Здесь приводится подробное разъяснение сущности Святого Духа. Кроме того, рассматриваются аргументы о деяниях Святого Духа и понимания Его присутствия на основе новозаветных книг. Автор показывает, что Дух есть сила Божья, ничего общего не имеющая с человеком. Также выдвигается положение о том, что деяния Святого Духа неизбежно содействуют возвышению избранных; согласно верованиям древней церкви и пророчеству Захарии 12:8 избранные станут elohim или theoi. Эта статья очень важна для тех, кто хочет понять сущность Бога.

E-mail: secretary@ccg.org

Данная статья доступна на странице всемирной сети интернет:
http://www.logon.org и http://www.ccg.org

Пятидесятница еще называется "днем последнего откровения", потому что когда приходит Мессия и приближается День Господень, наступают "последние дни", в которые, "говорит Бог: излию от Духа Моего на всякую плоть" (Деян. 2.17; Иоил. 2.28-32). Это древнее пророчество вспоминается апостолом Петром в его первой проповеди в день Пятидесятницы. От субботы и впредь люди должны были собираться на празднование Пятидесятницы. Вероятно, в этом можно усмотреть идею о второй субботе после первой (Sabbatton deuteropro), о которой говорится в Евангелии от Луки 6:1.

Апостолы получили силу свыше и начали проповедовать и свидетельствовать об Иисусе как воскресшем Христе, Царе и Господе. Этот момент обычно называют рождением Церкви.
В богослужении праздника сошествие Святого Духа отмечается вместе с явлением людям Святой Троицы, потому что в пришествии Духа к людям проявляется полнота Божества, Когда, в день Пятидесятницы Святой Дух излился на учеников, они более полно поняли истины, переданные Христом. Многое из учения, представлявшего для них тайну, сделалось теперь ясным. Им явилось все знание о Боге, которое только они могли выдержать, но полное выполнение обещания о том, что Христос ясно укажет им на Отца, все еще было впереди.
Третий час дня — это девять часов утра. Посему первая служба в день Пятидесятницы должна начинаться в девять часов утра и мы должны принять все меры, чтобы каждый человек пришел в это день на назначенное место, с тем чтобы ровно в 9 утра служба могла начаться беспрепятственно.

Итак мы сталкиваемся с присутствием Святого Духа и Его деяниями. Сторонник догмата Троицы объясняют сущность Бога с позиций триединства, которые предусматривают ипостасные богоявления. Более подробно об этом вы можете узнать из следующих статей: Арх и создание Бога как Альфа и Омега (№ 229), а также Использование Термина Ипостась (№ 230) и Происхождение Рождества и Пасхи (№ 235).

Ранние гностики и их последователи, начиная с Климента стали объектом исследования статей Арх и создание Бога как Альфа и Омега (№ 229). Мы убеждаемся в правоте Климента, утверждающего, что Бог был истинным arche в том смысле, что Он создал все по своей воле (Откр. 4:11). Творческая сила Бога не имеет визуальных или материальных границ. Все духовные силы, даже те, которые в настоящий момент выступают против Бога, существуют благодаря Ему. Так считал писатель Сальватор Лилла (Климент Александрийский, гл. III, Оксфорд Юниверсити Пресс, 1971 г., стр. 192-230) Библейское откровение отрицает все предположения о том, что зло присуще материи с самого начала и что физическое противопоставляется духовному. Все является созданием одного Бога и церковь отвергает любые учения, которые говорят противоположное. Философские учения дуализма, которые учат о равных противоборствующих силах добра и зла, Бога и Сатаны, сплетенных в бесконечной вражде, искажают монотеистические религии. Учение христианства признает, что сила зла существует, но заявляет о том, что в конечном счете, Бог суверенен и Его творение благо. “И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма”. Однако Святой Дух есть та сила, при помощи которой Бог творит. Примечателен пример Софии в книге Екклесиаста 1:4 и первой твари, о которой упоминается в Притчах 8:22. В книге мудрости Соломоновой 9:9 содержится намек на то, что Бог пользовался помощью. В книге Бытия говорится о Святом Духе. Дохристианские писатели неверно объясняли, а следовательно и понимали силу Божью, считая ее неким существом. В дальнейшем, это заблуждение просочилось в церковь и сохранилось до сегодняшних дней, но именно тогда было положено начало этому заблуждению.

