Эта статья рассматривает объект поклонения, имя которому Элохим (т.е. Бог – прим. перев.). Исследуется вопрос о Сыне, который был Богом Израиля и Иисусе Мессии в контексте адекватного научного восприятия. Кроме того, обсуждается роль Иегошуи (Иисуса) в Библии.

E-mail: secretary@ccg.org

Данную статью можно приобрести в глобальной сети Интернет по следующему адресу:
http://www.logon.org или http://www.ccg.org

Этот текст Шама или Шамар (SHD 8085). Это название происходит от слова Шама, которое означает слышать, и оно было первым словом текста. Значение слова слышать подразумевает слышать и понимать. Ниже приводятся слова романизированного Послания к Евреям:

Имя Господа, которое упоминается в Ветхом Завете — Элоах. В книге Ездры говоится, что Элоах есть Бог Храма, для которого дом был освящен (Ездра 6:16-17); здесь же дается четкая ссылка на объект поклонения (Ездра 4:24; 5:1-2,5,8,13-16; 6:7-8) в Иерусалиме (Ездра 5:17; 6:5). Элоах есть Бог неба и земли (Ездра 5:11; 6:9). Элоаху, Богу неба приносятся жертвы (Ездра 6:3, 10). Именно Элоах сделал так, чтобы Иерусалим стал обителью Его. (Ездра 6:12). Священников поставили по отделениям их и левитов по чередам их на службу Божию, на службу Елохима. (Ездра 6:18) (см. также Бог, которому мы поклоняемся (№. 2)).

Таким образом, Отец, как Элоах, Вседержитель и объект создания, так же, как и сам создатель. Он распространяет свою власть через Мессию от пришествия Его (Откр. 22:13). Этот аспект также нашел свое рассмотрение в статье Aрх создание Бога как Альфа и Омега (№. 229)).

Неопределенность вариантов имени от Элоаха до Элохима как понятия, которое характеризуется множественным числом, также выражено в имени Иегова (Словарь древнеиудейских терминов Стронгса) (Strongs Hebrew Dictionary (SHD) 3068), а также Яхве (SHD 3069). Существовало множество существ-понятий, которые назывались Иегова (некоторые также использовали имя Яхве), примером тому могут служить некоторые упоминания Ветхого Завета. Под Иеговой понимается Бог Израиля; у иудеев этот же Бог называется Адонаи, когда возникает необходимость прочитать Его имя. Под Яхве понимают Бога, которого евреи называют Элохим, когда возникает необходимость прочитать Его имя. Имеет место употребление двух имен-сущностей. Вот почему имя Иегова менялось книжниками на Адонаи в Ветхом Завете 134 раза. Иегова есть имя, которое было начертано по наущению Божьему. Однако, оно нашло широкое распространение по применению к множествам существ-понятий. Примером этому может служить фрагмент Бытия, в котором описывается, как перед Авраамом явились три Иеговы для того чтобы передать ему Слово перед разрушением Содома; также двое из них снизошли к Лоту в Содоме. (ср. Быт. 19:24). Эти тексты подверглись изменениям (ср. Карманный Справочник Библии Приложение 32) (ср. также Часто задаваемые вопросы: Серия 1 Природа Бога) (Frequently Asked Questions: Series 1 The Nature of God (№. 3)).

Проблема начала целиком и полностью рассматривается в статье Власть Бога (№ 174). Существует место, в котором Дух сроднился с Богом, а не просто стал его отдельными проявлениями божественной сущности, т.е. власти и могущества Бога. Бог существоввал в своем неизбежном постоянстве. В одиночестве своем он был бессмертен (1Tим. 6:16). Бог есть Царь всех времен (1Tим. 1:17; ср. греческий текст Тобита 13:6,10) и Бог времен (theos tõn aiõniõn, ср. Эккл 36:17; Исайя. 9:6; Иер. 10:10). Бог начал творить, и в результате его деяний возникла относительность Духа и, следовательно, время. Бог наделил себя способностью к бессмертию, в отличие от детей своих со дня их сотворения. С момента сотворения свободно парящего и независимого Духа в качестве разума, началось время.

