Сбор Десятины [161]

Завет Божий прямо связан с первой заповедью (см. работу Первая Заповедь: Грех Сатаны (No. 153)). Знаки Завета непосредственно связаны с первой заповедью и поклонением и знанием единого правильного Бога (Иоанн 17:3; 1Иоанна 5:20). Знаки Божьего Завета начинаются знаками обрезания в Ветхого Завета и знаками Еврейской пасхи. Суббота была представлена четвертой заповедью, которая происходила от первой и являлась последним элементом первой и великой заповеди относительно любви Бога.

Эта великая заповедь установлена во Второзаконии 6:5 и была центральным элементом закона. Все другие законы проистекают от этого закона и базируются на нем (см. также Мр. 12:28-34; Лк. 10:25-28).

Спасение Израиля пришло от перворожденного из лона, то есть перворожденный появился из женщины, а не из мужчины. Это посвящение всего Израиля было установлено в обряде обрезания и само по себе указывало на крещение как на первичный знак. Еврейская пасха охватила Ужин Господа, который стал первичным элементом празднества Нового Завета. Однако, требовалось соблюдение полной Пасхи, хотя иногда это было безосновательно (из Второзакония. 16:4-8; 1Кор. 11:1; 2Петр. 2:13; Иуда 12).

Обрезание должно было идти от сердца (Втор. 30:6; Иер. 4:4) и было не только физическим (Бытие 17:11; Втор. 10:16). Утверждение Еврейской пасхи в качестве второго знака распространилось от дня приготовления к Ужину Господнего до самого праздника (в соответствии с Втор. 16:4-8). Суббота была третьим знаком избранного, как физического народа. Так, Иуда мог соблюдать Субботу и все еще не иметь вечной жизни до второго воскресения, пребывая в исключении из Второго Завета (см. также работу Лазарь и Богатый Человек (No. 228)). Суббота является внешним еженедельным возобновляемым знаком последующих знаков Завета, которыми являются крещение, Святой Дух, и омовение ног, хлеб и вино Ужина Господа, которые ежегодно обновлялись как связующие с Заветом Господа, исходя из крещения и принятия Святого Духа (см. работу Божий Завет (No. 152)).

Суббота является знаком как физического, так и духовного Израиля. Можно также соблюдать Субботу и быть среди физического Израиля, на все еще не быть в первом воскресении, как часть духовного избранного.

Заветная кровь была учреждена от Завета Аврааму в Книге Бытия 15:7-21. Авраам прошел через два куска убитых животных, как указание на Мессию, который должен был прийти. Христос был посланником Завета, который был посредником.

Так, кровь является символом наивысшего дара и высшей меры наказания смерти и жертвы в очищении. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих ( Иоанна15:13). Так, преступления против жизни оплачиваются жизнью

Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека (Бытие 9:6). Павел говорит о властях, осуществляющих исполнение такого наказания: Он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему (Рим. 13:4) - возмездием за грех является смерть (Рим. 6:23). Первая заповедь требует учреждение закона Бога над всем остальным, в мыслях и в делах, поскольку все это исходит от Него. Это относится к пище, к гражданскому закону, к самообороне, гражданской, военной или индивидуальной. Кровь может проливаться только в соответствии со словом Бога. То, что создано Богом, не может опровергаться человеком без совершения греха с его стороны. Так, вегетарианство, непротивление или даже пацифизм в его крайней форме, полностью поддают сомнению законы Бога и стараются поднять человека и его закон на один с Богом уровень.

Обрезание и позднее крещение означали избрание для Завета. Пасха празднует искупление Израиля от мира и греха. Двойным аспектом являются физическое и духовное искупление, охватывающие Ужин Господа и Надолго Запомнившуюся Ночь (соответствующую Еврейской пасхе), когда Мессия был убитым Ягненком (см. работу Пасха (No. 98)). Кровь требовалась как за падение Египта, за их неверие, а также за избранных Израиля. Так, приговор против Египта было приговором против всего человечества. Израиль был также под приговором смерти. Искупление Израиля стало искуплением всех через Пасхального ягненка. Евреи (включая иудеев, Левитов и часть других племен) в Евангелии от Матвея 24 приговариваются к смерти и им предназначается уничтожение за неповиновение или измену Завету. Церковь была искуплена и избавлена от этой участи (см. работу Божий Завет (No. 152)). Искупление было духовным и физическим, отображенным в цепи событий от Ужина Господа, Пасхи до первого священного дня Опресноков, где закваска порока и лукавства была заменена опресноками чистоты и истины (1Кор. 5:7-8). Потом последовало воскресение, после которого Христос стал Приношением Снопа или Перворожденным Израиля. То есть Мессия был первенцем, пожертвованный Господу как святой, давая начало системе десятины в ее целостной физической и духовной форме.