Очевидной и большой ошибкой (что Дух есть личность) является вера большинства "христиан" в доктрину "триединства" ("троицу"). По этой доктрине выходит, что есть три бога, которые каким-то образом представляют собой одно и то же - Бога Отца, Святого Духа и Иисуса. Эти же люди утверждают, что Бог - не личность, и в то же время говорят, что Святой Дух есть личность, допуская тем самым явное противоречие.

Закон Божий исходит из предвечной благодати Божеского естества, и он будет существовать вечно и непреложно, каким есть Бог — незыблемым, вечным и благим. Об этом можно прочитать в следующих статьях: Власть Бога (следует перевести как "Владычество Господне") (№ 174), Любовь и Структура Закона (следует перевести как "Любовь и буква закона") (№ 200) and also Разница в законе (№ 96).

В Евангелии от Марка 10:18 Христос сказал: "Зачем называешь меня благим, один Бог благ". Благость Господа ведет к покаянию каждого из нас (Римл. 2:4). Природа Бога исполнена непреложной благодати. Божественный Сонм соучаствует в его природе. Таким образом, они все неизменны в его божественной природе и благодати. Посему, Христос также непреложен: он такой же, каким был вчера, позавчера и во веки веков (aioonas) (Евр. 13:8). Избранные, став соучастниками Его божественной природы (2Пет. 1:4), становятся частью божественного священства, которая не передается (aparabaton) от времени Мелхиседека и остаентся таковой во веки веков (aioona) (Евр. 7:24). Но Христос не может и не должен быть объектом поклонения (см. статью Бог, которому мы поклоняемся (№ 2)).

"Освящающий и освящаемые, все – от Единого", — как говорит послание к евреям. Мы миримся с Богом через Христа, который стал достойным поводырем нашим. Именно через Святого Духа мы движемся по пути праведному, но пути плотские подвигают нас ко всему тому, что противно Господу. Это не просто банальность. Ведь человеческому разуму попросту присуще все противное Богу. Но Святой Дух — это средство очищения нашего духа и обращения разума. Тогда мы следуем за Богом по собственному желанию, поелику Его природа живет в нас. Что же такое Святой Дух?

Многие отрывки ясно отождествляют Святой Дух с Его силой. Чтобы создать вселенную "Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет" (Бытие 1:2-3). Святой Дух был силой, при помощи которой все (например, свет) было создано. Святой Дух описывается как: Его дыхание; Его слово; Его рука. Следовательно, это - Его сила, при помощи которой Он совершает все. Так, верующие рождаются вновь по воле Бога (Ин. 1:13), то есть, содействием Его Духа. Воля Божья приводится в действие Духом. Сила Божья служит опорой для всего, также как и средством создания всего сущего. Понятно, что трагическая жизнь в этом мире будет делать сбои без активного действия Божьего Духа. Люди, отвергшие Святого Духа, не воскреснут в первом воскресении. Они останутся до второго воскресения. Но их не будут считать ответственными за это (см. также статью Ошибка Третьего Воскресения (следует перевести как "Заблуждение о третьем воскрешении") (№ 166)). В книге "Бытие" слово Божье выступает творцом вселенной. Святой Дух, поэтому, очень сильно отражается в Его слове - так же, как наши слова выражают наши мысли и желания - выражают действительно "нас" и очень точно. Слово Божие — это отражение Его Духа или мыслей (Ин. 14:16,17,26) (см. статью Истина (№ 168)). "Дух" означает дыхание. Слово "богодухновенность" по своему значению близко к слову "вдохновлять". Это значит, что все писавшие Библию, писали по вдохновению Божию. И апостол Павел, обращаясь к Тимофею, призывал его не забывать, что чудо Библии заключается в том, что она представляет собой слова Святого Духа и дает нам все, что нужно знать о Боге. Если богодухновенное Писание может дать такую полноту знаний о Боге, то нет необходимости для какого-то "внутреннего света", чтобы дать нам правду о Боге. Но сколько раз люди говорят о своих чувствах и личном опыте, как об источнике своего познания Бога! Если принятие на веру Божьего вдохновенного слова достаточно для полного обогащения человека в его христианской жизни, то нет необходимости в поисках любой другой праведности в нашей жизни. Если же такая необходимость есть, то это значит, что Божье Слово не полностью овладело нами, хотя Павел говорил, что это будет именно так. Требуется определенная вера, чтобы держать в наших руках Библию и знать, что это на самом деле есть Слово Божьего Духа. Израильтяне основательно интересовались познанием Божьего слова, также как это делают многие "христиане" сейчас.