Бог начал творить. Первым актом творения, шаг за шагом, были Его Сыновья, которые создали элохим. Так создавался дух. Сыновья Бога были весьма многочисленны. Святой Дух обладал властью божественной сущности, которая объединяла элохим, и которая также дала им возможность быть единым с Богом (см. статьи Святой Дух (№ 117); Вечная жизнь (№ 133); Относительно бессмертия (№. 165); Единосущный отец (№. 81); Род святого духа (№ 155); Святые для Бога вещи (№. 184); Бог наш Спаситель (№. 198)). Время началось с момента сотворения Сил Небесных (см. также Августин Божий город; и статью Божий город (№. 180)).

Затем сотворение приобрело законченные формы, это означает, что были сотворены небо и земля (Быт. 2:1). Из Второзакония 32:8-9 нам становится известно, что Бог Вседержитель установил народы согласно Сыновьям Божьим (bene Eliym; DSS) или ангелы Господни (‘agellon theou; LXX). Мазоретский текст претерпел некоторые изменения, спустя некоторое время после Христа, в нем значилось буквально согласно числу колен Израилевых.

Исправленное Стандартное Издание Библии (ИСИБ) признает правильность текста и верность перевода. Существовало множество Сыновей Господа (см также Пресуществование Иисуса Христа (№. 243)).

Таким образом, Вседержитель есть Отец и Сын Божий есть первопричина (самые старые понятия-сущности). Иегова в данном тексте есть некто ниже по старшинству, чем Бог Израиля. Таким образом, Иегова есть власть, положенная самим Богом Вседержителем, который есть Отец. Он назначил Элохим согласно каждому народу, по их числу, которое в действительности составляет семьдесят. Существует как внутренний, так и внешний Совет Старейшин (первосвященников) или Элохим. Иегова был назначен на троне Собора (Совета). Он был помазан как Бог Израиля с тем чтобы установить намерения Господа относительно Спасения, которые стали необходимостью после событий в Эдемском Саду и восстанием Сил Небесных, когда Сатана был помещен над Садом Эдема как Херувим или утренняя Звезда или Дневная Звезда (ср. Доктрина первогреха; часть первая. Эдемский Сад (№ 246)).

7. при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости?

 

Если верить Якову из Книги Чисел 24:17, то должна была появиться звезда. Звезда, которая должна была прийти на смену новой, упавшей с неба (Откр. 8:10). Это есть символ Христа, который пришел на смену Сатане как Утренняя Звезда (см. также статью Люцифер: Носитель Света и Утренняя Звезда (№. 223); Цель Создания и Церкви Христа (№. 160); Aрх Создание Бога как Альфа и Омега (№ 229)).

Дневная звезда или Утренняя Звезда должна взойти в сердцах наших (2Пет. 1:19). Нам была дана Утренняя Звезда через Христа (Откр. 2:28; 22:16). Все мы должны подчиниться Богу и Вседержителю, ибо мы есть отпрыски Его.

Сын, который был Элохим Израиля

Израиль осознал отношение верховных и подчиненных элохим. Под Отцом понимали Верховный или Бог Вседержитель. Он был один как Элоах, Эль от Эля. Сын Божий был помазан как Иегова или Элохи Израиля; он являлся подчиненным.

 

Псалмы 45:6-7

6 Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты – жезл царства Твоего.

7 Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих.

Вплоть до воплощения Иисуса Христа его статус был определен как элохим. Он был Словом элохим и деяния его были их деяниями (т.е. он поступал так, как они поступили бы, если бы были вместо него). Он возвышался над своими соучастниками с момента своего Воскресенья как Сын Бога через власть, положенную Святым Духом.

Римлянам 1:4: и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, об Иисусе Христе Господе нашем.

Эта множественность элохим (богов) становится очевидной из комментариев Филистины.