Исходя из требований первой заповеди, мы видим, что народ и Церковь должны были освящать людей и его продукцию для Бога Господа нашего, исполняя часть Завета. Первым элементом был элемент первенца как человека и как зверя. Однако, все мальчики подвергались обрезанию, дочери же были дочерями от их рождения и жертвы очищения. Дети и чужестранцы встречали Пасху внутри ворот. Служба была разработана так, чтобы самые младшие могли спросить: “Что это за служение?” (Исход 12:26). Это является противоположным к Ужину Господа, который включал только крещенных учеников Мессии.

Это представляет собой различие между физическим освящением Израиля по Завету и освобождением его из плена и духовным спасением Израиля от смерти.

Эта ошибка в последствии ведет их к логической дилемме, в результате которой они делают вывод о существовании детского крещения (см. Rushdoony The Institutes of Biblical Law, Presbyterian and Reformed Publishing Company, USA, 1973, pp. 46-47). Эта ошибка может также происходить от непонимания проблемы праздника Пасхи, упомянутой Павлом в его Первом Послании к Коринфянам 11, где присутствовали семьи (также Второзаконие 16:4-7). Кроме того, так званное причастие хлебом и вином для крещенной молодежи до их совершеннолетия даже в Ортодоксальных системах, в которых действует закон детского крещения, по традиции отрицается. Эта практика походит от применения первоначальной кварто-десиманской пасхальной системы.

Избранным дается прощение милостью и поддержка их позиции верой – освящая друг друга в Церкви и в семьях (1Кор. 7:14). Так, неверующий супруг или супруга и дети освящаются в избранном. Избранные освящается в теле Христа, являясь одним телом в Христе (Рим. 12:5; 1Кор. 12:20-27). То есть освящение не зависит от корпоративных структур, но зависит от крещения и принятия Святого Духа. Если дети крестятся, их освящение не должно проистекать от обращенного в веру родителя, но должно быть истинным. Оно не является истинным, когда зависит от веры родителей, таким образом, детское крещение неправильно.

Понятие первоплодов связано с законами спасения и поэтому связь является такой ясной. Искупление совершается Ягненком. Это существо было Ангелом и Элогимом, искупившим Израиль и главенствующим над ним (Бытие 48:15-16; Зах. 12:8). Соблюдение этого закона также является знаком избранных.

Связь первенца с праздниками и Субботами также ясна.

Спасение является как физическим, так и духовным. Израиль был порабощен Египтом как физически, так и духовно, пребывая в зависимости от греха. Спасение человека таким образом зависит от его духовной общественной жизни. Все создание в конечном итоге будет спасено (Рим. 8:20-21), и именно поэтому тысячелетнее царствование Иисуса Христа должно также включить физическое человеческое существование в его общественной организации, как было заложено на Синае. Тот синайский закон был совершенен. Некоторые аспекты (как, например, развод) были разрешены из-за твердости сердец Израиля.

Первенец является рожденным от матери, а не от отца, как мы видели (Исход 13:2). По традиции разрешалось иметь более одной жены, царю же было дозволено даже большее (четыре (mYeb 4:11; mKet. 10:1-6; и также Коран) или пять (mKer. 3:7) жен, в зависимости от данной царю власти (см. также mKid. 2:7; mBkh. 8:4); и восемнадцать для царя (mSanh. 2:4)). Кумранская секта утверждала, что полигамия разрешена как царю, так и людям из народа (смотрите Schurer The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ, Vol. I, p. 320, n. 125). Новый Завет ограничивает старейшин и дьяконов одной женой (1Тим. 3:2,12). Таким образом, первенец освящается и посвящается, даже если это полигамный брак и/или он рожден по закону семейной обязанности жене брата (Второзаконие 25:5-6). То есть Зоровавель был освящен (см. работу Генеалогия Мессии (No. 119)).