О дарах Святого Духа мы читаем в 1Коринфянам 12:7-11, а о плодах духа мы читаем в послании к галатам 5:22-23 (см. статью Плод Святого Духа (№ 146)). Как мы видим из Иоанна 3:34 и римлянам 12:6, эти дары не выдаются мерой (Стандартное исправленное издание Библии). Это — средство, пр помощи которого Бог может в конечном счете стать всем во всем, как о том написано в первом послании к коринфянам 15:28 и ефесянам 4:6. Дары и плоды Святого Духа не приходят через деяния, ибо это есть суть иерархии, которая Богу противна. Многие "христиане" говорят сейчас об обладании ими чудесных духовных даров, но когда их спрашивают, какую они преследуют при этом цель, наступает заметная растерянность. Бог всегда изливал Свой Дух для достижения определенных ограниченных целей. Вследствие этого, люди, которые действительно обладали духовными дарами, точно знали для чего они используют их, и поэтому они достигали полного успеха в его применении. В отличие от них, те люди, которые заявляют сейчас об обладании ими духовных даров, имеют много неудач и достигают только частичных успехов в лечении больных..

Тринитарии полагают, что Святой Дух — это третья ипостась Троицы. Это в корне неверно. Это учение ограничивает возможности Святого Духа, который сделает нас элохимами. Святой Дух — не человек, но продолжение живой силы Бога. Он есть способ или средство, при помощи которого мы можем стать соучастниками божеского естества (2Пет. 1:4), исполненного Святого Духа (Деян. 9:17; Ефес. 5:18), а значит всех сыновей Божьих (Иова 1:6; 2:1; 38:7; Рим. 8:14; 1Ин. 3:1-2) и сонаследников наряду с Христом (Рим. 8:17; Гал. 3:29; Тит 3:7; Евр. 1:14; 6:17; 11:9; Иак. 2:5; 1Пет. 3:7). Бог дает Святого Духа тем, кто просят его об этом (Лука 11:9-13) и покорны Ему и соблюдают Божьи заповеди (1Ин. 3:24; Деян. 5:32). Святые — это те, кто соблюдал и соблюдают заповеди Божьи, имея в себе свидетельство Иисуса Христа (Откр. 12:17, 14:12).

Святой Дух нельзя рассматривать как самодостаточный аспект триединого Бога, но это — тот путь, который приведет нас к элохиму. Мы не станем Элоахом. Бог един как Элоах. Нонам уготовано быть элохимами или "theoi", и это свершится через Святого Духа. Крайне важно понимать это, поскольку тринитарии и их последователи не понимают сущности монотеизма Элоаха. Они также не понимают того, что есть семья элохимов (см. также статью Псалмы 8 (№ 14)). Триипостасники считают богохульством то, что мы станем элохимами, поскольку они не понимают, что означает "элохим". Но мы станем элохимами (Зах. 12:8). Дух передает Богу все наши мысли, и Господь дает нам откровения Своего естества .

На спасение человека направлена небесная сила. Святой Дух выполняет Божий замысел, действуя в нас и для нас, чтобы завершить наше спасение. Одним из условий принятия Духа апостол Петр называет крещение. Это согласуется с тем, что сказал Иисус Никодиму, что человек должен родиться от воды и от Духа (Ин. 3:5).

Иисус учил нас, что только любовь Господа и наше собственное сердце, исполненное послушания, могут привести к обретению дара Святого Духа. Принятие Святого Духа зависит от того, насколько полно соблюдаем мы заповеди Господа. Там, где пребывает Святой Дух, нет места греху. Человек, ожидающий для себя дара Святого Духа и вместе с тем осознанно живущий во грехе, идет по ложному пути. Не забудем, что существует и "злой дух". Он противостоит Духу Святому, обманывает человека и заставляет его поверить, что он принял Святого Духа. Поэтому не следует требовать для себя даров Господних. Вместо них мы можем получить обманчивое чувство, вселенное в нас сатаной. Жизнь, исполненная Духа, отмечена любовью, радостью, миром и благодатью.

Стала ли таковой ваша жизнь? Когда христианин исполнен Святого Духа, жизнь его направляется и подкрепляется этим Духом. Молитвы его достигают престола Господня. Слово Божье становится понятно и близко ему. Ему не грозит поражение в духовной битве с плотью, с сатаной, с миром. Силой Духа он может противостоять искушениям и греху. Он живет наполненной жизнью христианина, жизнью свидетеля истины Божьей, приводя своих ближних ко Христу. Обратитесь к Посланию к Римлянам (гл. 8). Какой удивительно прекрасной представлена там жизнь истинного христианина! Она является исполнением обетования Христова.

