Христианские Церкви Бога

[104]

Дела Текста Закона или

Мазоретских текстов ММТ

(Издание 2.0 19950415-19990618))

В данной статье даются пояснения тому, что Павел в своих посланиях называл Действием Закона. Именно эта проблема, являющаяся одной из тех, которые традиционно трактовались неверно, объясняется в свете недавних археологических свидетельств, а также Свитков Мертвого моря. В статье исследуются тексты Кимрона и Странгела. Исследования доказывают, что Действие Закона – это основа текстов, существовавших в первом столетии Miqsat Ma’ase Ha-Torah или Мазоретских Текстов (ММТ), которые были обнаружены сравнительно недавно. Все это делает слова Павла более убедительными для современных христиан.

Christian Churches of God

PO Box 369,  WODEN  ACT 2606,  AUSTRALIA

Email: secretary@ccg.org

(Все права защищены ©1995, 1999 Вейд Кокс)

(Tr. 2005)

Эта работа без изменений и пропусков может свободно копироваться и распространяться. Указание имени и адреса издателя, а также сохранения знака авторских прав обязательно. Распространяемые копии бесплатны. Краткие цитаты могут включаться в критические статьи или рецензии без нарушения авторского права.

Эта работа доступна в  Интернете по адресу:
http://www.logon.org или http://www.ccg.org


Дела Текста Закона или Мазоретские Тексты (ММТ) [104]


Эта статья является последней, в которой рассматривается закон. Речь в ней идет о понятии дела закона, о котором говорил Павел. Церковь во всем мире на протяжении долгого периода переживала нападки, направленные на то, чтобы покончить с понятием о существовании закона, которые, в основном, базировались на комментариях Павла в послании к Галатам и Римлянам. Такие аргументы представляются ложными, но их губительность не до конца осознается и теперь.

Рим 3:20 потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех.

Павел использует здесь термин дела закона. Большинство современных христиан предполагают, что тот закон, о котором он говорит, - это закон Моисея. Они предполагают, что он говорит таким образом, что с законом покончено. В делах закона уже нет никакой пользы, и они более не являются частью целой системы.

В дальнейшем все относили эти комментарии к Ветхому Завету в целом, утверждая, что для нас эти дела закона значения уже не имеют. Подобное утверждение является неверным, а доводы по этому поводу приведены в статье Различия в Законе [096]. В этой статье говорится о том, что законы Бога являются вечными, поскольку исходят они из самой природы Бога. В ней также говорилось о том, что на кресте был распят жертвенный закон, а не Моральный закон заповедей.

Существует и другая сторона, которая носит название дела закона, имеющая прямое отношение к жертвенному закону и лишь опосредованное к закону Бога. Само понятие дела закона долгое время толковалось неверно, и только сейчас, основываясь на археологических свидетельствах, мы способны понять, что же в действительности имел в виду Павел. Теперь мы можем сказать, что в действительности Павел говорил об основе писаний, которые стали преобладающими в иудаистском сектантстве, основывающемся на Кумране, и не имеющем никакого отношения к иудаизму раввинов.

Это произошло потому, что Ессен и другие отвергли Талмуд, Храмовую систему и священство. В первом столетии до нашей эры и нашей веры существовали группы Только Библия. Позднее мы убедимся, что то, что Павел называет делами закона, относится к анализу ритуальных очищений в сектах, целью которых не могло быть спасение. Все это не имеет никакого отношения к законам Бога, целью которых является спасение. Они имеют лишь косвенное отношение к Священным Дням. В основном в них оговаривается жертвоприношение и искупление, то есть ритуальное очищение. Из последовательности событий мы увидим, что повлекли за собой подобные действия. В Рим 3:20 мы впервые встречаем комментарии по этому вопросу. В тексте говорится делами закона. Некоторые переводили это место как действия закона.

Рим 3:20-27 потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех. Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса. Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры.

Здесь Павел задается вопросом: каким законом? законом дел? Нет, но законом веры. Именно это и является ключевым моментом в распространении возможности спасения на человечество. Однако Павел все-таки поддерживал закон.

Рим 3:28-31 Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона. Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников, потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру. Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем.

Таким образом, Павел устанавливает закон в Римской Церкви, однако, при этом он говорит, что то, как воплощается этот закон в реальных делах, является неверным. Эти деяния не ведут к спасению. Спасение возможно лишь через веру в Христа. Почему же слова Павла вовлекаются в качестве аргумента в этой полемике? Многие придерживались этой точки зрения из-за простой путаницы в терминах и предполагали, что он имел в виду жертвенный закон, а следовательно, обращался к тем, кто пытался защитить закон.