Этот акт искупления подтвердил участие Израиля в Завете. Так, человек и животное стали с помощью принятия Богом Божьими. Из-за греха Израиль заслужил смерти, как заслужил смерти Египет. Это было символизировалось требованием Бога к Аврааму о жертве Исаака. Однако, Бог (через Ангела Иегову) принес жертву и стал фактически спасителем. Таким образом, жизнь понимается как жертва в качестве идеи о ее жертве во имя спасения человека перед Богом, то есть в религиозном контексте, или во имя его посвящения или искупления. Человек в грехе не может принести в жертву свою жизнь от себя лично. Поэтому Христос примирил человечество с Богом, так что оно могло совершать самопожертвование (см. работу Цель Создания и Жертва Христа (No. 160)).

Первенец, данный Богу на восьмой день, понимается как жертва во имя утверждения взаимоотношений с Богом. Племя Левитов было создано, чтобы заменить первенца, посвященного Богу (Числа. 3:40-41). Священникам часто приносились животные. Однако, ежедневная жертва не могла производиться одним жрецом. В Иерусалиме Народ был разделен на двадцать четыре группы, в которых назначались дежурные (это было символом, указывающим на место Мелхиседека как избранного). Большинство членов группы находились вдалеке от Храма, когда их дежурные были в Иерусалиме (Schurer, там же, Vol. II, р. 292-293). Таким образом, в ежедневной жертве принимал участие весь народ, но в разделении на группы. Их приношения сопровождались молитвами и изучением Библии. Жертва была заменена Христом, но другие элементы, как молитва, изучение Библии и ежедневное посвящение не были заменены или ликвидированы. Исходя из этого, было невозможным отстранение элитным духовенством прихожан от жертвоприношения и системы поклонения, например, изъятием вина из Ужина Господа.

Плата за спасение людей определялась законом и не была обременительной (Левит 27:1-8). Спасение разделялось на четыре категории, в зависимости от возраста и пола. Ними были: от одного месяца до пяти лет, 5-20 лет, 20-60 лет и свыше 60 лет. Список открывал срок в 20-60 лет, за ним следовал срок, указывающий на 5-20 лет. Он был следующим, так как Chumash Стоуна говорит, что он был предназначен для людей, которым было больше тринадцати лет и кого можно было назвать взрослым человеком. Категория 20-60 лет могла уменьшаться с помощью доплаты пятидесяти сиклей для мужчины и тридцати сиклей для женщины. Сумма этих деньги имела некоторое родство с временными рамками Юбилея (т.е. 20+50=70 лет) и способности этих людей заплатить указанные суммы для их освящения. Ни один человек, независимо от того, был он бедный или зависимый, не мог быть отлучен священником, если он не мог заплатить. Попытка сравнить освящение и крещение и уровни их развития, а значит и уровни развития правосудия, основанные на возрасте и призвании, непобедимы.

Животные, освященные для жертвоприношения, не могли использоваться для какой-то другой цели (см. Chumash Стоуна по отношению к Книге Левита 27:9-13).

В Числах 18:15-17 мы видели, что первоплоды не могут быть спасены, но должны, вместе с десятиной пшеничного вина и масла, составлять часть второй десятины в соответствии с Книгой Второзакония 14:23; 15:19-22.

Рашдуни цитирует П.В.Томпсона All the Tithes or Terumah (The Covenant Publishing Co., London, 1946, p. 19) в поддержку утверждения, что эта вторая десятина не была полностью десятиной, поскольку она была связана с предназначенным для жертвоприношений скотом, так что 2 первоплоды заменялись во второй десятине животными" (там же).

Библия говорит, что такая десятина собиралась по прошествии трех лет.

Издание Стоуна Chumash, Mesorah Publications, 1994 отмечает вторую десятину в следующих стихах:

В тексте Книги Неемии 10:37-38, по сравнению с Числами, мы видим путаницу во второй десятине, потому что по тексту первоплоды приносились в Храм и там жертвовались. Первоплод жертвовался духовенству по праздникам. Вторая десятина дала людям возможность присутствовать на праздниках и предназначалась для праздничного потребления собственниками и их бенефициарами (они помогали бедным). Так, первоплод по определению должен быть отделен от второй десятины и поэтому стоун и Мидраш логически не могут быть правыми. Первая десятина приносилась местным Левитам, первоплоды отделялись для членов Божьего Дома. Начатки овец (Второзаконие 18:4) и начатки теста (Неем. 10:38) также отдавались священнику. Наилучшие из жертв, а именно грудина и правое плечо (Левит 7:30-34), а также плечо, челюсти и желудок (Второзаконие 18:3), отдавались священникам. Псалом 30 сопровождает приношение начатков. Учреждение класса священников в качестве богатой аристократии способствовала повсеместная интерпретация законов о приношении десятины в их пользу, хотя люди в них сомневались. Преданность переписчиков традициям толкования помогала обогащению класса священников и в конце концов все это привело к упадку системы (см. Schurer, Vol. II, р. 257).

