Божий Календарь [156]

(Издание 1.0 19991220-19991220)

Обсуждает календарь, который Библия представляет как правильный для поклонения Богу. Продемонстрировано, что Молад Тишри, который используется в еврейском календаре для перенесения дат, на которые приходятся праздники, на даты, которые бы удовлетворили еврейские традиции, не имеет Библейского подтверждения. В результате евреи и те Церкви Бога, которые используют еврейский календарь, следуют Праздникам по неверным дням.

Христианские Церкви Бога

PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA

email: secretary@ccg.org

Эта статья без изменений и пропусков может свободно копироваться и распространяться. Указание имени и адреса издателя, а также знака сохранения авторских прав обязательно. Распространяемые копии бесплатны. Краткие цитаты могут включаться в критические статьи или рецензии без нарушения авторского права.

После того, как он привел доказательства имен еврейских месяцев (см. Приложение), он говорит:

[То есть Олимпиада построена на лунном календаре]. Шурер продолжает:

Таким образом, вавилоняне обладали знанием об использовании девятнадцатилетнего цикла лунного календаря. Они его приняли задолго до философа Метона. Даже если допустить, что данный календарный цикл не использовался в Вавилоне, то, что он не использовался в персидскую и селеукийскую эпохи, не принять нельзя. Шурер не высказывает абсолютной уверенности относительно первенства использования, были то греки или население Вавилона. Возможно, что данная система использовалась еще до вавилонян.

Шурер отмечает:

что девятнадцатилетний цикл использовался в первом столетии до Р.Х. и после Р.Х. в царстве Арсасидса, и был продемонстрирован Т.Рейнахом с помощью монет, которые свидетельствуют о том, что годы 287, 317, и 390 селеуцидной эры являются високосными. Насколько евреи заветной эры использовали данную систему? Наверное, они имели об этом некоторое представление, но если мы все не ошибаемся, то во времена Иисуса Христа у них все еще не было стабильного календаря, однако, базируясь на чисто эмпирических наблюдениях, они начинали каждый месяц в соответствии с появлением новой луны; на тех же основаниях собственного наблюдения они вставляли один месяц весной на третий или второй год, потому что они пользовались правилом, по которому при любых обстоятельствах Пасха должна была наступать после весеннего равноденствия.

Работа начинается с цитат о заветном периоде и комментариев Шурера относительно календаря. Но календарь Бога датируется созданием. Он не зависит от того, чему следовали евреи во времена Иисуса Христа, и действительно, мы увидим, почему собственно Шурер не дает правильного и исчерпывающего объяснения в этой связи. Мы знаем, что система соблюдения была представлена позднее и использовалась, отдавая должное традиции, вместе с вышеназванными вычислениями. Ученые полностью сходятся на том, что как самаритяне, так и седдусеи соблюдали систему, которая базировалась на затмении, и вычисляли, и объявляли (что касается самариян – так точно) календарь на восемь месяцев вперед. Этот аспект мы проанализируем позже. Шурер не может логически аргументировать, почему евреи не возражали против предложенного им календаря, когда в конце периода Храма они знали более правильную систему. Хотя мы далее увидим, что на протяжении периода Храма у фарисеев не было возможности представить свои позиции из-за их отдаленности.

Переход от первоначального чисто Библейского календаря к раввинистическому, заимствованному из Вавилона во времена раввина Гиллеля II в 358 г., был, скорее, навеян традицией, которую необходимо было закрепить для того, чтобы оправдать дальнейшие постепенные изменения. На Мишнаге, составленном около 200 г., построен Талмуд, потому что он был написан позднее как комментарий, который немного освещает этот процесс.

Мы увидим ниже, что Календарь во время Храма строился на расчетах садусеев и фарисеев или на системе, получившей распространение только после разрушения Храма в 70 г. Мишнаг отмечает, что на то время существовало много систем, которые Еврейский Календарь пытался перекрыть. На самом деле во время Гиллеля II (приблизительно 358 год) он не совершенствовался, но поддавался неоднократным изменениям до одиннадцатого века. Этот процесс детально описан в работе Календарь и Луна: Переносить или Праздновать [ 195] .

В соответствии с Мишнагом (около 200 г.), Святые Дни припадают до и после Субботы, что означает, что система, которую изобрели фарисеи для защиты своих традиций, не использовалась вплоть до составления Мишнага (см. Сонкино Талмуд: Шаббат 114 b; Меначот 100b; и Мишнаг Бесах 2:1; Шаббат 15:3; Сукках 5:7; Арахин 2:2; Агигах 2:4. Но с самого начала Субботы были обычными. Текст Агигах 2:4 рассказывает о конфликте того времени (200 г.) между теми, кто был за, и теми, кто был против Воскресной Пасхи (см. там же [ 195] и также ниже).

Невозможно, чтобы система перенесения и современный еврейский календарь использовались во времена Христа.

Иудейская Энциклопедия отмечает этот факт в статье Fixing Rosh HaShanah (День Нового года).

Мы также видим, что очередность месяцев отличалась от очередности месяцев еврейского календаря.

(Арахин 2:2): Они не считают меньше четырех полных лет в году и [ к мудрецам] не появляются больше, чем восемь раз.

Поэтому невозможно, что перенесение имело место во времена Христа. Мы продолжаем:

Обратите внимание на то, что исчисление проводились в соответствии с настоящими затмениями невидимых фаз, а также на основании наблюдений, подтверждающих факты, известные задолго до этого. Термин “фазы луны” применялся к полному затмению новой луны, полнолунию, первой и второй четвертям. Полумесяц никогда не считался фазой луны именно в том смысле, в котором термин “фаза” используется для новолуния.

