"Вместе с работой Значение Хлеба и Вина [100], эта работа раскрывает значение элементов Господней Вечери, которая провозглашает второе таинство Христа. Омовение ног означает отложение жизни Мессии".

 

 

Христианские Церкви Бога

 

Значение Омовения ног [99]

 

(Издание 1.0 20000615-20000616)

Вместе с работой Значение Хлеба и Вина [100], эта работа раскрывает значение элементов Господней Вечери, которая провозглашает второе таинство Христа. Омовение ног означает отложение жизни Мессии. 

 


Христианские Церкви Бога (Christian Churches of God)

P.O. Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA

E-mail: secretary@ccg.org

 

(Все права защищены 1995 Ben Johnston, 1999 Ред. Wade Cox)

 

Эта статья без изменений и пропусков может свободно копироваться и распространяться. Указание имени и адреса издателя, а также знака сохранения авторских прав обязательно. Распространяемые копии бесплатны. Краткие цитаты могут включаться в критические статьи или рецензии без нарушения авторского права.

 

Эту статью можно найти в Интернете по адресу: http://www.logon.org

 

 


Значение Омовения ног

В это время года належит глубоко думать о Еврейской Пасхе. Эта небольшая проповедь раскрывает аспекты Церемонии Омовения ног. С чего начать? Все вы замечали человеческую черту, когда, если дело идет хорошо, вы говорите "ужас", и больше не думаете об этом. Но если дело не удается, вы начинаете спрашивать себя "Почему?", и таким образом учитесь. Павел делал как раз то же.

Апостол Павел написал Церкви в Коринфе, и Библия сохранила это письмо для того, чтобы мы его изучали и сверялись с ним. Павел основал Коринфскую церковь несколькими годами ранее, и письмо, как считается, написано незадолго до Еврейской Пасхи. В Коринфе возникли вопросы по поводу отношения к язычеству, из которого вышли люди.

Мы, как молодая церковь, могли иметь похожие проблемы. Изучение некоторых моментов этого письма поможет нам углубить наше понимание и сделать приближающуюся Еврейскую Пасху более значительной. Эгоизм, гордыня и амбициозность - синдром "Я" - подытоживает это. Они произошли от Коринфского понимания пристойности, и это было провозглашено в части 1 послания к Коринфянам Господняя Вечеря, и мы можем прочитать, что сказал Павел, в стихах главы 11:17-22.

17 Но, предлагая сие, не хвалю вас, что вы собираетесь не на лучшее, а на худшее.

18 Ибо, во-первых, слышу, что, когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения, чему отчасти и верю.

19 Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные.

20 Далее, вы собираетесь, так, что это не значит вкушать вечерю Господню;

21 ибо всякий поспешает прежде других есть свою пищу, так что иной бывает голоден, а иной упивается.

22 Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих? Что сказать вам? похвалить ли вас за это? Не похвалю.

Кажется, во время собрания на Господнюю Вечерю, Коринфская церковь действовала по образцу языческого праздника, как следует из комментария Павла относительно самовосхваления - обжорства и пьянства. Духовное значение и символизм хлеба и вина полностью игнорировались.

Анализируя прошлое, можно сказать, что проблемы церкви возникли из непонимания значения церемонии Омовения ног, которую Иисус сказал совершать своим ученикам перед употреблением хлеба и вина. Иоан дает нам ясную картину этого события. Пожалуйста, найдите Иоана 13:1-17.

Иоана 13:1-17 (читать полностью)

Омовение ног - это личное дело любого из нас, и церемония, в которой вым омывают ноги, является необыкновенным событием. Но в древнем мире это была часть ритуала приветствия и гостеприимности в доме, и этот обычай применялся на всех уровнях общества. Люди ходили в сандалиях или и вообще босыми, и, как следствие, их ноги становились грязными и запыленными.

В зажиточных домах эту задачу выполнял слуга низкого уровня. Это аналог нашего обычая вытирать ботинки на коврике перед дверью, или, как делают в некоторых европейских странах, снимать обувь и оставлять ее снаружи.

Когда Иисус взял полотенце и начал омывать ноги своим ученикам, это было для них неожиданностью. Их учитель омывал им ноги. Иисус решил сделать так, чтобы подать пример доброжелательности, которой мы должны отличаться. Это акт смирения.

