дней.

Необходимость почитания Священных Дней и Суббот ставилась под сомнение сознательно. Эти праздники являются своего рода заветом, поставленным Богом через пророков. Бог говорил через своего пророка Амоса и сравнивал Израиль в последние дни с корзиной спелых фруктов (Амос 8:1 и далее).

Наказанием за неповиновение Богу станет то, что Субботы и праздники будут обращены в дни скорби. За этим последует голод и жажда слышания слов Иеговы (Амос 8:11-14). Люди наказываются (Ос 8:5-9) за то, что не понимают природы Единственного Истинного Бога (Ин 17:3; 1Ин 5:20). Даже демонам известно, что Бог един и угрожающ (Иаков 2:19). Самое важное в Законе Бога было написано для Израиля, поскольку они считали его для себя чуждым, нарушая Первую Заповедь и приумножая свои грехи в язычестве (Ос 8:11-12, см. Подстрочник к Библии, а также Закон и Первая Заповедь [253]).

Связь между праздниками и жертвоприношениями, о которых говорилось во Втор 12:8-14, была отменена, равно как и связь между жертвоприношениями и Субботами.

Невозможно связать воедино Священный Календарь, праздники и жертвенные законы, не рассматривая их в том же контексте, что и другие аспекты закона. Все системы правительства Бога были освобождены от системы жертвоприношений, а также систем священных дней. Пасха существовала еще до появления закона на горе Синай.

Процесс выделения избранного в христианстве полностью предсказан последовательностью священных дней до Второго или Главного Воскрешения. Следовательно, эти дни не могут быть отменены до Последнего Великого Дня. Каждый из праздников представляет собой определенный этап Замысла Бога, который все еще находится в состоянии осуществления. Эти дни, согласно тому, что говорится о системе урожаев, все еще действительны и развиваются (см. статью Праздники Бога и их связь с Созданием [227]).

Закон являлся тенью событий, которым надлежит произойти (Евр 10:1). Тень отражает действительность и не может быть отделена от нее. Тень непосредственно связана с жертвоприношением (Евр 10:1-10), а не с праздниками. Как католики, так и протестанты признают необходимость почитания древних праздников. Они путают Пасху с праздником языческой богини Истер, неверно отсчитывают время Пятидесятницы от даты этого языческого праздника, однако, ни один из них не ставит под сомнение необходимость этих праздников. Они не поймут и сути тех праздников, которые появились позже, из-за неверной интерпретации доктрины Царства Бога, отвержения ими физического воскрешения во время Миллениума и Второго Воскресения.

Принятие трапезы 14 Ниссана, которое позже получило название Господней Вечери, было приурочено к Пасхе и происходило за городом, как и требовалось во Второзаконии 16:6-7 (см. статьи Пасха [098], Полемика о четырнадцати днях [277], Луна и Новый Год [213]).

Таким образом, весь этот двадцатичетырехчасовой период, начиная с 14 Нисана, заканчивая вечером 15 Нисана, составлял 36 часов, и его следовало отмечать за пределами израильских городов как один праздник. Сам Христос праздновал и вкушал Господню Вечерю. Она предшествует празднику Пасхи и отмечается 14 Нисана. Пасхальная жертва, которой стал Христос, приносится 14 Нисана, а Пасхальная трапеза вкушается пятнадцатого. Оба эти вечера следует проводить за пределами городов. Господня Вечеря - это ежегодный праздник, предшествующий Пасхе и Дню Опресноков.

В Библии говорится, что те, кто предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей, извращают суть праздников (Иуд 11-12). Другими словами, они учат за деньги, извращают суть праздника и не понимают значения закона и свидетельств. В них нет света (Ис 8:20) или рассвета (исправленное стандартное издание Библии). Они дважды мертвы и выкорчеваны с лица земли. Именно эти люди, лишенные Духа, и обеспечат разделение в последние дни (Иуд 19). Таким образом, восстание Корея – это непрекращающийся процесс, направленный против слова Бога (см. Николаитяне [202]).

Христос способен удержать избранных от падения и представить их пред лицом Бога, Спасителя нашего (Иуд 24:25, см. Подстрочник к исправленному стандартному изданию Библии Маршалла). Тем не менее, разделение в теле Христовом разрешено, следовательно, оно и может продемонстрировать, кто в действительности обладает истиной и поддержкой Бога (1Кор 11:19). Предположение о том, что текст Гал 3:10 отменяет праздники, демонстрирует незнание досинайской природы сотворения мира, а также значения Суббот. Восстановление праздников под угрозой голода является необходимым условием для начала Миллениума (Зах 14:16-19). Христос не может изменить свое мнение. Он восстановит праздники, поскольку он требует, чтобы они соблюдались.