Из истории. В соответствии с традицией Хаи Гаон (Hai Gaon (d. 1038)) современный еврейский календарь был представлен патриархом Гиллелем II… в 358/59 гг. н.э… Хотя Гиллель II и имеет непосредственное отношение к закреплению регулярности порядка добавления дней, его прямая причастность к неизменному календарю является сомнительной (там же, с.48).

Обратите внимание, что современный еврейский календарь не был неизменным вплоть до одиннадцатого столетия, как это отмечает Еврейская Энциклопедия, которая далее рассказывает о концепции нерегулярности в добавлении дней:

Однако мы знаем, что саддусеи и самаритяне не имели таких проблем с нерегулярностью года и что во времена Кидрона Новолуния оглашались сигнальными огнями с Оливковой горы, восточного храма (см. работу Мессия и Рыжая Телка [ 216] ). Позднее самаритян обвинили в том, что они сигналили не в нужное время, фарисеи же после разрушения храма перебрали на себя функцию перенесений и осуществляли ее соблюдением.

С того времени, как манускрипты самаритян стали доступными для европейских библиотек, для меня оставалось загадкой, почему знатоки христианства, которые со времен Джозефа Скалингера (1540-1609) знали о том, что самаритяне выжили, все еще продолжают утверждать, что самаритяне были созданы евреями послевавилонских, мишнаитских и талмудских времен, а также тех, которые прошли через Церковь Отцов в христианскую традицию.

…Исследования Кумрана в данное время поставили некоторых знатоков христианства перед вопросом “общепринятого Иудаизма” и раввинистическими источниками как достоверным критерием существования Иудаизма в 1 столетии. Поэтому становится необходимым еще раз исследовать вопрос о том, могли ли самаритяне как первая еврейская секта, не имевшая собственных традиций, придерживаться традиций и взглядов, которые были старше, чем те, которые раввины 2 столетия н.э. (и позднее) пытались сделать священными провозглашением их устной традицией со времен Моисея, снизошедшая на них как на поверенных единого и правдивого Израиля.

Причиной того, что позиция самаритян не была широко изучена, послужила ошибка как самих самаритянских священников, так и евреев.

19 И был вечер, и было утро: день Четвертый.

По сюжету Книги Бытия светила были созданы на четвертый день. Это показывает последовательность действий Бога по созданию. Четвертым элементом творения было установление светил для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов (Бытие 1:14).

Последовательность календаря, установленного Богом во время творения, определяется небесными телами. Поэтому движение и позиция небесных тел определяются календарем. Этот закон проходит и развивается по всей Библии и является центральным для закона.

Псалтырь 104:19 19 (103-19) Он сотворил луну для указания времен, солнце знает свой запад.

Поэтому луна, а не солнце, является определяющим фактором. Солнце создает дневной свет и является точкой отсчета начала года от равноденствия.

Записано также, что вечер и утро определяют день. Вечер предшествует утру или дню. То есть день ограничивается закатом предыдущего вечера и закатом после этого дня.

Левит 23:32 32 это для вас суббота покоя, и смиряйте души ваши, с вечера девятого дня месяца; от вечера до вечера празднуйте субботу вашу.

То есть день начинается вечером, после захода солнца, и это правило во времена Мишнага соблюдалось среди евреев. Это нормальный способ определения дня для большинства народов, которым пользовался англоязычный мир вплоть до начала девятнадцатого века (см. ниже).

Шаббат 15:3: Они свертывают одежду четыре или пять раз. И они распространяют кровати в ночь Саббата для использования на Саббат, но не в Саббат для использования после Саббата. Д.Р. Ишмаэль говорит: “Они складывают одежду и выкладывают постели для Субботы в День Очищения”.

Этот текст показывает, что Очищение также припадало на пятницу, когда велись приготовления к Мишнагу.

(Сукках 5:7): Три раза в год все дежурства священников разделялись поровну в праздничных приношениях и в разделении хлебов предложения. На Пасху они должны были говорить ему: “Здесь мы приносим пресный хлеб, здесь мы приносим дрожжевой хлеб тебе”. Священник, который должен проводить службу на протяжении той недели, приносит все ежедневные жертвы, приношения обетов и добровольные приношения, а также другие жертвы прихожан. Так делаются все приношения. В праздничный день, который следует за Саббатом, до него или после, все дежурства священников были равны в разделении хлебов предложения.

То есть можно утверждать, что Суббота была привычна.

История о кораблекрушении Павла говорит о том, что день начинался вечером и за ночью следовал день, и вместе они составляли двадцать четыре часа. Из этого текста мы также видим, что в первом столетии день также не начинался в полночь.

33 Перед наступлением дня Павел уговаривал всех принять пищу, говоря: сегодня четырнадцатый день, как вы, в ожидании, остаетесь без пищи, не вкушая ничего.

Правило о наступлении дня в полночь было выдумано Римской Церковью, и оно не имеет ничего общего с ранней практикой определения дня и ночи. Кажется, что за исключением итальянцев все народы следовали одному закону, определяющему начало дня.

Писание текста Библии от времен Моисея показывает, что день начинался вечером и, как мы видели, День Очищения праздновался от заката до заката, начинаясь с заката девятого дня месяца и продолжаясь до заката десятого дня того же месяца (Левит 23:32). Время заката определяется другими текстами.

Этого правила сурово придерживались, и мы видим подтверждение этому в восстановлении Неемии, когда Суббота от вечера до вечера защищалась закрытием ворот города.

Неемии 13:19 19 После сего, когда смеркалось у ворот Иерусалимских, перед субботою, я велел запирать двери и сказал, чтобы не отпирали их до утра после субботы. И слуг моих я ставил у ворот, чтобы никакая ноша не проходила в день субботний.

Это объяснение, предложенное Сонкино, является важным в традиции отсчета времени закатами. Закат понимается как надвигающаяся темнота.