Утверждения Павла и их связь со всей Библией также является проблемой, поскольку в том, что говорит Павел налицо ряд противоречий. С одной стороны он говорит, что человек должен чтить заповеди, а с другой – что слова закона уже утратили силу. Этот явный конфликт обязательно должен быть разрешен.

Окончательный ответ, если не брать во внимание абсолютно явных различий между Моральным и жертвенным законами, которые мы уже освещали в статье Разница в Законе, содержится в самих посланиях, которые ставились нами под сомнение. Термин, который используется здесь, - ergoon nomou (в римском варианте греческого языка), что означает дела закона.

Этот перевод термина с иврита мы сейчас обнаруживаем и в Свитках Мертвого моря. Мы встречаем его в Miqsat Ma’ase Ha-Torah или ММТ, что переведено Страгнелом и Кимроном как Некоторые заповеди Торы. Однако, в раввинском иудаизме мы этого не находим. Это понятие не стало общепризнанным, и его понимание со временем было утрачено. Тем не менее, слово miqsat означает не просто некоторые. В ММТ оно относится не только к некоторым, выбранным навскидку законам.

Свет на значение этого термина может быть пролит, если проследить, что он означает в Талмуде. Так, Мартин Абегг считает (Павел. Дела Закона и ММТ, Обзор библейской археологии, Нояб.- дек. 1994, стр. 52 и далее), что это слово следует переводить как некоторые важные или непосредственно относящиеся. Страгнелл и Кимрон переводят фразу ma’ase ha torah  как заповеди Торы.

Лоуренс Шиффман предлагает вариант правовые нормы Торы (см. Абегг там же). Однако чаще эти слова переводятся как особенности закона. В греческом переводе это звучит как ergoon nomou. В Септуагинте именно это словосочетание было использовано при переводе ma’ase ha torah. Павел использовал именно фразу ergoon nomou, которая была переведена на английский язык как дела закона.

Становится очевидным, что Павел в действительности говорил о том взгляде на закон, которого придерживалась секта Кумран, и который стал общепризнанным в нераввинском иудаизме в первом столетии, однако так и не стал частью традицией в переводах и толковании Талмуда. Эта точка зрения так и не стала составляющей того, что мы понимаем под общей концепцией иудаики. Позже она канула в небытие. Ее возвращения пришлось ожидать вплоть до обнаружения Свитков Мертвого моря, когда эти слова предстали в полном и заново переведенном виде.

Именно эта находка позволила нам понять, что же в действительности имел в виду Павел. Для того, чтобы говорить о том, какими в действительности были эти ограничения, мы ознакомимся с некоторыми из этих текстов, посмотрим, что же на самом деле говорится об этом в Свитках Мертвого моря. Мы поймем, против чего на самом деле выступал Павел. Мы постигнем то, с чем, по его словам, было покончено. То, с чем было покончено, не имеет никакой ценности. Это не имеет ничего общего с нашим видением спасения, с теми ограничениями, которые накладываются на нас положениями Ветхого Завета. Речь здесь идет о жертвенном законе, а также о законе церемониального очищения. А неверное прочтение может ввести в заблуждение относительно того, что эти тексты сами по себе несут праведность.

В Америке шел процесс по поводу прав на Действие Закона или перевода Мазоретских текстов (ММТ), как он был назван. Текст был издан Елишей Кимроном и Джоном Страгнелом. На этом процессе они пытались отстоять права текстов Кумрана. Вы можете спросить: «Какое же значение это имеет для нас? Ну и что, что они откопали эти тексты в Кумране? Как это может повлиять на нашу веру?»

Ответ на эти вопросы состоит в том, что эти тексты дают дополнительный инструмент, орудие против тех, кто пытается покончить с верой и законом. Если вы поставите крест на законе, покончено будет и с самим понятием греха, канут в лету понятия Священных Дней Опресноков. Это ставит под угрозу основы Божьего замысла спасения. Неопределенность значения осложняет понимание того, что Христос делает для нас, и каким образом он ведет нас вперед.

С дискуссиями относительно того, что же на самом деле имел в виду Павел в Послании к римлянам и галатам, может быть покончено только при условии возрастающего понимания. На самом деле он говорил о Делах Закона the Miqsat ma’ase ha-torah или Мазоретских текстах, которые на самом деле являлись произведениями сект Кумрана, ставших частью сектантского Иудаизма в первом столетии, а затем исчезнувшими на протяжении второго, третьего и четвертого столетий.