 

1Царств 4:8 8: горе нам! кто избавит нас от руки этого сильного Бога? Это – тот Бог, Который поразил Египтян всякими казнями в пустыне;

 

Всесильные боги здесь буквально означают множественность, многоликость элохим самих по себе. Таким образом, Иегова говорил от имени Элохим. Сын Божий Бог Израиля поступал как царь города и по распоряжению Великого Совета, в состав которого входили соучастники его (metoxous Пс. 45:6-7 LXX; Евр. 1:8-9). Народы также понимали многоликость елохим.

 

1Хроник 20:10 И сказал Давид Ионафану: кто известит меня, если отец твой ответит тебе сурово?

 

Боги здесь есть элохим. Таким образом, Ионафан признал элохим.

Иегова Израиля судит среди элохим.

Псалмы 82:1 Псалом Асафа. Бог стал в сонме богов; среди богов произнес суд:

Здесь становится очевидным, что элохим занял свое место среди Богов или Эль. Среди элохим он занимает место судьи. Текст говорит и далее об этом, из чего можно сделать вывод о том, что иерархическая система Бога с сыновьями распространяется на весь сонм Богов. Как мы знаем, система понималась как расширение божественного родства на избранных, что становится очевидным из работ Иренея (см. статью Ранняя теология Божества (№. 127)).

 

Псалмы 82:6: Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего - все вы;

Считают, что среди богов (элохим) нет никого иного, кромке как Элохима (Иегова) (здесь переведен как Господь).

 

Псалмы 86:8: Нет между богами, как Ты, Господи, и нет дел, как Твои.

Иегошуа или Иисус Христос в Новом Завете

Очень важно убедиться в том, что мы понимаем суть событий, происходящих в Новом Завете, и откуда происходит имя Иисус и для чего оно употребляется.

Иисус не было именем Иисусу Христа, т.е. Мессии. Его имя было Джошуа или Егошуа в английском употреблении, т.е. звук “Дж” произносился не твердо, но мягко. Имя Джошуа было в постоянном употреблении в английском языке на протяжении нескольких тысяч лет. Но используется в Новом Завете, также как и в Старом Завете, причем оно встречается в той форме, в который оно было в употреблении в переводе Септуагинты, в частности в переводах послания к Евреям. Переводы эти были сделаны в Александрии, приблизительно тремястами годами ранее прихода Христа.

Тексты Септуагинты представляли собой довольно весомое достижение. Они имели стандартную греческую форму для слов из иудейского языка. “Езус” есть транслитерация греческого слова в Септуагинте, интерпретацией имени Джошуа или Егошуа текстов Ветхого Завета. Септуагинта была библией Нового Завета. Большинство цитат из Нового Завета приведены именно из Септуагинты версия (LXX). Септуагинта была принята в качестве канонического текста во времена Христа. Неодобрительные возгласы фарисеев, т.е. раввинского ядра, (которое пришло на смену фарисеям) по поводу этой версии стали слышны лишь после разрушения Храма, т.е. уже в начале второго столетия.

Таким образом, во времена Христа никто не оспаривал каноничность Септуагинты. Более того, она (Септуагинта) послужила основой для написания Нового завета. Греческие слова, которые используются в Септуагинте, нашли свое дальнейшее применение в Церквях Нового Завета. Появление же перевода английской Библии, которая была переводом с греческого языка, датируется гораздо позднее. Много веков спустя, у нас появилась английская версия Библии Нового Завета.

Итак, теперь проблема состояла в том, что слово Иегошуа являлось переводом с греческого языка, где было написано буквально, Джошуа. Именно это имя (фактический инвариант перевода) встречается несколько раз в Новом Завете. Оно (это имя) относилось к ряду различных людей и по-разному переводилось. Так, например, в Исправленном Стандартном Издании Библии, в Послании к Евреям 4:8 слово Джошуа последовательно переводится как Иисус, (т.е. переводчик и в дальнейшем придерживается этого варианта перевода или транскрипции имени — прим. перев.). Следовательно, слово Джошуа на протяжении всего текста Нового Завета переводится греческим словом Езус. Однако, Послание к Евреям обращается к Джошуа, сыну монахини и это находит подтверждение во всех версиях Библии. Буллингер в своих заметках по Карманному Справочнику Библии подчеркивает тот факт, что Книга Послания к Евреям признает неоднозначность употребления имени, т.е. что Послание к Евреям 4:8 не относится к имени Иисус, в смысле, Христос, но относится к Джошуа, сыну Монахини.