Никогда в истории описание Книги Даниила 7:25 так не устраивало общество и людей, чем это было в Европе в девятнадцатом веке и до настоящего времени. Оно произошло из Рима во втором веке и стремительно подходит к своему концу.

Писание стало доступным саксонцам на их родном языке во время правления Царя Ателстана около 940, который навязал сборы за движение грузов в воскресенье, которое в римской системе с четвертого века заменило саббат. Воскресенье и пасхальная система были навязаны в Британии силой саксонцев, участников синода в Уитби в 663 году. До этого большинство британцев были квартодесиманскими субботниками (см. работу Квартодесиманские диспуты [277]). Эдгар (около 960) объявил, что день считается святым, начиная от трех часов пополудни в субботу и до восхода солнца в понедельник (см. Брэди, там же, с.103-104). Поэтому время приготовления в пятницу было растянуто до субботы и снова прибавилось в полностью новом периоде дополнительных 12 часов. Это является единственным известным отклонением окончания дня на заре (не считая поклонения Ра в Египте).

То есть мы видим, что, по крайней мере, со времен Моисея в сюжете творения слово “день” использовалось в отношении вечера и утра как одного дня, или двадцатичетырехчасового периода. Другого рационального пути для анализа этого аргумента не существует.

Мы видим, что Павел в Деяниях 27 дает понимание, сходное с понимаем Книги Неемии в части указаний Моисею относительно Очищения, использование такого же понимания мы наблюдаем вплоть до девятнадцатого века. Только недавно время и закон претерпели изменений настолько, что изменились временные рамки дня.

Поэтому название для недели походит от священной нумерации дней, образовывающих семь. Саббат таким образом связан с лингвистическими корнями семи и наполнения. Названия недели подаются в текстах Бытия 29:27-28 и Даниила 9:27. Буквально это обозначает состоящий из семи частей. Поэтому это неделя (семь дней) или период семи лет.

В Новом Завете название недели подается с помощью греческого слова еврейского происхождения, а именно – Саббатона. Под ним мы понимаем седьмую ночь или интервал между двумя саббатами.

Неделя может также обозначаться фразой, обозначающей полную или завершенную Субботу. Она присутствует в законе Пятидесятницы.

Слово для обозначения Саббата отличается от слова, используемого для праздничного дня Саббата, которым было Шаббатоун. Оно применялось по отношению ко всем Святым Дням в значении Саббатизма или Святого Дня; исключением был День Очищения, который назывался Шаббат шаббатоун. Таким образом, значение дублируется или делает ударение на принципе самого Святого Дня. В данном тексте Левита термином, относящимся к Пятидесятнице, является Саббат и не шаббатоун, поэтому абсолютно точно можно сказать, что здесь идет речь о еженедельном Саббате и не о праздниках, то есть Гиллель или современный еврейский календарь ошибается в определении даты 6 Сивана. Конфликт очевиден в Мишнаге, что показывает, что фарисеи определяли Пятидесятницу 6 Сиваном, который в то время припадал на следующий после Субботы день. В системе Храма и по традиции самаритян Пятидесятница всегда приходилась на Первый День Недели или на воскресенье.

(Агигах 2:4) Пятидесятница, совпадающая с пятницей – говорит Дом Шаммаи: “День кровопролития [приношение, которое приносится в соответствии с правилами появления перед Господом] припадает на день после Субботы. И Дом Гиллеля говорит: “День кровопролития [полной жертвы] не идет после Субботы”. Но они соглашаются с тем, что если они совпадают с Саббатом, днем кровопролития [полной жертвы] является день после Саббата. И первосвященник не надевает свои праздничные одежды. И им разрешается скорбеть или поститься, что не подтверждает мнение о том, что дата Пятидесятницы [должна все время наступать] после Саббата [ в воскресенье].

Принцип семидневной недели определяется в Исходе 20:8-11.

11 ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.

Поэтому Новые Луны можно считать центральной или определяющей точкой месяца. Она сформировала основу отсчета месяцев. Это касается также и всех Святых Дней, не последнее место среди которых занимают и сами Новые Луны (см. работу Новые Луны [125]; Новые Луны Израиля [132] ; и также Урожаи Бога, Жертвы Новой Луны и 144000 [120]). Комментарии относительно месяцев, сделанные в работе Новые Луны Израиля [132], ниже повторно проанализированы с целью показать последовательность и значение их использования.

Саксонское слово произошло от арамейских слов аль и манах, что означает считать. Вестиган, хотя в своей позиции он остался одинок, говорит, однако, что оно произошло от аль мон ат или аль мон хид, или обращать внимание лун. Нет сомнений в том, что концепция о днях, начинающихся или заканчивающихся закатом или сумерками, соответствует вышеприведенному толкованию (см. Брэди, с.42-43). Первичные календари были календарями лунных циклов, вырезанные на четырех деревянных кусках и базирующиеся на 30 и 29 днях, что отвечало продолжительности луны в соответствии с полнолуниями и затмениями. Изменение дневной последовательности находим также у арабов. Копию оригинального саксонского календаря находим у Брэди, том 1, с.42-43. Самый древний находится в колледже св. Иоанна в Кембридже.

Месяц Пасхи, которым является Нисан или Авив, был специально определен Господом как начало года (см. также Числа 9:1-3; 33:3; Нав. 4:19; Иез. 45:18,21). Это начало символизирует искупление Израиля Бога от всемирной системы (Гал. 1:4; Откр. 14:4).

Авив определяется от ближайшего к весеннему равноденствию в северном полушарии Новолуния, которое начинает летний сезон. Осеннее равноденствие в северном полушарии начинается зимой. Это – два времени года, о которых упоминает Библия (Бытие 8:22; Пс.74:17). Вычисления легки и понятны:

Нумерация месяцев последовательна, что дает возможность наперед определить год (Исход 12:2; 13:4; 2Хрон. 30:2; Неем. 8:2). Месяцы и отделы священников перечислены в Книге Хроник 27:1-15. Новолуния перечислены в днях поклонения – Субботу и Праздники – в Книге Чисел 28 и 29 (особенно Числа 28:1-2,11,14).