После разделения, падения Иерусалима, а, соответственно, Массады, ММТ были утеряны. Они находились в руках секты Кумран. Истинный смысл того, что на самом деле говорил Павел, был сокрыт от людей, и люди, которые стремились покончить с законами Бога, использовали Новый Завет для того, чтобы опрокинуть закон в соответствии со словами Павла. Тексты Нового Завета использовались для контраргументов самому Павлу, однако, затем евреи сами оказались под угрозой, которая стала следствием слов Павла. Эта трактовка внесла в библейные тексты явное противоречие. В Гал 2:13 точно передано ощущение того, что происходит.

Гал 2:13 Вместе с ним лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием.

Они пришли и к Варнаве, другими словами, даже избранный не мог ничего противопоставить их аргументам.

Гал 2:14-16 Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски? Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники;

 однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть.

В данном случае значение термина дела закона состоит из двух слов: действие закона. Однако, на самом деле этот термин является заголовком Дела Закона, переводом названия Miqsat ma’ase ha-torah с иврита. Следовательно, мы можем идентифицировать это как название иудейского текста первого столетия, который содержит некоторые пояснения этих действий. В Гал 3:1-14 мы встречаем дальнейшее разъяснение.

Гал 3:1-14 О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый? Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере? Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью? Столь многое потерпели вы неужели без пользы? О, если бы только без пользы! Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса через дела ли закона сие производит, или через наставление в вере? Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. Познайте же, что верующие суть сыны Авраама. И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы. Итак верующие благословляются с верным Авраамом, а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона. А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет. А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им. Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою [ибо написано: проклят всяк, висящий на древе], дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою.

Здесь Павел упоминает Авраама, поскольку, согласно текстам Бытия последний считался праведником. Подтверждением этой праведности являются события, описанные в Быт 22:16, где Авраам по требованию Бога был готов принести в жертву своего сына Исаака. Абегг акцентирует внимание на этом (там же). Он считает, что существовала лишь одна возможность, и она была неоспоримой, в противном случае, Павел бы не упоминал об этом в данной главе. Он бы не говорил о делах закона, приводя при этом в пример Авраама, если бы этот пример не являлся явным подтверждением сказанному, а соблюдение закона не вело бы к праведности. Абегг расставляет акценты очень верно, поскольку сама основа дел закона включает в себя праведность, о чем свидетельствуют Пс 106:30-31.

Пс 106:30-31 И восстал Финеес и произвел суд, - и остановилась язва. И это вменено ему в праведность в роды и роды во веки

Современный иудаизм, а впоследствии и вся Церковь позаимствовали для себя факт восстания Финееса, поскольку его деяния стали считаться примером праведности для всех поколений. Секты Кумрана, ММТ, а также группы тех, кто считал, что закон способен принести праведность, только если его исполнять, взяли этот текст и истрактовали его так, словно праведность может быть обусловлена только деяниями отдельно взятого человека. Секта Кумрана называла себя Сыновьями Задока. Задок был первосвященником при Давиде и Соломоне, а посольку он происходил от Финееса, то это и обусловило выбор такого названия. Павел сказал, что ни один человек не является оправданным законом перед Богом. Будет жить лишь тот, чья праведность обусловлена верой.

Таким образом, праведность – это соблюдение заповедей, обусловленное верой. Подчинение закону без веры в высшем суде ничего не значит. Именно эта мысль и является предметом дискуссий. Именно эта материальная точка зрения на праведность поддерживалась официальной церковью, несмотря на то, что существуют множество библейных текстов в Исаии, а, если быть точнее, в Ис 9:1-6, где говорится о Мессии, а также в Ис 53, где речь идет о том, как он страдал и как покончил с грехом. Все эти тексты подтверждают значимость искупительной жертвы Христа для уничтожения греха. Однако многие и сейчас считают, что можно стать праведным благодаря определенным поступкам. Как говорил Павел: «О, глупые галаты, кто околдовал вас? Снизошел ли на вас Дух благодаря делам закона или благодаря тому, что вы внимали с верой?» И затем он приводит в пример Авраама. Павел знал, что их позиция связана с двумя предыдущими текстами, хотя он и не упоминал Финееса. Тем не менее, абсолютно ясно, что Авраам был оправдан благодаря своему послушанию, а основой для их понимания стали его реальные действия по принесению в жертву Исаака.