Ученики в течение продолжительного времени размышляли, кто будет делать это в Царстве, как указано у Марка 10:35-45

Марка 10:35-45 (читать полностью)

Среди учеников господствовали эгоистические и амбициозные мысли относительно Царства. Другой пример приведен у Луки 22:24-27.

Луки 22:24-27 (читать полностью)

В их культуре готовность служить и смирение не уважались, как качества хороших рабов. Смирение было слабостью. Место человека в обществе было отображением его контроля и влияния на других. И то, что Иисус, их учитель, выполнял низкую работу Омовения ног, полностью противоречило их системе ценностей. Из действий Иисуса мы видим, что смирение и готовность служить обязательны для спасения.

Смотрите Филипянам 2:3-4 и 1 Иоана 3:16.

Филиппянам 2:3-4 3 ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя.

4 Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других.

1 Иоана 3:16 (читать полностью)

Таким образом, мы видим, что это не только смирение и готовность служить, но и желание отдать жизнь за ближнего, как это сделал Иисус, и как пророчили его действия в разговоре, записанном в Иоана 13:6-7.

Иоана 13:6-7 (читать полностью)

Сейчас мы достаточно ясно понимаем, что делал Иисус, но апостолам на то время это не было понятно. Подумайте о символизме, читая отрывок из Иоана 12:1-8.

Иоана 12:1-8 (читать полностью)

Мария помазывает ноги Иисуса ценным маслом, которое использовалось для подготовки покойника к погребению. Иуда Искариот сетует на напрасную трату (масло стоило годовой заработок), что символизирует наш выкуп и ежегодное соблюдение ритуала хлеба и вина. Я считаю, что из того, что мы прочитали, логично было бы сказать, что Апостолы не желали верить в пророчество, по которому их любимый учитель должен был вскоре умереть.

Снова подумайте над отрывками из Иоана 13:4,12. Здесь записаны действия и разговоры.

Иоана 13:4 (читать полностью)

Иоан был вдохновлен использовать греческое слово "tithenai", которое означает "откладывать", записывая это событие. В главах 10, 11, 15, 17 и 18 это слово использовано в записях, где Христос говорил об отдании жизни за паству.

Иоана 13:12 (читать полностью)

Иоан использовал греческий глагол 'lambenei' (откладывать), описывая переоблачение Христа.

В главах 10, 17 и 18 "lambenei" снова используется для описания власти Христа отложить свою жизнь. Христос предвидел свое самопожертвование и воскрешение.

В стихах 6-10 записан разговор Иисуса с Петром. Петр возмущен тем, что его учитель хочет омыть ему ноги, и говорит "Ты никогда не омоешь мне ног". Петр считал неправильным, что учитель будет омывати ему ноги.

Иисус ответил "Если я не омою тебя, ты не будешь иметь частицы со мной".

Через участие в символизме Омовения ног мы возобновляем наше участие в воскрешении Христа, священничестве и наследии.

Петр сказал "Не только ноги, Господи, а и руки, и голову".

Иисус ответил "Кто омыт, тому нужно омыть только ноги, а вы чисты, но не все". Он сказал так, потому что знал, что Иуда предаст его.

Христос говорил, что после Омовения в водах крещения наши грехи перед искуплением были прощены. И нам не нужно совершать крещение каждого раза, когда мы грешим. Тем не менее, мы грешны, и необходимость регулярного очищения символизируется нашими грязными ногами - загрязненными в нашем путешествии в старании идти Божьим путем, но остающимся в трясине. Мы не достигаем цели даже тогда, когда продвигаемся вперед, и нам необходимо прощение.

Если мы принимаем участие в ежегодном омовении ног, это восстанавливает нас и снова направляет к обращению и чистоте, которую мы получили через крещение.

В завершение, мы видим, что Омовение друг другу ног готовит нас к хлебу и вину. Оно напоминает нам о верном, скромном и покаянном состоянии (раскаяние, которое углубляется с каждым годом), в котором мы должны пребывать, приходя к Богу; не следуйте Коринфянам. Подумайте о том, кто мы, откуда мы и куда направляемся. Божье милосердие и любовь к нам подготовит нас к надлежащему состоянию для принятия символов хлеба и вина.