Метод определения первого месяца года (называемого Нисаном или Авивом) ограничивает Пасху периодом от 14 до 15 Нисана, причем она должна наступать после весеннего равноденствия. Поэтому день приготовления к Четырнадцатого числа должен наступать на равноденствие, но Пятнадцатое должно припадать на день после равноденствия. Это были два руководящих правила вплоть до изменения Гиллеля. В своем Приложении к Календарю Шурер отмечает правило, относящееся к Пасхе.

Обычно месяца нумеровались, и поэтому не все месяца перечислены в Писании поименно. Месяцами года являются:

Сиван (май-июнь)

Таммуз (июнь-июль)

Аб (июль-август)

Элул (август-сентябрь)

Числев (ноябрь-декабрь)

Тебет (декабрь-январь)

Шеват (январь-февраль)

Адар (февраль-март)

Вавилонскими эквивалентами являются:

Нисану: месяц жертвы

Ауару: месяц шествий

Симану: время для выработки кирпичей

Ду-узу: месяц Таммуз, божьего плодородия

Абу: месяц ламп

Элулу или Улулу: месяц очищения

Тешриту: месяц начинаний

Арах-самна: восьмой месяц

Кислиму: значение неопределенно

Тебиту: месяц купания (в воде)

Шабату: месяц штормов или дождей

Адару: месяц молотьбы

Цикл двенадцати лунных месяцев (354 дня) короче, чем солнечный год (365 дней). Потому что весенний праздник Пасхи-Маззота, который начинается циклом сельскохозяйственных праздников, должен соблюдаться в определенное время года, очевидно, поэтому високосный месяц припадал на Адар в конце года.

Пасха должна совпадать с первым урожаем [который следует за равноденствием], и поэтому начало месяца зависит от месторасположения луны в период начала урожая ячменя.

В соответствии с нашим представлением, месяцы определяются новолуниями, и План Спасения присутствует в каждом Новолунии в исчислениях праздников и их расположения в цикле действительных материальных урожаев. Год основывается на символическом или пророческом годе 360 дней, двенадцати месяцев, по 30 дней в каждом (см. работу Урожаи Бога, Жертвы Новой Луны и 144 000 [120] , где обсуждается место праздников и 144 000). Все вышеназванное составляет время. Этот период в соответствии с пророчеством может также распространяться на период от дня до 360 лет. Тогда семь раз - это 2 520 лет, половина же этого периода (или 1 260 лет), как свидетельствует книга пророка Даниила 12:7, – это время, времена и полувремя.

Как уже говорилось в работе Моисей и Боги Египта [105], Бог разбирался с египетской системой и ее богами в Исходе. Бог общался с вавилонской системой через правильное установление календаря и Церкви. Нужно отметить, что вавилонская система начинала год месяцем начал, Тешриту или Тишри. Начиная с этого месяца, Мессия установит Новое Начало, которое символизируется Праздником Труб, Днем Очищения и Праздников Кущей.

Тишри определяется Новолунием, которым является Праздник Труб. В работе Новые Луны Израиля [132] сказано, что тот месяц начал был создан седьмой луной. Работа повязывает его также с установлением под властью Мессии семи фаз семи Церквей, значение которых объясняется в работах, посвященных новолуниям. И везде присутствует символизм праздников.

Год начинается месяцем жертвы, представляющей пасхальную жертву Мессии. Этот месяц начинается урожаем, который также был первым урожаем последовательности, то есть урожаем ячменя. Бог продолжал давать урожаи в каждой из фаз, которые составляли три урожайных периода. Ними были Пасха и Опресноки, Праздник Недель и Праздник Кущей или Сбора Урожая. Праздник Недель символизировал урожай Церкви перед возвращением Мессии. И он еще продолжается.

Поэтому Пятидесятница является началом цепи, состоящей из пяти лун от сивана до тишри, хотя от нисана до тишри их семь. Эти пять лун являются камнями Давида, упоминаемые в книгах (см. работу Давид и Голиаф [126] ). Сардис и Лаодикея не берутся в счет. Сиван начинался с сотворения камней Храма Бога. Затем шло перерождение (Ду-узу: Таммуз), факелы (Абу: Аб) или свечи Церкви и очищения (Елулу:Елул) избранных. Поэтому месяцы, начиная с Симану (сиваном) и заканчивая Тешриту (тишри), считаются соответствующими христианскому символизму, а вавилонскому.

Отношение основывается на функции високосного месяца, который следует за двенадцатью нормальными месяцами. Израиль представляет эту систему через племена. Израиль состоит из двенадцати племен. Начиная с севера, ними являются: Дан, Ашер Наптали, Иуда, Иссахар, Завулон, Рувин Симеон, Гад, Ефрем, Манассей, Вениамин (см. Числа 10:11). Племя Леви концентрировалось вокруг куща. То есть было двенадцать племен, но Иосифу принадлежит право первородства и это разделят на две части упрмянутые двенадцать племен вместе с племенем Леви, отказавшегося от своей части в духовенстве. То есть план развития материального Израиля был заложен еще в звезды создания. Адар II представляет духовенство в качестве тринадцатого месяца и племени. Этот месяц на протяжении цикла наступает семь раз.

Этот цикл представляет собой семь духов Бога в соответствии с исполнением ними обязанностей под управлением ангелов семи Церквей. Эта проблема не может быть решена или понята без понимания Новых Лун.