Многие склонны в Духе Святом видеть лишь благодетельное влияние, известную божественную силу, нас освящающую, или же особый дар Божий. Трудно человеку представить Духа Святого, ибо Он есть Дух, в то время как он легко представляет себе Иисуса после его воплощения. Нетрудно Его сообразить беспомощным младенцем в яслях Вифлеемских, затем проповедником, Целителем страждущих, пострадавшим и умершим, воскресшим и вознесшимся на небо, откуда Он, как Царь управляет вселенной и , наконец, грядущим судить мир. Ему приписываются личные божеские свойства: святость (название Святой Дух). Вездесущие (Рим.15:3). Воля (1Кор. 12:11). Всемогущество (Рим.15:3). Воля (1Кор.12:11). Мудрость и т.д.

Бог делает Христа предвечным Отцом (Ис. 9:6; ср. также статью Исаии 9:6 (№ 224)) от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле (Ефес. 3:15). Все эти отечества или семьи наречены именами Бога Отца. Именно поэтому мы поклоняемся перед Богом Отцом (Ефес. 3:14-15).

В стихе Исаия 30:1 осуждаются израильтяне за поиски прощения своим собственным путем, а не даром Божьего Духа: они "заключают союзы (искупления), но не по Духу Моему, чтобы прилагать (а не отнимать) грех ко греху". Стих Исаия 44:3 описывает последний день прощения Израиля в таких словах: "Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее (духовно опустошенное - Исаия 53:2); излию Дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих". Благословение потомков Авраама происходит через Христа (Деяния 3:25-26), которое сравнивается с излиянием Духа на израильтян. Здесь ясно воспринимаются слова из стихов Иоиль 2 и Деяния 2. В стихе Галатам 3:14 все это обобщается такими словами: "Дабы благословение Авраамово (прощение) чрез Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою". В стихе 1 Коринфянам 6:11 говорится о смывании наших грехов "Духом Бога нашего". В Послании к Римлянам отмечается равенство между нами, получающими "благодать... примирение... Дух" (1:5; 5:11; 8:15), показывая тем самым связь между даром ("благодатью") Духа и прощением, которое ведет к примирению. Трудно переоценить выразительность языка Нового Завета и идей Ветхого Завета, принимая во внимание, что первыми читателями их были израильтяне, и учитывая то влияние, которое оказывали на них апостольские послания. Неоднократно в Пятикнижии и в Книге Иисуса Навина говорится об обетовании Бога дать своему народу землю - "землю, которую твой Господь Бог даст тебе во владение". Эта фраза встречается довольно часто в Ветхом Завете. В Новом Завете вместо слова "земля" употребляется слово "спасение", следовательно, Божий дар сейчас в перспективе, в сочетании, конечно, с прощением грехов.

Необходимо твердо помнить о том, что Христос есть прежде всего, и все Им стоит (Кол. 1:16-17). И Бог породил его и водворил его, дабы всякая тварь на земле обрела жизнь в нем волею Бога Отца. Поэтому Христос — не Бог, ибо бессмертен Бог един (1Тим. 6:16), обитающий в непреступном свете. Более подробно об это вы можете узнать из следующих статей: Цель Создания и Церкви Христа (№ 160) и Власть Бога (следует перевести как "Владычество Господне") (№ 174). Бог творит своей волей, а Христос упорядочивает тварный мир.

Тринитарии размежевали теологию и так называемую божественный промысел спасения в воплощении Иисуса Христа. Слово economia означает "вочеловечение" Иисуса Христа и способ, которым Иисус Христос открыл себя миру. Богословие триипостасников представляет собой вполне последовательную метафизическую доктрину о боговоплощении и сущности Бога, т.е. о божественной иерархии (или теодицею). Как было сказано в статье Развитие неоплатонической модели (№ 17), Ла Кунья (БОГ ДЛЯ НАС: Троица и христианская жизнь, Харпер, Сан-Франциско, 1991 г), изучая проблемы развитие догмата Троицы и отмежевания его от Замысла Спасения (сотериология) заметил, что каппадокийцы повернули теологию в русло разделения божественного промысла и богословия. Разумеется, последователи сего учения пришли к:

Дальнейшее развитие подобных взглядов породило мистицизм (см. статью Мистицизм: глава первая. О вавилонских мистериях (№ B7_1)).