Церкви Бога, включая церковь Христа и Апостольскую (Мф 26:17-20; Лк 2:41,42; 2:15; Ин 2:13,23; 5:1; 7:10; 10:22; Деян 18:21; 19:21; 20:6,16; 24:11,17) отмечали праздники на протяжении двух тысяч лет. Исключение составляла только одна Церковь в девятнадцатом столетии. Церкви в Европе, чтящие Субботы, утратили свои праздники, поскольку не соблюдали Заповеди или впали в ересь (см. Роль четвертой Заповеди в истории Церквей Бога, чтящих Субботы [170]), а также Закон Бога [001] и Последовательность Закона (Числ. 252-261).

Из Деяний мы убеждаемся, что Петр, равно как и Христос, другие Апостолы и Пресвитеры, соблюдал праздники. Он действительно чтил их, и уже хотя бы поэтому не мог их запретить. Храм был избран для места жертвоприношений (2Пар 7:12) после праздника Кущей в Хевроне и Шилохе. Тем не менее, место проведения этих праздников не было привязано к Храму.

Господь избрал для Своего местонахождения Зион (Пс 132:13-14), однако, на некоторое время этот выбор оказался отсроченным, поскольку Церковь до прихода Мессии находилась в пустыне. Это стало предзнаменованием на сорок лет, пока в пустыне не появился столп огня и облако (см. также статью План протекания событий всех времен [272]. В Библии содержится указание на то, что Христос покажет на место поклонения через избранного. Во времена Апостолов праздники проводились в различных местах, хотя в Деян 18:21; 19:21 (см. Подстрочник к Библии короля Джеймса) и говорится о том, что Павел собирался вернуться на праздник в Иерусалим. В Деян 20:6 говорится о том, что Павел отмечал дни Опресноков, перенесенные на другое время, в Филиппах. Затем он собирался в Иерусалим для того, чтобы отметить там Пятидесятницу (Деян 20:16).

Как евреи, так и христиане отмечали праздники в разных местах. Место проведения праздников не было привязано к храму. Эти праздники предшествовали появлению храмов и пережили их. Храм был предназначен лишь для жертвоприношений. Тем не менее, жертвы также приносились в различных местах, как во времена, когда храм еще существовал, так и во времена, когда он был разрушен во время вавилонского рабства.

Храм в Элефантине принял на себя обязанности места для жертвоприношений до того времени, когда при правлении Дария храм был отстроен. Позже храм в Элефантине при нападении был разрушен (см. Притчард Древний Ближний Восток, Том 1, стр. 278-282). Арамейские тексты в работе Притчарда, переведенные Гинсбергом, свидетельствуют о том, что существовала директива относительно празднования Пасхи в империи, о чем говорится и в Ездры (см. статью Знак Ионы и история восстановления Храма [013]).

Мы упомянули о тех событиях, которые способствовали восстановлению храма, а также тех, которые привели к разрушению храма в Элефантине на 14 году правления Дария II. Священники Элефантина были подконтрольны Правителям Иудеи. Эти тексты доказывают, что даже когда в Иерусалиме был разрушен храм, жертвоприношения не прекращались, а когда храм был восстановлен, в Иерусалиме опять появилось место для жертвоприношений. С появлением Нового Завета и окончательным разрушением Храма в Иерусалиме жертвоприношения прекратились, однако в некоторых местах праздники продолжали отмечать. Церковь преследовала праздники на протяжении двух тысяч лет.

Еще один Храм был возведен Первосвященником Ониасом IV в Египте в Леонтополисе, в Номе Гелиополиса. Сооружение этого храма было предсказано Богом через Исаию в Ис 19:19. По приказу Веспасиана в 71 году н.э. после разрушения храма в Иерусалиме он был закрыт, хотя жертвоприношения проводились здесь с 160 года до н.э.

Избранных судят по тому, насколько они понимают суть единственного истинного Бога. Именно из понимания Бога исходит осознание того, как действует, входит в разум и сердце каждого отдельно взятого человека Закон. Вопрос здесь не в Субботах, праздниках или законе. Важным является знание о том, что Бог Отец является единственным истинным Богом (Ин 17:3; 1Ин 5:20), и то, что только Он является бессмертным (1Тим 6:16). Если вы не постигнете эту истину, вы перестанете быть избранным, попадете в сети заблуждений и ложной веры (2Фес 2:11). В Подстрочнике Маршалла этот стих передается как ошибочное действие, что означает, что они верят в ложь. Они более не в состоянии сделать ничего для самих себя. Они просто перестают быть избранными и утрачивают способность понимать. Они не могут понимать происходящее, даже если бы и хотели разобраться, в чем именно состоит их заблуждение.