Новолуния находились в центре системы поклонения, что и заложено в Еврейском календаре. Соблюдать их нужно было правильно, и их понимание было жизненно важным для понимания Плана Спасения. Израильская система была отступнической, что, собственно, и подрывало ее. Каждый раз она восстанавливалась назначенным Богом посланником. Таких восстановлений было много.

Очевидно, что Новолуние было центральной точкой отчисления религиозного календаря. Однако много раз это положение неверно применялось. Последнее время Иудеи былы во времена раввина Гиллеля II в 358 г., когда традиция сделала Субботы настолько обременительными, что нужно было изменить всю систему отсчета для того, чтобы соблюдать традицию фарисеев. Проводились наблюдения для контроля над новолуниями, так что традиция должна соблюдаться. Для того, чтобы контролировать людей, которые иначе могут выступить против правильного новолуния, были наложены другие ограничения по определению тех, кто может быть надежным свидетелем новолуния. Женщины были исключены из свидетелей, также были определены другие категории людей, которые могли быть независимыми наблюдателями (определение этих категорий см. в Мишнаге). Давайте посмотрим на комментарии исторической позиции, которые подаются в тексте работы Новые Луны [125].

Общеисторическая позиция

Было время, когда Рош Ходеш был основным праздником, намного более важным, чем недельный Саббат… Причиной такой важности является то, что дата всех еврейских праздников зависит от новолуния (там же, с.274).

Это утверждение является предположением. Библия показывает, что он был важен, но не важнее, чем Саббат, который, как мы еще посмотрим, был более важен, чем праздники. Продолжаем цитировать дальше:

Новолуние должно соблюдаться как день поклонения и собрания, как соблюдаются Субботы и праздники (1Сам. 20:5,18; Ис. 66:23; Иез. 46:1-3). Жертва не является его центром, поскольку была исполнена Мессией. Но послушание является его центром (Иер. 7:22-24; Евр. 10:1-6).

Новолуние седьмого месяца было особенно священно (Лев. 23:24-25; Числа 29:1-6). 2 Царей 4:23 говорит, что как во время Новолуний, так и во время Суббот, можно было совещаться с пророками, и Иезекииль выделял Новолуние в качестве особенного дня поклонения (Иез. 46:1,3).

[Иудейская культура и современный Иудаизм утверждают, что]: Сначала Новолуние не определялось астрономическими расчетами, но торжественно провозглашалось после того, как свидетели свидетельствовали о появлении серпа луны. Раввинистические власти утверждали, что тридцатого числа каждого месяца члены Высшего Суда собирались во дворе суда в Иерусалиме, называемого Беит Язек (Beit Ya'azek), где ждали свидетельства от двух надежных свидетелей; после этого они освящали Новолуние. Если полумесяц 30 числа еще не появлялся, Новолуние автоматически праздновалось 31 числа. Население узнавало о начале месяца с помощью огней, который зажигались по этому случаю на Оливковой горе, и который был виден по всей земле и также в Диаспоре.

Этот процесс является очевидной манипуляцией раввинов. Не существует месяца, который был бы длиннее, чем 30 дней, и они об этом прекрасно знали. Заметьте также комментарии Джона Боумена по поводу самаритян и принятия ими этой раввинистической пропаганды, о чем уже выше упоминалось. Первичная система, которой следовали и саддусеи, и самаритяне, основывалась на вычислениях в соответствии с затмениями. Заметьте, что в комментарии говорится, что самаритяне позже начали зажигать огни заблуждения: Почему позже? Самаритяне не меняли своих традиций. Они оставались такими же на протяжении 25 веков независимого Иудаизма, который существенно изменился после разрушения Храма. Именно Иудея начала игру с календарем, основывающимся на раввинистических традициях, которые не разрешались или не принимались в период Храма. Манипуляция Календарем возникала из-за того, что власти не сумели выработать точной системы определения перенесения для защиты традиций. Это отобразилось на количестве дней в месяце и в году, как мы это увидим позднее. В результате получилась непонятная система, которая была несовместима с древней практикой.

В Книге Левита 23 Новолуния не упоминаются, потому что в ней подается неполный список дней поклонения Израиля и Священный календарь. Числа 28 и 29 являются единственным полным списком дней поклонения. Приношение Волнового Снопа включено в Левит 23, хотя и не является Святым Днем, а лишь частью праздника Опресноков и первым элементом урожая Бога. Мы должны соблюдать Приношения Волнового снопа так же, как и праздников.

Из истории можно увидеть, что современный еврейский календарь не был фиксированным вплоть до средины четвертого столетия, когда он был изменен еврейскими властями. В дальнейшем последовали другие вносимые в него изменения, и так до одиннадцатого века. Точное вычисление Новолуния предотвращает всякие сомнения в вычислениях или международное празднование Новолуния.

“После возвращения из вавилонского изгнания было достигнуто компромисса; Рош Ходеш больше не признавался полноправным праздником, в который было запрещено работать, но в этот день все же приносились жертвы.

В этот день евреи проводили специальные ритуалы, свидетельствующие о начале нового месяца: ими были особенная молитва в синагоге в Субботу накануне Новолуния, церемония освящения Новолуния специальным благословением, которая проводилась под открытым небом во время появления нового месяца (Шаус, с.274)”.

“В день Новолуния (день после появления на небе серпа луны) торговля приостанавливалась. Приношения в новолуние превышали субботние (Числа 28:11-5; Иез. 46:4-7). Однако религиозное значение новолуния уменьшилось, в то время как значение Субботы увеличилось (с.69-70).

Заметьте также, что Энгел утверждает, что первый полумесяц считался знаком, и что он знаменовал о дне после своего появления. Это дает почву для применения ряда перенесений Новолуния. Однако этому нет никаких доказательств. Продолжаем цитату [125] :

Примеры непонятности причин отклонения встречаем у Уидогера.