Другой Джошуа, которого называют Юстином из Колоссии, также иногда упоминается под этим именем (Колос. 4:11). Существуют предки Христа по генеалогической линии.

В Евангелие от Луки 3:29 мы можем прочитать о том, что Джошуа был сыном Элизара. В данном случае, слово переведено как Джошуа в греческом языке, где оно буквально обозначает— Иисус. Никто не придерживается твердой версии или убеждений относительно того, что Джошуа, сын Элизара и Отца Ир носит на самом деле имя Иисус. Это просто-напросто греческая традиция писать имя Джошуа, используя при этом правила установленные еще во времена написания Септуагинты. Исправленный Стандартный Текст Библии скрывает этот факт, называя в данном случае Джошуа Иосией. Это греческое правило переводить Джошуа соблюдается в Послании к Евреям 4:8 и далее. Существует еще один человек, по отношению к которому используется имя Езус, и снова оно переводится иначе. Вариации изобилуют различными именами Ягошуа (или Яхошуа), а также Джешуа, Хозия, Хошеа, Осия, но в Книге Послания к Евреям также проводятся некоторые различия.

Сравнительное использование имен в Септуагинте можно увидеть, исследуя всех вариантов употребления слова Яхошуа или Яхшуа в Послании к Евреям в Ветхом Завете. На английский язык это слово было переведено как Иисус или Езус по-гречески. Слово Иисус есть транслитерация греческого слова; это неверная передача имени в английском языке. Важным аспектом этого вопроса является то обстоятельство, что при переводе с греческого языка на английский (язык) вам придется использовать правила и традиции Септуагинты и Книгу Послания. Таким образом, нет ничего удивительного в том, что греческое Езус переводится как Джошуа. Правила перевода имен говорят, что имена должны передаваться с учетом их адаптации в контексте английской ономастики.

Таким образом, когда мы видим Езус в Новом Завете по правилам Септуагтнты, то мы должны понимать, что это имя относится к Джошуа, которое находится в употреблении на протяжении многих веков. Школы, в которых исповедовался догмат триединого Бога, пытались провести различия между различными людьми, о которых упоминалось в Ветхом и Новом Заветах. Таким образом, со стороны тринитаристов предпринимались попытки скрыть взаимную связь между книгами (Старого и Нового Заветов). Итак, можно провести некоторые различия между законом и тем, каким образом он употребляется в Библии. Закон Бога в Новом Завете был изложен ясно, так что не составляет никакого труда отличить этот текст от других источников, появившихся в период после пришествия Христа. (Мессианистский приход Джошуа, Мессии в Новом Завете). Итак, его назвали Иисус Христос, что означает Иисус Помазанник. Так что слово, которое употребляется как Помазанник переведено в английском и в Новом Завете Мессия; существовал более, чем один Мессия. Таким образом, Джошуа есть правильная форма от греческого Езус. Если вы — грек, то тогда нет никаких сомнений в том, какая у вас фонетика, вы бы тогда, естественно, обратились бы к греческому варианту Нового Завета. Вы наверняка прочли бы там “Езус” вместо “Джошуа”; для последовательности, поскольку так написано в LXX. Но мы не собираемся говорить по-гречески. Мы будем говорить по-английски и рассматривать английские переводы, которые имеют отношение к “действующим лицам” Библии. Становится вполне очевидным, что существует некая последовательная структура библейских текстов и что Новый и Старый Завет необходимо рассматривать как единое, неразрывное целое.