Именно это могло повлиять на практику монашеского целибата в некоторых регионах. Если Бог требует приносить в жертву детей, то, не имея их, вы, тем самым, ставите знак равенства между целибатом и праведностью. То есть, вы считаетесь праведником, если просто отказываетесь от потомства. Странный аргумент, не правда ли? Однако, некоторые полагают, что так все на самом деле и обстоит. Существуют и другие ритуальные очищения, которые по логике вещей, должны происходить достаточно регулярно, поскольку человек не может постоянно оставаться чистым перед лицом закона, поскольку поставлен в рамки реальной жизни. Абегг приводит достаточно серьезные аргументы относительно происхождения названия. Он указывает на то, что ММТ написаны на том же языке, на котором им дает отпор Павел в послании к галатам (Гал 2:16) (Абегг цит., стр. 55).

Вы можете задаться вопросом: Что же такое Дела Закона? Кимрон и Страгнелл реконструировали Дела Закона в текстах Свитков Мертвого Моря. Это произведение состоит из трех частей. В первой части содержится календарь, состоящий из рядов чисел от 1 до 21. Во второй части содержатся главы закона, состоящие из второй части еврейских текстов от 1 до 82. Третья часть˚– это эпилог, где содержится третий свод законов от 1 до 32.

В Кумране обнаруживаются фрагменты шести независимых друг от друга копий ММТ, следовательно, Кумран не является изолированным текстом. Существуют его многочисленные копии. Обозначения, встречающиеся в них, могут быть даны двумя способами. Во-первых, могут быть использованы цифры с индексом 4К, означающим, что они взяты из главы 4 Кумрана. Таким образом, мы встречаем обозначения от 4К394 до 4К399. Во-вторых, они могут обозначаться с помощью букв от а до е, а также номера 4К (в скобках). Таким образом, первые 18 строк календарь взяты из главы а, которая соответствует номеру 4К394. Числа, следующие за номерами 4К, означают колонки и строки (многие из них повторяются и в других текстах) (Прил. А).

Строчка, обозначенная з [шестнадцатый (день) (то есть второй месяц) – это Суббота]. В данном случае речь уже не идет о библейном постулате. Эти сведения вероятнее всего основываются на солнечном календаре Кумрана, который является неверным. В данных текстах также отбрасывается и система Священных дней. Это и является причиной того, почему с подобным построением календаря следует покончить. Именно это стало причиной того, что истинная система смогла просуществовать лишь до второго столетия.

В реконструированном тексте говорится:

Двадцать третий    это Суббота. Тридцатый – это Суббота. Седьмой из третьего (месяца) – это Суббота; четырнадцатый … - это Суббота, пятнадцатый – это Праздник Недель [Таким образом, Пятидесятница выпадает по Кумрану на 14 или 15 третьего месяца, а это противоречит тому, о чем говорится в Левите 23. Текст продолжается]. Двадцать…..первый – это Суббота. Двадцать восьмой – это Суббота. После нее (то есть Субботы) воскресенье и понедельник [вторник следует прибавить (к этому месяцу)].

В данном случае текст был подвергнут определенной коррекции (это касается названий дней недели, которые обозначены современными названиями, что обусловлено желанием сделать этот текст понятным для нашего современника). Далее в тексте говорится следующее:

Этот период заканчивается – двадцать один день. Первый день четвертого месяца – День Поминовения. Четвертый – это Суббота. Одиннадцатый – Суббота. Восемнадцатый – Суббота. Двадцать пятый – Суббота. Второй день пятого месяца – Суббота. Третий день этого же месяца – Праздник (Молодого) Вина.

Девятый день – это Суббота. Шестнадцатый день – Суббота. Двадцать третий день – Суббота. Тридцатый – это Суббота. Седьмой день шестого месяца – это Суббота. Четырнадцатый день – Суббота…

Далее в тексте перечисляются все субботы в году; год заканчивается Субботами в виде праздников молодого масла, жертвоприношения даров леса. Однако эти праздники не являются теми Священными днями, обязанность чтить которые накладывается на нас Библией, и которые должны праздноваться на протяжении периода Священных Дней. Существует целый ряд календарных праздников, о которых говорится в Делах Закона, которые предписываются для празднования без прямого указания Библии, по меньшей мере, по наитию. Они появились, и их влиянию не мог противостоять даже Варнава. А это свидетельствует о том, какими хитроумными были эти идеи для первого столетия.

Далее в тексте:

1. Существует ряд руководств  [...], которые  [некоторые из них основываются на ]

2. предписаниях (Торы) в соответствии с  [нашей точкой зрения] тем, о чем в них говорится.

Следует учитывать, что цитируемое нами, по сути, является извлеченным из земли папирусом двухтысячелетней давности, некоторые фрагменты которого были утрачены. В текстах встречается значительное количество пропусков.