Но еврейский народ все еще соблюдает новолуния, как это делала Церковь. Хотя простой народ проявлял непостоянство и старался торговать в эти дни, делая это, как мы знаем, и по отношению к Субботам и Праздникам.

“Когда закончится новолуние, чтобы мы могли продавать зерно?

И Саббат, когда мы сможем предлагать пшеницу для продажи (Ам. 8:5)”

Для евреев Саббат стал самым важным днем в году. Диана Энгел говорит, что Субботний день стал:

“больше, чем просто другой день или другая заповедь. Он вмещал в себя большую часть того, во что они верили и что защищали. … Невозможно преувеличить того значения, которое Саббат имел для Израиля, как они с нетерпением его ждали и как прославляли” (с.83).

На самом деле они этого не понимали! Они не понимали духовного значения Суббот, не понимали духовного значения Новолуния. Значение Новолуния умалялось раввинистическим Иудаизмом, потому что это угрожало самой системе перенесений. Его нельзя было совершенно устранить, поскольку Библия в отношении Новолуния очень четка, и поэтому единственным способом было приуменьшить его значение для утверждения лживого календаря.

“Правоверный еврейский календарь состоит из двенадцати месяцев, каждый из которых начинается новолунием (видимым полумесяцем)” (с.112).

Это утверждение не подтверждается никакими доказательствами. Большинство обращенных в Иудаизм и так же большое количество ученых двенадцатого века, наперекор доказательствам, которые мы имеем, а также их собственной практике и здравому смыслу, отождествляли Новолуние и полумесяц.

“В религиозном календаре начало месяца определялось появлением серпа новой луны, и дата Пасхи была привязана к созреванию ячменя” (там же).

“… первый серп таким образом является перерождением или заменой старой луны новой (там же, с.573)”.

Около 344 г. н.э. и, конечно же, в календаре Гиллеля 358 года наблюдение Новолуния было замещено тайными астрономическими расчетами. Современные схемы дают возможность их точного и четкого определения.

Новолуние – это четкое астрономическое событие, являющееся полностью предсказуемым. Это событие из-за вращения земли может наступать в разные дни. Поэтому приход Новолуния должен определятся временем его наступления в Иерусалиме, что обеспечит единообразие религиозного поклонения по всему миру, повышая народную сплоченность.

Определение Новолуния в Иерусалиме основано на Писании, которое говорит об Иерусалиме как о троне Господа (Иер. 3:17), центре закона и точке, из которой выйдет закон во время Мессии (Ис. 2:3), и через воды Святого Духа (Зах. 8:22; 14:8-21). Бог расположил там имя Свое вечно (2Хр. 33:4).

Это определение может поставить Австралию в довольно неудобную позицию; несмотря на это, такое положение вещей необходимо для внедрения согласованного мирового календаря. Раннее догиллельское правило перенесения, привязывающее Новолуние к полумесяцу шестичасовой давности (то есть с применением правил перенесения, если он появляется после 1200 часов), минимизирует эту проблему. Однако это не в нашей власти и является всего лишь управленческим решением.

Библейские требования по отношению к Новолуниям анализируются в работе Новые Луны [125]. Сформулируем их иначе.

Праздник Новолуния является одним из праздников Господа. Он упоминается в Книге Чисел 10:10:

Числа 10:10 10 и в день веселия вашего, и в праздники ваши, и в новомесячия ваши трубите трубами при всесожжениях ваших и при мирных жертвах ваших, - и это будет напоминанием о вас пред Богом вашим. Я Господь, Бог ваш.

Жертвы были принесены во Христе. Праздники и сами Субботы не были отменены.

Требуемые приношения были заменены духовными жертвами в Святой День Суббот, Новолуний и Праздников. Жертвоприношение проводилось с помощью специального сбора, собираемого народной властью. Налог Князя анализируется в работе Сбор Десятины [161].

17 А на обязанности князя будут лежать всесожжение и хлебное приношение, и возлияние в праздники и в новомесячия, и в субботы, во все торжества дома Израилева; он должен будет приносить жертву за грех и хлебное приношение, и всесожжение, и жертву благодарственную для очищения дома Израилева.

Праздник Новолуния считался Святой Субботой или Шаббатхоуном. В его честь проводились жертвоприношения.

15 И одного козла приносите Господу в жертву за грех; сверх всесожжения постоянного должно приносить его с возлиянием его.

Из этого текста мы видим, что праздники Новолуния припадали на каждый месяц года. К ним ставились те же требования, что и к Праздникам и Субботам.

1Хроник 23:31 31 и при всех всесожжениях, возносимых Господу в субботы, в новомесячия и в праздники по числу, как предписано о них, -постоянно пред лицем Господа

Мы видим, что Новолуние фактически стоит как бы между Субботами и Праздниками. Так же, как и по отношению к Праздникам и Субботам, Мессия связал жертвоприношения и Новолуния. Однако соблюдение самих Новолуний не было отменено.

Такое соблюдение не строится на поклонении луне, что категорически запрещается.

Второзаконие 4:19 19 и дабы ты, взглянув на небо и увидев солнце, луну и звезды и все воинство небесное, не прельстился и не поклонился им и не служил им, так как Господь, Бог твой, уделил их всем народам под всем небом.

Второзаконие 17:3 3 и пойдет и станет служить иным богам, и поклонится им, или солнцу, или луне, или всему воинству небесному, чего я не повелел

Соблюдение Суббот и Новолуний вместе с установленными праздниками установлено для обозначения плана Бога и циклического процесса творения. Солнечный календарь не исполняет такой функции.

Ездра 3:5 также отмечает, что Новолуния были восстановлены во время правления Ездры. Поэтому оба восстановления затрагивали также и восстановление Новолуний.

Ездры 3:5 5 И после того совершали всесожжение постоянное, и в новомесячия, и во все праздники, посвященные Господу, и добровольное приношение Господу от всякого усердствующего.