Библия существует как нечто взаимосвязанное, подчиненное одному и тому же объекту и одной общей идее. И очень важно, чтобы мы это понимали. Также очень важно, при переводе Библии на другие языки, сохранять эквивалентность и адекватность перевода при передаче библейских имен на какой-либо определенный язык. Иначе, библейские имена приобретают формы целевого языка, будь-то русский, украинский, французский, немецкий, датский или любой-другой язык. Просто неэтично проводить какие-либо различия, да это и бессмысленно, если, конечно, не принимать во внимание особую заинтересованность в этом сторонников догмата триединого Бога. Последние же стремятся любыми способами найти поддержку для своей антиномичной теории, которая лежит в основе их учения. Кроме того, это их прерогатива манипулировать библейскими текстами, пытаясь всячески оправдать свою теорию, даже если для этого потребуется сделать акцент на неверности перевода, искажении подлинных участников библейских событий и т.д. Для нас же необычайно важно восстановить истинное содержание и структуру Святого Писания.

Джошуа — это имя, которое употреблялось для Христа Мессии, поскольку это означает, буквально, Спасение от Бога. Джошуа, сын Монахини, получил имя Спасенье Бога, Сына Терпения. То есть, подразумевается, что спасение происходит от терпения. Значением имени Мессии было Спасение идет от Сына Божьего. Спасение Бога происходит от Бога. Вот в чем заключается значимость имени Мессии, и почему его нарекли Яхошуа или Джошуа и почему имя Иисус скрывает этот подтекст.

Для иллюстрации, возьмем случай, когда вы исследуете, кем же была мать Мессии, мы видим, что ее имя Мария (Мариам), и это же имя Мария последовательно проносится через весь Новый Завет. Имя же ее сестры было Мария (Мариа). Имя Мэри вообще не встречается на страницах повествований Нового Завета. Это всего лишь попытка переладить имя матери Мессии на английский манер, так что, в действительности, Мария не была матерью Христа. Во всех случаях, за исключением одного, где используется меньшее число вариаций, Мария (Мариам) есть имя его матери, а Мария (Мария) есть имя его тети. Его отца звали Иосиф. Мы это понимаем. С Иосифом ни у кого не возникало каких-либо проблем, однако, когда речь заходит о братьях Христа, то вместо того, чтобы употреблять обычные (нормальные) имена на английском языке, они скрывают их .

Все эти замечания следует признать. Мы рассмотрим их во вступительном комментарии к Библии и , в частности, к Новому Завету, когда мы возьмем имена и объясним, как они употребляются. Ни к чему хорошему мы не придем, если будем углубляться в ересь сторонников догмата триединого Бога Английской Церкви, которую они распространяли, и которая сейчас имеет свое хождение в некоторых церквях. Эта доктрина принесла больше вреда для понимания теологии Библии или Законов Бога, чем какая-либо другая доктрина и институт англоязычного мира. Христос всегда считал и будет считать их еретиками. Это не означает, что мы должны следовать их ошибкам. Библейскую истине необходимо придать четкость, ясность и последовательность.

 

Бог Богов

Господь есть великий Эль и царь над всеми богами.

 

Псалмы 95:3 ибо Господь есть Бог великий и Царь великий над всеми богами.

Боги народов есть ничто (переведено как идолы).

 

Псалмы 96:4-5

4 ибо велик Господь и достохвален, страшен Он паче всех богов.

5 Ибо все боги народов – идолы, а Господь небеса сотворил.

Здесь Бог есть Иегова, который возвышается над всеми богами. Это поднимает некоторые очень важные вопросы,Ю которые касаются Иеговы (Яхве) в качестве выше указанного понятия.

 

Псалмы 97:7-9

7 Да постыдятся все служащие истуканам, хвалящиеся идолами. Поклонитесь пред Ним, все боги.

8 Слышит Сион и радуется, и веселятся дщери Иудины ради судов Твоих, Господи

8. ибо Ты, Господи, высок над всею землею, превознесен над всеми богами.

11. Так говорите им: боги, которые не сотворили неба и земли, исчезнут с земли и из-под небес.

Как мы видим из выше приведенных текстов, существует лишь один истинный Бог. Он есть живущий (живой) Бог и Царь Вечный. Таким образом, Элохим (т.е. Боги) принимали различные формы и играли различные роли в сотворении мира. Единственный истинный Бог сотворил Землю через власть (могущество) свою и мудрость свою.