Евреи в Диаспоре встретились лицом к лицу с толкованием законов десятины и из-за их рассредоточения казалось, что они относились только к Священной Земле и, таким образом, законы относительно земельной системы священники начали отрицать. Точная организация непонятна, но Шурер (Schurer) утверждает, что система поддерживалась [в ее незаконной форме ] многими в Диаспоре и многие посылали ценности в Иерусалим. Левиты остались в стороне, а все управление принадлежало духовенству, которое распоряжалось десятиной, в результате чего она полностью потреблялась этим классом, из семьями и даже рабами. Только Самое Священное полностью потреблялось священниками (см. Шурер, Vol. II, р. 260-261,270). Фактически, Десятина Левитам не передавалась (Шурер, там же, с. 270). Мишнаг, однако, считает доказанным то, что священники и Левиты получали каждый соответствующую часть от владельца (mM.Sh. 5:6; cf. Schurer, fn. 46 to p. 270). Это продолжало практику, принятую при Неемие (Неем. 10:38-39). Однако, после Христа она практика была искривлена (Josephus Vita 12 (63); 15 (80); Ant. xx 8,8 (181); 9,2 (206-207); cf. Schurer, там же, а также Wellhausen, Ritter, Belkin и Baron). Приношения Терумага, начиная от времени Христа, отличались от начатков, которые были символичными, и эти наилучшие плоды поля и деревьев измерялись в зависимости от личных доходов. Одна пятидесятая от него считалась средней величиной, одна сороковая - скудной, и одна шестидесятая щедрой (Schurer, Vol. II, p. 263). Teрумаг считался начатком. Однако, он фактически связан с налогом Князя и равняется 2% урожая ячменя. Священники же не имели другого основания для налогообложения Teрумагом. Устный закон или традиция сознательно использовались для подмывания библейского закона, в результате разрушив силу и свободу закона Бога для того, чтобы обогатить духовенство. Если руководствоваться сбором начатков для духовенства и тем, что первая десятина принадлежала Левитам, где священники получали только ее десятую часть, то система становится более сбалансированной.

Это утверждение Шурера является самым необычным. В нем он всецело опирается на предположение Священнического кодекса, который отделил авторство Торы и остального, потому что, как им казалось, Исход и Числа были написаны после Второзакония, Иезекииля и Неемии (см. особенно с. 258). Из этого следует, что более поздняя практика в соответствии с Книгой Исхода 30:11-16 является доказательством того, что данный отрывок текста Исхода во времена Неемии еще не существовал. Однако это не является особенно верным рассуждением. Восстановление Неемии было призвано восстановить законы Пятикнижия. Текст Исхода определяет, что двадцать герагов равнялось одному сиклю. Вавилонская система строилась на разделении шестидесяти (или тридцати герагов к сиклю, что указывает на специальное определение их соотношения в Книге Исхода). Такой системой пользовались и мидо-персы. Там двадцать герагов равнялось двум третьим мидо-перского сикля. Не пытаясь указать на несуществующую в времена Неемии часть Книги Исхода 30:11-16, эти данные полностью и буквально воспроизводят Книгу Неемии. Когда Иудея получила независимость, она больше не была привязана к мидо-перской системе измерений, а могла установить свои собственные. Альтернативой будет предположить, что во времена Неемии уменьшение налога до одной трети сикля было призвано облегчить уплату, поэтому Неемия, восстанавливая закон, пытался в него ввести данное изменение. Как бы там ни было, Шурер все таки имел некоторое основания для сделанного им предположения.

Эта дополнительная десятина равнялась приблизительно двум процентам ячменя, одному проценту масла и половине процента стада. Превращение ее в монетный эквивалент должно было производится по принципу процента от дохода. Когда доход от стада был меньше, это должно было учитываться. Ячмень и масло были прямыми урожаями. Ячменя изымалось больше всего, потому что его урожай был более щедрым, чем урожай масла. Налог на него возрастал в зависимости от возрастания урожая, и был немного меньше двух процентов. Когда мы рассматриваем налогообложение Терумага мы обнаруживаем, что он приблизительно равнялся одной пятидесятой или 2% личного дохода.