Ла Кунья справедливо полагал, что, по Августину, "самодержавие" Отца более не следует считать первостепенным. Троица же подразумевала совечность и равное положение тех, кто входил в нее. Это был второй шаг после ложного утверждения о совечности. Приверженцы двоебожия и Троицы неизбежно должны были провозгласить совечность, затем была провозглашена совечность двух ипостасей. Святой Дух присутствует везде, поэтому, тогдашние взгляды закономерно переросли в догмат о триедином Боге. Правильной была идея о Божьем откровении в каждом человеке, а именно присутствие Отца посредством Святого Духа. Дух исходит от Отца через Иисуса Христа. Это было единственное, верно понятое ими положение веры. Направленность через Иисуса Христа позволила Христу управлять и направлять людей согласно воле Бога, живущем в каждом избранном. Не Христос породил Духа Святого. Он был лишь посредником. Он действовал в интересах Бога и только согласно воле Его. Но он не был Богом. Тринитарии упустили этот момент, более того, они попросту исказили истину. Ла Кунья пишет:

Единый Бог существовал как ousia трех различных ипостасях. Мы увидели, что термин, который употребляли платоники "ousia" и стоический термин ипостась означает, в общем-то, то же самое (см. следующие статьи: Арх и создание Бога как Альфа и Омега (№ 229) and Избранные как элохим (№ 1)).

Передача Духа на внутрибожественном уровне означает то, что избранные никогда не примут участие в божеском естестве подобно Христу. Это утверждение противоречит Писанию. Избранные участвуют в божеском естестве (2Пет. 1:4). Подобные убеждения коренятся в сатанинских глубинах обмана. Это делается для того, чтобы разорвать наши отношения с Богом или помешать развитию этих отношений, воспрепятствовать нашему сближению с Богом, после которого мы получим наше с Христом общее наследство Божье. Если мы не наладим наши отношения с Богом через Святого Духа, как это сделал Христос, мы не сможем стать сонаследниками его. То есть унаследовать то же, что завещано Христу. Как же можно быть сонаследником с тем, кто имеет совершенно иную природу, чем вы? Как же вы можете стать сонаследником с Богом? Это безумие. Подобные ошибочные рассуждения привели к тому положению в двадцатом столетии, которое весьма напоминает триумф модализма во втором столетии. Все эти учения, вне всякого сомнения, восходят к языческим культам в честь бога Аттиса.

Таким образом, Христу дана власть и сила над каждым именем, ибо уже заключает в себе власть. Ему дана власть над всем, дабы церковь могла войти в наследство вместе с Христом, в коем живет полнота божеского естества (Кол. 2:9). Слово, переведенное как "Божество" по-гречески звучит theotetos и означает божественность или состояние, в котором пребывает Бог. Теперь Тейер говорит, что это божество (theot) отличается от божественности (Theiot) как существо отличается от качественного понятия, определение, атрибута (Тейер, стр. 288). Но мы должны помнить, что только Христос поможет нам стать такими, как он, дабы он стал всем во всем (Кол. 3:11). И свершится то, о чем предречено в Писании (1Кор. 15:28).

Итак, мы становимся образом или eikon Отца подобно Христу, мы — дети Божьи и сонаследники Царства Божьего вместе с Христом (Рим. 8:17; Иак. 2:5); мы — наследники, ибо завещано (Гал. 3:29) спасение (Евр. 1:14) и наследники благодати (1Пет. 3:7). Мы — наследники с Иисусом Христом. Итак благодать не исходит от Иисуса Христа. Она исходит от Отца. И это непреложная истина!

В следующем стихе употреблено слово "семья", patria или отечество. Таким образом, сан (титул) "отец" в независимости о земных или небесных семьях идет речь, есть титул, данный Богом. И он означает, что человек, носящий этот титул, несет высшую ответственность перед Богом за свою семью.

Таким же образом мы станем единосущными в Отце подобно Христу. Об этом вы сможете прочитать в статье Единосущный Отец (следует перевести как "Единосущны в Отце") (№ 81).

Взгляд на Святого Духа как на ипостась Бога был известен еще в Греции, о чем вы можете узнать из статьи Использование Термина Ипостась (№ 230). Без Святого Духа мы не сможем стать сыновьями Бога.

q