 

Иеремия 10:12-13:

12 Он сотворил землю силою Своею, утвердил вселенную мудростью Своею и разумом Своим распростер небеса.

12. По гласу Его шумят воды на небесах, и Он возводит облака от краев земли, творит молнии среди дождя и изводит ветер из хранилищ Своих.

Слова dia ‘Iesou Christou или Иисусом Христом неверны. Эти слова можно встретить в Рецептусе (Receptus), а следовательно, в Стандартном Исправленном Издании Библии, однако, их нет в древних текстах. Кроме того, их также нет в современыых версиях Библии. Стандартное Исправленное Издание Библии правильно соотносит текст:

Административную структуру или же иерархическую структуру неба не следует путать с понятиями-сущностями элохим (богов) самих по себе. Архаи есть слово, которое встречается в Послании к Колоссянам; оно используется для того, чтобы опровергнуть аргумент относительно сотворения мира посредством материи, которая сама по себе есть архаи см. статью Святой Дух (№ 117); а также Развитие неоплатонической модели (№ 17)).

15. от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле,

 

Воплощение

В Книге послания к Евреям 1:6 содержится ссылка на перворожденного, который вошел в мир. Эта сущность, перворожденный (prõtotokos), первопричина всякого сущего Колоссян 1:15, определен и упомянут как Сын. Сын есть также prõtotokos Марии (Мариам или Мэри) (Матв. 1:25; Лука. 2:7). Сын был также prõtotokos среди многих братьев своих. Это понятие впервые употребляется в ряде, который определяется спецификатором.

Некоторые из сторонников догмата триединого Бога пытались и пытаются утверждать что Мария (Мэри) не имели других детей. Это неправда. У Христа были братья и сестры (Матв. 13:55-56); (ср. статью Дева Мария и Семья Иисуса Христа (№ 232)). Имена братьев Иисуса были: Яков (Jacob) которого язычники называли Иаковом (James); Иосиф, нареченный в честь его отца; также Иуда, которого назвали в честь народа, к которому он принадлежал, т.е. иудеев; и Симон. Имена его же сестер неизвестны в точности, поскольку не существует соответствующих записей или упоминаний, однако их имена достаточно ясны и их можно выделить, и в английском языке они существуют со времен написания Ветхого Завета. Таким образом, становится ясно, почему эти имена претерпели такие изменения. Некоторые пользуются этим обстоятельством, для того чтобы опровергнуть тот факт, что у Марии были дети, т.е. вознести Марию до ранга богини. Это является прерогативой православия и системы православной Пасхи. Однако, немного неудобно отрицать, что Мария (Мариам) имела других детей, когда есть Иосиф, имя которого точь-в-точь такое же, как у сына Марии, одного из братьев Христа, а имя его отца было Иосиф. Становится достаточно очевидным тот факт, что он носил имя своего отца. В семье Христа использовались семейные имена, и это следует заметить.

Мессия также стал первым, кто родился вновь и восстал из мертвых. Следовательно, он ест начало подобно тому, как голова есть первооснова тела. В том же самом контексте он также был началом сотворения Бога (Откр. 3:14). Вся структура как одно целое была создана Богом через назначение его — быть всему сущему. Итак, он явился частью определенной системы божественных целей и намерений для того, чтобы выполнить весь замысел Божий так как это произошло с глобальным планом сотворения мира. Главенствующий статус Мессии выходит и является закономерным из системы божественных целей и намерений и воли Его (см Aрх и Создание Бога как Альфа и Омега (№. 229)).

Нам становится известно из книги Иоанна 17:3, а также 1Иоанна 5:20, что это есть Единый Истинный Бог Отец и Иисус Христос, Его Сын.

 

Иоанн 7:3 3 Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа.

1Иоанн 5:20

Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная.

 

1Тимофею 6:13-16

13 Пред Богом, все животворящим, и пред Христом Иисусом, Который засвидетельствовал пред Понтием Пилатом доброе исповедание, завещеваю тебе

14 соблюсти заповедь чисто и неукоризненно, даже до явления Господа нашего Иисуса Христа,

15 которое в свое время откроет блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих,

16. единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь.