3. чистота  [посеянных даров] новых пшеничных зерен  [языников, которые себе]

4. позволили  [...] коснуться и оск[вернить, и никто не должен был их есть]

5. каждое из новых пшеничных зерен  [язычников] должно быть принесено к святилищу

Здесь мы встречаем такие понятия, как не касаться – не есть – не пробовать. Эти комментарии Павла приобретают особенный смысл именно сейчас. Он говорит о Делах Закона, о которых ведем речь и мы. Он говорит о том, что мы не должны быть поглощены этим обманом. Он говорит: не касайся этого, не пробуй этого, не делай этого. В этом ты не найдешь искупления. Твое искупление – в Иисусе Христе. Именно это в словах Павла является абсолютно новой находкой, важной как в оригинале, так и в переводе. Именно это является причиной того, почему тексты Кумрана держались в секрете на протяжении пятидесяти лет. дело в том, что данный текст развенчивает все аргументы современного Протестантизма. В них абсолютно четко подтверждается необходимость соблюдения Суббот и Священных Дней как основы Церкви. Публикация этих текстов стала концом для современных анти-номиалистов. У них просто не осталось аргументов.

Давайте подробнее остановимся на этих концептах сейчас (стр. 5)

любое из новых зерен  […чников.] [не] может быть принесено к святилищу. [Относительно очистительного жертвоприношения]

они готовят его в  [медном] сосуде и  [в] нем

7. плоть их жертв, которую они  [...] во двор Храма (?)

В данном случае мы говорим о жертвоприношениях и о том, каким образом они должны приносить их во дворе Храма. У них нет контроля над Храмом. Они не имеют даже такого строения, которое можно было бы назвать Храмом. Все, на что они способны – это придумывать ограничения для того, что не в состоянии контролировать. Однако, на самом деле, именно они говорили фарисеям и верховным раввинам, какой должна быть вся структура. Сейчас это стало достаточно убедительным документом, распространявшимся на Среднем Востоке на протяжении первого столетия. Его влияние было таким значительным, что Павел был вынужден посвятить значительную часть своих посланий к римлянам и галатам борьбе с этими текстами. Это свидетельствует о масштабах их распространения.

Речь в них идет о следующем:

8. суть жертвоприношений. Что же касается жертвоприношений язычников  [мы считаем, что их] жертва

8. [...] подобна (женщине), которая прелюбодействовала с ним  [в отношении к жертвоприношению зерна] в качестве жертвы

Другими словами, здесь осуждается все, что совершали язычники при жертвоприношении. Их оппоненты перенесли жертвоприношения зерна с одного дня на другой. Они утверждали, что все должно быть съедено на заходе солнца в тот же день, когда было принесено в жертву.

Тем не менее, каждый, как и в случае с Иоанном, понимает, что речь идет о женщине-блуднице, то есть, ложной религии, поскольку иудеи рассматривали ложную религию как блудницу по отношению к Богу, а ее действия как акт прелюбодеяния.

Их жертва – жертва материального достатка, которую они могут позволить себе оставить на следующий день, однако, как говорится в пункте 11, хлебную жертву следует съесть после жира, а мясо приносится в жертву до захода солнца. Сыновьям Священников следует быть очень осторожными в отношении этого таинства, чтобы людям не пришлось нести наказание за свои поступки. В ММТ говорится об особых ограничениях относительно принесения коровы в качестве искупительной жертвы – это должна быть красная корова. Тот, кто забивает, кто предает ее огню, кто вытаскивает из углей, кто омывает ее водой – все очищены; после захода солнца очищаются все.

Следовательно, мы находим подтверждение тому, что говорится в Числ 19:2 о красной телице. Авторы ММТ в первую очередь говорили о жертвоприношениях. Они регламентировали порядок их проведения. Павел вновь сказал о том, что со священными жертвоприношениями покончено. Как говорилось в Колоссянам, на кресте было распято рукописание, если хотите, задолженность. Эта книга долгов, в которой были собраны все прегрешения, была распята на кресте. Однако, каждый может убедиться в том, как это обманчиво. Сектами были созданы второстепенные своды правил, подобно Талмуду, которые стали регулировать их ежедневное существование. Это стало своего рода продолжением раввинского иудаизма, но вскоре стало ему же противоречить. Последователи этих учений одержимы омовением рук, своими действиями, тем, что они принимают в пищу, тем, что они собираются поглощать вместе с жертвоприношением.

Теперь он затрагивают проблему свящнства. Они говорят о священниках, как о сыновьях Аарона. Им даны инструкции относительно очищающих способностей воды, и вода расплескивается. Далее проблема возникает относительно кожи коров и овец. В ММТ говорится, что их следует приносить в святилище. Возьмем, к примеру, следующее:

В отношении шкур и костей нечистых животных. Из их кожи и костей запрещено делать рукоятки для сосудов.