Новолуние – это начало или первый день месяца (Числа 10:10; 28:11). Ни одна система из тех, которые основываются на перенесении начала года, не является действительной. Поэтому Гиллельский календарь тоже является неверным.

Лунный Календарь обозначен Святым Народом. В своих заметках к Книге Исхода Мекилта утверждает, что “народы” делали расчеты по солнцу, но Израиль по луне.

Новолуние было важным для видений и пророчеств, возможно, эта информация исходит из 2Цар. 4:23, точно – из Иез. 26:1; 29:17; 31:1; 32:1; Ис. 47:13; Ог. 1:1). Этот факт прямо опровергает астрологов и наблюдателей за звездами вавилонской системы, как мы видим из Книги Исаии 47:13:

Исаии 47:13 13 Ты утомлена множеством советов твоих; пусть же выступят наблюдатели небес и звездочеты и предвещатели по новолуниям, и спасут тебя от того, что должно приключиться тебе.

Ежемесячные предсказания осуществлялись на основе анализа фаз луны, что искажало систему.

В Субботы и Новолуния нужно было отдыхать, как об этом свидетельствует Книга пророка Осии 2:11.

Осии 2:11 11 И прекращу у нее всякое веселье, праздники ее и новомесячия ее, и субботы ее, и все торжества ее.

Это происходило из-за неверия и идолопоклонства. Бог разрушил Своих людей, потому что они не соблюдали Его заповедей. В конечном результате Он разрушит богатство народа.

Осии 2:12 12 И опустошу виноградные лозы ее и смоковницы ее, о которых она говорит: "это у меня подарки, которые надарили мне любовники мои"; и Я превращу их в лес, и полевые звери поедят их.

На время Новолуний пост и скорбь приостанавливались. Из Апокрифа мы знаем, что это происходило по всему Израилю вплоть до времен Мессии. Официальные празднования оглашались трубами (Числа 10:10; Пс.81:3).

Псалтырь 81:3 3 (80 -4) трубите в новомесячие трубою, в определенное время, в день праздника нашего;

В некоторые месяцы соблюдение Новолуния было особенно важным.

1Сам 20:6 6 Если отец твой спросит обо мне, ты скажи: "Давид выпросился у меня сходить в свой город Вифлеем; потому что там годичное жертвоприношение всего родства его".

20 То же сделай и в седьмой день месяца за согрешающих умышленно и по простоте, и так очищайте храм.

Очищение святилища или Храма начиналось в Новолуние первого Месяца (Нисан), обозначая начало священного года (см. Освящение Храма [ 241] ). Это очищало внутренний суд и должно было представлять избранных как внутреннее колесо видения Иезекииля. Очищение простого и ошибочного отображалось от седьмого Первого Месяца или Нисана. Духовенство готовило себя и народ.

Новолуние Седьмого Месяца также было важным.

Левит 23:24 24 скажи сынам Израилевым: в седьмой месяц, в первый день месяца да будет у вас покой, праздник труб, священное собрание.

12 собери народ, мужей и жен, и детей, и пришельцев твоих, которые будут в жилищах твоих, чтоб они слушали и учились, и чтобы боялись Господа Бога вашего, и старались исполнять все слова закона сего;

Неемии 8:18 18. И читали из книги закона Божия каждый день, от первого дня до последнего дня. И праздновали праздник семь дней, а в восьмой день попразднество по уставу.

Здесь символизм седьмого или субботнего года представляет тысячелетний цикл, тысячу лет, которые начинаются с возвращением Мессии, который выпустил закон из Иерусалима. Затем закон распространился по всему миру, подчиняя себе народы. Чтение его на Праздник Труб в восстановлении Неемии акцентировало внимание на восстановлении Мессии и Труб.

Однако говорить о системе, предложенной в одиннадцатом столетии Раввином Гиллелем II (358 г.), нет совершенно никаких оснований. Основанием для вычисления Молада Тишри служит серия перенесений еврейского календаря. Эти перенесения свидетельствуют о том, что соблюдение Суббот и Святых Дней зависит от их последовательности. Так происходит потому, что фарисеи и их последователи раввины сделали Божьи Субботы настолько обременительными, что система Святого Дня стала бременем. Более важно, что сами Новолуния свидетельствовали против действительности системы. Несмотря на очевидные доказательства небес и законы времен творения, сейчас утверждается, что Гиллельский календарь является правильным и что Новолуния не могут соблюдаться, так как время месяцев определяется Моладом Тишри, который больше не совпадает с Новолуниями. Эти аргументы используются среди евреев и служителей Церквей, когда они соблюдают праздники, но не Новолуния.

Полномочия по определению были переданы во власть раввинов, которые пользовались законами исчисления, установленными значительно позже времен Христа и апостолов. Конечно же, из-за их доктрин Церковь в одно и то же время была атакована Сатаной дважды. На Эльвирском Соборе (300 г.) атака была направлена на Субботы. На Никейском (325 г.) была опровергнута доктрина о Божестве и навязана Католическая пасха. Раввины больше не правили из Иерусалима (позже из Ямнии). С помощью раввинов Вавилона, Раббин Гиллель II создал Гиллельский календарь и систему Молад Тишри.

Продолжительность каждого конкретного месяца не была фиксированной. Это подтверждается в двух местах законодательства Мишнага (цитируется по Шуреру):

Шурер утверждает, что:

Этот текст показывает, что год мог состоять и состоял из 352-356 дней в некоторых годах, когда для перенесения применялись правила, выработанные для 354-355 дней. Это является необоснованным, навязанным правилом.

В Книге Еноха и в Книге Юбилеев (там же, с.592-593) Шурер демонстрирует глупость построения календаря по любой из этих систем.