Способность к пониманию у избранных обеспечивается их отношениями с единственным истинным Богом и Его сыном Иисусом Христом (Ин 17:3; 1Ин 5:20). Следствием нарушения первой заповеди стало то, что праздники перестали отмечать. Их нельзя было отмечать, даже если бы кто-то захотел. Однако, Бог вмешается в этот длительный процесс. Для тех, кто соблюдает закон, праздники являются необходимым напоминанием замысла Бога. Более того, непременное восстановление Храма после прихода Христа и восстановления его системы доказывает, что праздники действительно необходимы и являются благословением для его последователей.

Отделение десяти заповедей от требований закона, смешивание их с жертвенным законом, который также называется церемониальным, уходит корнями в полное незнание учения Христа и апостолов, которое привело к тому, что не только протестантские священники допустили такую ошибку. Это является следствием духовной слабости, ошибок и невыполнения Церковью своей миссии в последние дни. О слабости речь идет в заветах Церкви в главах 2 и 3 Откровения, где говорится о том, что Садийская Церковь мертва, а Лаодикийская иссякла. Ни одна из них не войдет в царство Бога. Только малая часть их членов сможет стать частью первого воскресения.

Семя женщин, которое символизирует церковь, - это те, кто чтит Заповеди Бога и свидетельства или веру Иисуса Христа (Откр 12:17; 14:12). Смотри также статью Любовь и содержание Закона [200].

Бог		Его закон
Праведный	(Езд 9:15)	Праведен	(Пс 119:172)
Совершенный	(Мф 5:48)	Совершенен	(Пс 19:7)
Священный	(Лев 19:2)	Свят	(Рим 7:12)
Добрый	(Пс 34:8)	Добр	(Рим 7:12)
Справедливый	(Втор 32:4)	Справедлив	(Пс 119:142)


Десять Заповедей были	Жертвенный или Религиозный Закон был
1. Даны Богом посредством Ангела на горе Синай (Исх 20:1,22; Втор 4:12, 13; 5:22)	1. Дан Иеговой, записан Моисеем (Исх 24:3,4,12). Дан вместе с заповедями (Исх 24:12)
2. Написаны перстом Иеговы (Исх 31:18; 32:16)	2. Записан Моисеем (Исх 24:4; Втор 31:9)
3. На камне (Исх 24:12; 31:18)	3. В книге (Исх 24:4,7; Втор 31:24)
4. Даны Иеговой Моисею (Исх 31:18)	4. Дан Моисеем Левитам (Втор 31:25,26)
5. Доставлены Моисеем в ковчег (Втор 10:5).	5.Положен Левитами одесную ковчега завета (Втор 31:26), где будет свидетельством против Израиля;
Десять Заповедей	Жертвенный или Религиозный Закон
6. касаются моральных убеждений (Исх 20:3-17)	6. Регламентирует церемонии и ритуалы (им руководствовались в Исходе, Левит, Числа, Второзаконии)
7. изобличают грех (Рим 7:7)	7. регламентирует жертвоприношения за грехи (см. Левит)
8. подтверждают, что нарушение закона есть грех (1Ин 3:4), а возмездие за грех – смерть (Рим 6:23)	8. не пошел против закона, поскольку закон отменен (Еф 2:15), ибо где нет закона, нет и преступления (Рим 4:15)
9. Мы должны следовать всему закону (Иак 2:10), и да не будет нарушена малейшая из заповедей (Мф 5:19).	9. Апостолы не давали этих заповедей (пояснений или поручений, diesteilametha ) для соблюдения закона (Деян 15:24)
10. поскольку все мы будем судимы по закону (Иак 2:12)	10. Мы не будем осуждены, если будем придерживаться его (Кол 2:16)
11. Христиане, соблюдающие этот закон, будут благословлены во всех своих деяниях (Иак 1:25)	11. Мы будем оправданы не законом, а верой (Гал 5:1-6)
12. Это совершенный закон свободы (Иак 1:25; также Иак. 2:12), поскольку закон – совершенен (Пс 19:7).	12. Свобода приходит от веры, а не принятия закона (Гал 5:1,3)
13. Этот закон был установлен верой в Христа (Рим 3:31), и он не был разрушен (Мф 5:17).	13. Христос отменил разделение закона (Еф 2:15), грех (Кол 2:14) и всю систему (Гал 3:19)
14. Христос пришел, чтобы возвеличить и прославить закон (Ис 42:21)	14. Христос истребил бывшее о нас рукописание, которое было против нас (Кол 2:14)
15. Ибо мы знаем, что закон духовен (Рим 7:14, см. стих 7)	15. Это закон – закон заповеди плотской (Евр 7:16). Бог испытывал Израиль, попустив им учреждения недобрые и постановления, от которых они не могли быть живы (Иез 20:25). Ничто не было совершенным по этому закону.

Email: secretary@ccg.org