Вы не имеете права взять мертвое животное и использовать его кости для изготовления рукоятки сосуда, поскольку в этом случае ваш сосуд станет нечистым. То есть, все эти ограничения касаются ежедневных действий. ММТ берут за основу Тору и расширяют ее подобными ограничениями.

В Торе также содержится ряд подобных очистительных ограничений.

В отношении скелета чистого животного: тот, кто несет этот скелет, не должен иметь доступа к священной пище.

Таким образом, неся скелет даже чистого животного, вы не можете причаститься священной пищи. Следуя этой логике, если вы работаете на бойне, вы не можете принимать участие в священном жертвоприношении. Если перенести это правило в христианство, это означает, что вы не сможете причаститься хлебом и вином. Таким образом, все эти ограничения являются  - это нонсенс, против которого выступал и Павел, поскольку они ставили под сомнения смысл жертвы Христа. Тем не менее, он не выступает против закона Ветхого Завета. Он выступает против той основы закона, которая образовалась вокруг закона Ветхого Завета. С жертвенным законом достаточно убедительно было покончено жертвой Христа, о чем говорили и апостолы, и мы в статье Различия в Законе. Таким образом, здесь налицо три элемента. Именно с этими тремя составляющими закона мы и имеем дело в Новом Завете.

Сам Павел говорил об этих трех составляющих, что и является причиной кажущихся противоречий того, что он говорил. Эти противоречия казались очевидными для тех, кто не знаком с Делами Закона. Сейчас же мы рассматриваем этот текст как пояснительный, подобно Талмуду, который оказал определенное влияние на Ветхий Завет. Теперь, когда нам это известно, ответ очевиден. Теперь мы можем рассматривать современные анти-номианские исследования через призму нашего собственного понимания и Библии.

Во время написания Различий в Законе авторы не принимали во внимание тексты ММТ,однако, и без этого было достаточно легко найти контраргументы против анти-номиан. С появлением текстов ММТ аргументы анти-номиан превращаются в фикцию. Теперь можно утверждать, что каждый, кто говорит, что с законом покончено, просто не знает, о чем говорит. В этом и состоит значимость текстов ММТ. До их обнаружения мы не понимали, что означает термин Дела Закона.

В ММТ речь идет об ответственности священства перед людьми, которые несут за них наказание.

Мазоретские тексты переносят место забоя в сам лагерь, а точнее, в его северную часть. В этих текстах говорится о том, что навес собрания является святилищем, что Иерусалим является этим лагерем, а окрестности лагеря являются окраинами Иерусалима.

Это место их поселений (29-30). Только за пределами поселения следует приносить искупительные жертвы, для чего нужно собрать угли с алтаря и зажечь жертвенный огонь, поскольку именно Иерусалим избран Богом для всех племен Израиля.

Вероятно, на основании этого текста было сделано заключение, что Иерусалим – есть некое абстрактное место, как и сами поселения Израиля. Этот факт является существенным для объяснения существующих разногласий.

Судя по этим текстам, предметом дискуссии было место, где происходил забой, и куда следовало приносить угли. Таким образом, мы имеем дело лишь с жертвенным законом, а также искупительными жертвоприношениями, когда в жертву приносились животные, а также с руководствами к действию, когда животные умирали сами. Мазоретские тексты регламентируют искупительные и очистительные ритуалы. Они позволяют нам понять значимость очистительных ритуалов, практикуемых в иудейском обществе того времени. Мы же стремимся оценить их в соответствии с нашими стандартами и поступками.

Они были одержимы идеей очищения! Одержимы самим ритуалом. Это было словно наваждение. Павел был вынужден говорить об этом, поскольку Христос призван был изменить их понимание религии, предоставив людям стабильную интеллектуальную основу. Взгляд на религию являлся камнем преткновения для всего мира, и все еще им является. Только читая что-то настоящее, вроде Дела Закона, человек способен осознать масштаб тех проблем, с которыми пришлось столкнуться Павлу.

Далее в ММТ (с 36) говорится о законах, касающихся принятия пищи, в частности в отношении животных, вынашивающих детенышей. Вы не можете в один день принести в жертву и мать, и утробный плод. Вы не можете принимать в пищу плод, изъятый из утробы мертвой матери, его можно есть лишь в том случае, если мать была принесена в жертву. В наше время подобные вещи и так не выполняются нами. Однако в то время подобные ограничения и существовали для того, чтобы люди не делали этого.