Мессии пришлось отсрочить свою вечную жизнь, которую дал ему Отец и принять человеческий облик и форму человека. Он стал смертным по воли Отца Своего и вновь принял ее по воле Его. (Иоанн 10:17-18).

 

Иоанн 10:17-18

17 Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее.

18 Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего.

 

Второе пришествие

Пришествие Сына Божьего объявляется в назначенное время лишь Всевышним, который есть Царь Царей и Бог Богов и который един и наделен бессмертием и нетленность его вечна (см. статью Вечная Жизнь (№. 133), а также Относительно Бессмертия (№. 165)). Он назначает сына своего и дает ему полномочия установить Царство Бога, как мы можем увидеть из Книги Откровения 17:14 и 19:16. Эти имена начертаны на одежде и бедре Мессии.

 

Откровение 19:11-16

11 И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует.

12 Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого.

13 Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: „Слово Божие".

14 И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый.

15 Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя.

17. На одежде и на бедре Его написано имя: „Царь царей и Господь господствующих".

Слово Бога есть Сын Его. Оно было с Богом в начале всего сущего. Оно было с (или у) Бога (ton theon) оно (слово) было теос или элохим. Мы знаем, что элохим (боги) есть подчиненные Его (это становится ясным из Псалмов. 45:6-7; Евр. 1:8-9). Павел признает, что нет Бога (теос) кроме одного; но было много богов (теои) (теои поллои) и вседержителя (куриои) на небе, хотя был лишь один Бог Отец и один Бог Иисус Христос (1Кор. 8:5-6; Комментарии Маршалла (Marshall’s Interlinear)). Вся структура (иерархическая система будет соединена воедино под власть этих (божественных – прим. перев.) сущностей и система храма будет полностью восстановлена в своем первоначальном виде, как на небе, так и на земле. Бог избрал поступать как положено Им Святым Богом, который впоследствии помазал царя Израильского, о чем мы можем прочитать в Псалмах 89:18-20.

5. которые служат образу и тени небесного, как сказано было Моисею, когда он приступал к совершению скинии: смотри, сказано, сделай все по образу, показанному тебе на горе.

5. И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана.

Мелхиседек, как следует из библейских повествований, также был священником Всевышнего Бога (см. статью Mелхиседек (№. 128)) и роль Мессии на протяжении долгого времени трактовали и понимали как роль еще одного священника, который также был священником во веки веков после Мелхиседека (Пс. 110:4; Евр. 7:1,11). Этот Бог, который был Богом Давида, был, по сути, тем, к кому обращена Книга Псалмов, в частности в стихах. Там буквально сказано, что Он был посажен одесную Бога доколе враги Бога Давида (Мессии) его не были положены у ног его. Этот Бог, которым был Мессия, был переосвящен Богом как священник во веки веков после Мельхиседека. Эта сущность, Бог, к которому обращена Книга, есть Бог Отец, который есть Бог Мессии, и к которому обращен текст послания к Евреям (а насчет этого не возникает никаких сомнений). Сончино также замечает, что этот текст целиком и полностью обращен к Мессии.

Это означает, что равенство с Богом не должно пониматься (как это делал Сатана) как то, что человек может уподобиться Богу, что абсолютно неверно переведено в Стандартном Исправленном Издании Библии. Арпагмон в данном случае означает действие захвата, либо же то, что берут, захватывают, отсюда можно проследить этимологию слово трофей или добыча (в английском языке выше указанные слова имеют родственную основу —прим.перев.). Тейер не упускает этот факт из виду (стp. 74) и объясняет значение сказанного в книге Посланий к Филиппийцам 2:6, в частности что означает слово морфе (стр. 418). Этот аспект, который имеет отношение к равенству Богу или же подобия Его, никоим образом не означает ключевой пункт или нечто, что следует считать теологическим ядром Послания.

Пока с ним говорили ангелы (в описании беседы), они были множественного числа, он же говорил об Ангеле Искупления в единственном числе.