Комментарий 12 на странице 592 гласит:

Игнорируя доказательства самаритян, Шурер утверждает, что календарь во времена Мишнага определялся эмпирическим наблюдением, без применения предварительных расчетов, таким образом, выполняя два правила Мишнага.

Правило относительно чтения Есфири не определяет наблюдение, но правило о чтении Есфири также в високосные месяцы. И этот принцип мы здесь ясно видим.

Шурер уверен, что предварительные расчеты не проводились (Шурер, там же, с.593).

Вторая вышеупомянутая цитата говорит о попытках насаждения правила, в соответствии с которым первоначально оглашение високоса могло иметь место только до Пурима, однако это правило является самым ранним поствавилонским правилом. Дополнение оглашалось не раньше, чем за восемь месяцев. Более похоже на то, что раввинистическая система не имела точного метода, который был бы принят населением в его расчетах библейских событий. В любом случае, все вышеперечисленное имело место после разрушения Храма.

Правило, в соответствии с которым решалось, проводить добавление или нет, является очень простым.

Джозеф также говорит, что все это происходило, когда солнце находилось в Весах, что делает эту систему более точной. Важно, что Шурер замечает, что греки и вавилоняне (египтяне с их солнечным годом сюда не относятся) на протяжении столетий владели фиксированным календарем, основанным на аккуратных подсчетах. Вавилоняне имели такой календарь во времена персидского правления, самаритяне и саддусеи определяли календарь наперед в соответствии с затмением. Невозможно, чтобы евреи не боялись этой системы. Шурер обращается к упрямству культа в свете другого знания, что являлось красноречивым положением, хотя не таким, как он его преподносил.

Только календарь религиозных культов, и упрямая оппозиция культа всем научным реформам, делали такое состояние дел постижимым. Но в конце научное понимание сделало свое дело, как это уже произошло в Вавилоне. Вавилоняне, Мар Самуэль из Нехардеи и Раввин Абба бар Ахаба из Суры, оба в третьем столетии, были известны как раввины, сделавшие особенно важный взнос в календарную систему. Позднее Гиррарч представил улучшенную систему девятнадцатилетнего цикла. Представление в Палестине календаря, основавшегося на этом цикле, описывался патриарху Гиллелю в первой половине четвертого века н.э. (Шурер, с.594).

Правильная система вычислений, основанная на Новолунии, является абсолютно предсказуемой. После полного затмения новой луны следует большее число месяцев, состоящих из тридцати дней. Это правило возвращает нас к древним дотрадиционным наблюдениям о восьми тридцатидневных месяцах (см. выше). Пасха всегда должна наступать после весеннего равноденствия. Новолуние наступает перед равноденствием на протяжении 14 дней.

Новолуние также связано с весенними приливами и отливами. Весенний прилив всегда настает после Полнолуния и Новолуния. Отлив наступает после появления четверти луны (см. Аннексура).

Вышеупомянутые правила составляют процесс очищения закона от традиции, которая делает его обременительным.

Абсурдны также аргументы еврейских властей и религиозных общин, которые следуют за ними, о том, что: если этот календарь правильный, то нужно праздновать Пятидесятницу 6 Сивана, чего большинство не придерживается. Фактически, они в открытую отрицают еврейский календарь, что ужасно неправильно. Это отрицание по крайней мере нелогично. Евреи наполнены духом и властью, иначе они ошибаются. Если Бог дал Свой календарь, то Церковь должна следовать ему. Если Он этого не сделал, Церковь должна на основе Библии составить правильный календарь. Новолуния же являются его фокусом. Святые Дни высчитываются на основе определения наступления Новолуний.

То есть Новолуния следует соблюдать, основываясь на факте их наступления, а не на выдумках и перенесениях.

Гиллель II говорит, после определения ими нового календаря, что он останется до прихода Мессии. Это утверждение было сделано из-за того, что было известно, что календарь не имеет под собой Библейской основы, и что Мессия должен определить его. Из Книги Исаии 66:23 Гиллель знал, что во время прихода Мессии Новолуния будут заново установлены, он также знал, что то, что он делает, недействительно для тысячелетнего восстановления. Но Мессия не одобрил бы такой системы, потому что она заменяет закон традицией. Христос уже осудил Писцов и Фарисеев за их традиции три столетия назад. Христос прекратил их власть, послав семьдесят учеников (Лк.10:1,17).

6 тот может и не почтить отца своего или мать свою; таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим.

14. Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело нести их.

Ударение здесь стоит на ваши Новолуния и Праздники. Вышеназванное осуждалось как небожеское. Они были искажены людьми и их традициями. Это случилось из-за их отношения и ритуалов, но также из-за перенесения Новолуния и Праздников. Ошибочное Новолуние влекло за собой ложные праздники и нарушение Божьего закона. Само по себе наблюдение не является достаточной причиной для сомнения в Новолуниях и Праздниках.

Календарь построен на Новолунии – ясном астрономическом событии, которое можно легко предсказать и которое является основой для определения Святых Дней. Его наступление вместе со следовавшим за ним земным днем высчитывалось еще со времен Иерусалима.

Этот день является периодом в двадцать четыре часа, рассчитываемого от заката (полуночи) до заката (полуночи), другими словами, приблизительно от 6 вечера до 6 вечера. Это особенно важно для Первого и Седьмого Месяцев (Нисана) и (Тишри), потому что они находятся в наибольшей близости к равноденствию.

Календарь Бога полностью соответствует Его плану. Они превосходно подходят друг другу.

Если бы Бог стремился к оценке Его системы, Он бы дал четкие инструкции, как он поступает с каждым отдельным аспектом Своего Закона. Там, где Он молчит, мы не должны стараться к своему собственному определению того, что Им заложено. Бог, а не Иуда, имеет власть над неменяющимся Писанием и Его собственным Календарем.