Следующим вопросом, занимавшим мысли многих, был вопрос о том, кто же сможет стать частью паствы. Названы были аммониты, моабиты, прелюбодеи, а также те, чьи гениталии были раздроблены, половой орган отрезан, тем не менее, получающие возможность войти в религиозное братство, взять жену, чтобы стать с ней единой плотью и войти в святилище. В текстах ММТ говорится о тех, кто мог жениться, а судьба тех, кто не мог этого сделать, зависела от того, что говорится по этому поводу в законе. Они говорили о моральной нечистоте тех, которые живут вместе, более того, по их мнению, они не могли воссоединиться с израильтянами.

В ММТ перечисляется целый ряд запрещенных союзов. Запрет на браки представителей различных рас также распространялся на браки за пределами их поселений. В Мазоретских текстах говорится также о слепых людях, поскольку слепцы должны разбираться во всех смесях, поскольку они не могут увидеть их собственными глазами. Жертва ими должны приноситься по отдельности. Следовательно, если ты слеп, ты не можешь ничего смешивать, поскольку ты должен точно знать, что именно ты принимаешь в пищу или надеваешь на себя. Какую же ношу должен нести на себе слепой. Вот о таких ограничениях идет речь в Делах Закона. Теперь становится очевидным, почему Павел так стремился покончить с этим.

Почему его обвинения были таким безапелляционными. Адепты ММТ считали, что соблюдение этих предписаний поможет им обрести праведность. Однако, в том, что мы прочли в ММТ, не содержится ни йоты праведности. С жертвенным законом было покончено. Считается, что жертвенные законы являлись предметом долга, однако обретение праведности возможно лишь посредством Иисуса Христа. На наш взгляд, тексты ММТ не только не являются праведными, но и ни в коей мере не имеют отношения к нашей вере.

Красной нитью в ММТ проходит вопрос о материальном: собаки, находящиеся на территории лагеря; поедание костей на святилище; Иерусалим как оплот Святости и.т.п. Во главу углу ими ставилось именно это. Иерусалим они считали столицей израильских поселений. Они говорили о плодах деревьев, которые были посажены на земле Израиля. Вместо этого им следовало бы говорить о первых плодах относительно прав священников. То же самое касалось и десятин, и паствы. В отношении исцеленных от проказы секты, исповедующие ММТ, считали, что они не имеют права входить в любое место, где находится священная пища, они должны быть изолированы, и находиться за пределами поселений (64-70, стр. 59 и далее). Если кто-либо неумышленно нарушает этот запрет, а факты оправдывают его, ему следует принести искупительную жертву. [Что же касается тех, кто преднамеренно нарушает этот запрет, они должны быть презренны и прокляты] (70 там же). Затем мы вновь встречаемся с ограничениями относительно прокаженных, чистых животных и нечистых смесей, например, засевом полей и виноградников смешанным зерном или различными сортами. Библейные тексты это запрещают. В ММТ говорится также о вспахивании земли неверно запряженными животными. Здесь приводится целая последовательность того, что вам следует делать. Мы сейчас, ориентируясь в основном на жизнь в городе, относим эти комментарии относительно запрягания животных к жалким людям, придерживающихся иных религиозных взглядов. Они же воспринимали это как нечто насущное, что по закону делать нельзя, и устанавливали другие ограничения (основываясь на предписаниях Библии) относительно того, как следует поступать. Существовал еще целый ряд ограничений относительно того, что разрешено приносить в свой дом. Существовал концепт о прелюбодеянии с женщиной. Священникам было запрещено жениться на мирянах. Это объяснялось тем, что священник не имел права осквернять свое семя, следовательно, это была больше проблема материального загрязнения, нежели проблема духовности или морали. Все названные проблемы рассматривались, прежде всего, с материальной точки зрения. В Делах Закона ни слова не говорится о структуре Духа или нашем осознании своих духовных поступков. Эти тексты сводят все на физический, недуховный уровень.

Мы приводим здесь отрывки из ММТ для того, чтобы объяснить суть благословений и проклятий. То, что говорили авторы тогда, когда все это было достаточно показательным, так это то, что все благословения и проклятия уже получены, как об этом и говорится в книге Моисея. Некоторые благословения были даны Соломону, а проклятия – Иеровааму (18-19 из цит., стр. 61). Речь (21) в данном случае идет о последних днях, когда все вернутся в Израиль (22) навсегда…, и никто не будет предан смерти (?), а грешники будут продолжать совершать злодеяния (в тексте наличествует ряд пропусков). Далее в ММТ говорится (23 там же, стр. 61):

23 и [...]. подумайте о царях Израиля и оцените их деяния, кем бы они ни были.