Так, сбор осуществлялся в первый вечер на Пасху, Пятидесятницы и Праздника Кущей. То есть существовало не более трех приношений. Жир жертвы, не остающийся до утра, связан с текстом Собирания Урожая. Библия говорит:

В Субботний и Юбилейный года также прощаются долги (Второзаконие 15:1-3). В Юбилей земля восстанавливает свои силы. Закон также читается на Праздник Кущей в Субботний год каждый день праздника (Второзаконие 31:9-13; Неем. 7:73, 8:1-18). Субботний год, являясь частью десятинной системы, является основным в понимании закона.

Духовенство, которое предшествовало Ааронскому или Левитскому, а также духовенство, которое их сменило, было духовенством Мелхиседека (см. работу Мелхиседек (No. 128)). Авраам платил десятину Мелхиседеку, поэтому Давид и Мессия, будучи ребрами Авраам, тоже платили десятину Мелхиседеку (Бытие 14:18-20).

Мы видим, что Левиты также платили десятину и что их духовенство было подчинено духовенству Мелхиседека, как это было с Иисусом Христом (Псалтырь 110:4). Назначение Христом семидесяти[двух] в Евангелии от Луки 10:1,17 было передачей полномочий от Сангедрина к Церкви. Так, десятина в данный момент принадлежит духовенству Мелхиседека, а не духовенству Левитов. Таким образом, Церковь и ее местные представительства являются получателями первой десятины.

Объяснение принципов десятины также касается ее процентного свойства. Имеется ввиду увеличение полей, стад и т.д. Сюда не входят мертвые животные, порченные или похищенные дикими зверями, или мертворожденные, оставшиеся или несобранные плоды семян, или фураж, поглощаемый скотом во время их работы по посеву или молотьбе зерна. Не заграждай рта волу, когда он молотит (Второзаконие 25:4). То есть десятина считается с чистого дохода, а не общего. Если этот закон приспособить для сегодняшних условий, то получим десятину, отчисляемую от зарплаты после уплаты налогов или от чистого дохода после отчисления всех издержек. Определение издержек касается индивида, потому что именно он имеет отношения с Богом.

Отказ платить десятину равносильно ограблению Бога. Система десятины определена Богом в качестве неотъемлемой части Завета Бога. Бог говорит о результате Завета через пророка Малахию. Связь между десятиной и Заветом представлена в Малахии 3. В данном разделе Мессия отожествляется с избранным и определяются условия входа в систему, созданную им. Бог приказывает Его людям возвратиться к Нему и тогда Он возвратится к ним. Он дает четкую инструкцию относительно способа возвращения и части знака такого возвращения. Тем знаком является система десятины.

Ни один человек не может быть частью избранного и в то же время не соглашаться с законами десятины. Это является знаком возвращения к Богу в час восстановления.

Первая десятина построена на территориальном или местном принципе. Администрация имеет право на десятую часть этой десятины. Вторая десятина собирается в первый, второй, четвертый, пятый и шестой годы Субботнего цикла. Третьей десятиной является вторая десятина третьего года цикла, которая отдается духовенству (теперь Церкви) для оказания помощи бедным. Евреи считают третьим годом десятины также шестой год цикла, но в этом отношении нет определенного указания. Субботний или семилетний цикли образуют семь циклов или сорок девять лет, где пятидесятый год является Юбилейным. Законодательство, управляющее Юбилеем, находим в Книге Левита 25:9-54 и 27:17-24. Юбилей припадает на 27 и 77 года столетий текущей эры (из Иез. 1:1-2). Бог создал основу Своего календаря и она не может быть утеряна (см. Божий Календарь (No.156) и также Значение Видение Иезекииля (No. 108)).

Ни одна десятина какого либо вида не должна собираться в седьмой год или в Юбилейный год. Все деньги, собираемые в эти года, являются добровольными пожертвованиями и поступают в фонды первой и третьей десятин.

Как мы видим, на третьем году Субботнего цикла вторая десятина превращается в третью и раздается бедным. Праздничные расходы на праздники в рамках одного года оплачиваются из источников, отличных от средств второй десятины. Вся вторая десятина этого года отдавалась бедным и Левитам, в обычный же год приношения бедным и Левитам осуществлялись за счет индивидуальной второй десятины. Шестой год согласно устной традиции считался соответственно третьим годом десятины. В результате духовенство (и Церковь) могло собирать вторую десятину два раза. Это было чисто административным решением евреев и не имело под собой библейского основания. Современные условия получения населением прибыли обуславливает денежные приношения в фонды первой и третьей десятин.