Ангел Иеговы (Яхве) отождествляется с Мессией и одновременно есть Элохим и Сын Божий (см. статью Ангел ЯХВХ(№ 24)). ОН пришел для того чтобы искупить грехи наши через воплощение. Таким образом, он есть глава избранных, которые принадлежат к семейству Давида; Мессия же есть элохим. В книге пророка Захарии 12:8 написано, что этот элохим был также Ангелом Иеговы.

5. В тот день защищать будет Господь жителей Иерусалима, и самый слабый между ними в тот день будет как Давид, а дом Давида будет как Бог, как Ангел Господень перед ними.

В данном случае, Ангел Господень есть Иегова, как следует из текста (см. Комментарии Грина). Слово, которое употребляется для номинации (обозначения) Бога, есть Элохим. Их этого текста становится очевидным то, что Элохим из (этих текстов) также был ангелом Иеговы или ЯХВХ, и что домочадцы Давидовы (другими словами, избранные) будут суть элохим. Элохим во главе дома есть Мессия. В данном случае, Мессия стал единородным Богом (monogenes theos) или единосущным богом (only-born god); так говорится в Книге Иоанна 1:18. В то время как он был the prõtotokos Сынов Божиих, элохим, после смерти он стал единосущным сыном; отсюда — представление о единородном боге или monogenes theos. The Receptus имеет monogenes uion или единородного сына. Так или иначе, он был единственным богом и единородным сыном – все другие сыны остались духами. Мы не родились сынами Его, но были Им усыновлены.

Таким образом, существует верховный и низший элохим. Верховный или высший элохим был известен как Вседержитель (Быт. 14:18-20,22). Во Второзаконии 32:8 говорится о том, что Вседержитель разделил народы. Как мы уже имели возможность убедиться, согласно Масоретскому Тексту (MT) число народов должно было равняться количеству колен Израилевых. Однако, в Септуагинте (LXX) сказано согласно числу ангелов Божиих. DSS (аббревиатура неизвестна — прим. перев.) говорит нам о том, что смысл, вытекающий из послания к Евреям, заключается в том, что число народов должно было равняться количеству сынов Божиих (или bene Eliym). Израиль стал уделом Иеговы (Яхве). Это приводит нас к различию между двумя Иеговами. В Библии четко указывается на то обстоятельство, что существуют два Иеговы. Иегова Всевышний и Иегова Израиля; кроме того, существуют другие люди или боги, по отношению к которым применяется это имя.

Как мы уже могли заметить из выше сказанного, так же полагает Стронг, неизбежно должно существовать определенное различие между Иеговой и Вседержителем и Иеговой Израильским. Различие в именах также играет очень важную роль. Дело в том, что имя Yehovih относится к Всевышнему, а имя Yahovah относится к Богу низшего ранга, если оно употребляется само по себе. Когда речь идет об употреблении слова Yahovah по отношению к Вседержителю, то оно обычно используется вместе с определителем, т.е. Yahovah из сил небесных. Числа Синедриона, о которых может идти речь, это 3068 и 3069. Стронг говорит о числах Синедриона и, среди возможных вариантов, называется число 3068. Кроме того, имя Jehovah стало национальным Еврейским именем Бога. Он говорит, что число Синедриона 3069 Jehovih употребляется после Адонаи [следовательно Он есть Бог Yehovih] и произносится Евреями как Элохим с тем, чтобы избежать повторения одних и тех же звуков, поскольку они иногда произносят Синедрион 3068 как Синедрион 136 Aдонаи – это есть Бог.

Таким образом, евреи понимают, что существуют две сущности верховная и подчиненная ей. Как мы уже могли заметить из выше сказанного, признают, что Мессия есть (эта —прим. перев.) сущность, о которой говорится в Псалмах 45:6-7. Это — тот, который стал помазанником Божиим.

Авторское право: Данную статью можно свободно копировать и распространять при условии сохранения ее цельной структуры и исключения всяких изменений в ней. При этом, копия должна иметь соответствующую надпись. Также необходимо указать имя и адрес издателя. За получение копии данной статьи плата может не взиматься. Разрешается приведение коротких цитат в критических статьях и обзорах без нарушения авторского права.