24 они боялись, что Тора была спасена от несчастий, а они являлись последователями Торы.

25 их проступки прощены. Подумайте о Давиде, который был праведником, и который

26 был спасен от многих бедствий и прощен. Мы даем вам

27 некоторые предписания Торы по своему желанию для вашего благоденствия и для благоденствия ваших людей. Поскольку мы увидели, что

28 у вас есть мудрость и знание Торы. Подумайте обо всем этом и попросите, чтобы он укрепил

29 вашу волю. Чтобы защитил вас от злых намерений и уловок Духа зла

30 с тем, чтобы вы смогли возвеселиться в последние дни, осознав, что многое из нашего учения было правильным

31 все ваши деяния окажутся добродетельными, поскольку вы поступаете праведно, и поэтому являетесь праведными в Его глазах, а это способствует вашему собственному благоденствию.

32 и благоденствию Израиля

Предписания Закона ММТ или Дела Закона вскоре становятся символом обретения праведности. Такое понимание является ложным. Теперь мы понимаем, против чего выступал Павел, и что именно он имел в виду. Дела Закона, ММТ или ergon nomou не содержат праведности и не ведут к ней. Теперь мы видим, против чего он выступал, и что именно он сравнивал с искуплением верой. Теперь у нас в руках есть орудие, с которым мы можем противостоять тем, кто неверно трактует то, о чем говорится в Римлянам и Галатам, а также выступает против целостности текстов.

Будучи знакомыми с текстами ММТ, а также статьей Различия в Законе, мы лучше вооружены для того, чтобы дать отпор утверждениям современного протестантизма. Сейчас для нас абсолютно очевидно, что они воспринимали это абсолютно неверно. Конечно, не Тора несет праведность, и уж тем более не ритуальная чистота. Эти тексты являлись кодификацией или более упрощенной версией жертвенных и искупительных законов Торы, целью написания которых было сделать их частью целого, несущего с собой праведность.

На самом деле значимым является моральный закон, исходящий из самой природы Бога, который и служит примером праведности. Только представьте себе первое столетие и христиан, сидящих рядом друг с другом, а также тех, кто входил к ним с этими известными текстами. Люди обсуждали их. Общеизвестными становились правила относительно того, какие действия и когда следует выполнять. Мы должны быть чистыми. Мы не можем использовать эту кость для того, чтобы сделать рукоятку для этого предмета. Мы не имеем права приводить сюда это животное. Ты не можешь делать то, ты не смеешь делать это. Это способно свести с ума. Мы бы доказали этим людям, что с этим законом в Делах Закона должно быть покончено. В Делах Закона говорится. Это почти то же, что какой-то глава секты или епископ Х сказал. Но так это было на самом деле.

Поскольку мы уже говорим о ложных доктринах, касающихся вопросов Пасхи, которую, прибегая к целому потоку лжи, стремились перенести на 14 Ниссана, следует коснуться и проблемы мазоретских текстов. Павлу пришлось выступить против этого, поскольку это учение влияло на деятельность Церкви галатов. В Церковь Галатии эти тексты не проникли, однако, они просочились в Римскую церковь, поскольку еврейское сообщество в Риме находилось гораздо дальше от Иерусалима, чем Галатия.

Чем большим было расстояние, тем менее серьезной была проблема, однако, на Среднем Востоке проблема действительно была. Именно в это время храм был предан разрушению. Именно по этой причине Храм и все, что к нему относилось, должно было быть уничтожено, чтобы навсегда избавиться от не-библейной религиозной иудейской системы. Таким образом, вся эта система должна была пройти путь очищения, чтобы мы могли стремиться к духовной цели, а не быть привязанными ко всем элементам и ритуалам старой системы. Тем не менее, положительным в данном случае может считаться уже то, что нам известно о существовании подобного текста. Нам точно не известно, являлись ли Дела Закона текстом в прямом понимании этого слова. Это было книгой. Это не было просто рядом каких-либо событий или действий. В свете приведенных фактов мы можем практически наверняка говорить о том, что Павел имел в виду эти ММТ.

Точка здесь еще не поставлена, однако исследователи сейчас убеждены в том, что это соответствует истине. Сделанные выводы можно назвать революционными. Однако не для Церкви Бога, которая всегда утверждала эти положения. Они являются революционными для современных протестантов, которые игнорировали различия в законе, которые так отчетливо осознавались ими во времена Реформации, даже несмотря на то, что они не понимали истинного значения Пасхи, других Священных Дней, а также всего замысла спасения. С этой находкой Церковь может реабилитироваться. Современное христианство убедится в том, что Церковь Бога воспринимала все это правильно с самого начала.