E-mail: secretary@ccg.org

Для всех последователей Авраама Бог был определённым духом и силой, которая сама являлась своему народу и имела чёткий план и цель создания мира под своим руководством. Ожидание прихода Христа, Господа или Мессии были очевидны ещё со времён Авраама, и это ожидание разделял род, который он (Авраам) оставил после себя. Арабская нация происходит от Измаила и двенадцати князей, рождённых от него (1М 17:20) (таким образом, одновременно с Измаилом были введены другие 12 разделов на 12 родов). Их традиции, происходящие от и через Магомета, стоят у истоков всего Ислама. От Исаака эти традиции передались израильской нации, а оттуда перенеслись в два царства - Израильское и Иудейское.

Другие подлинные значения Al Tariq символичны: "Приходящий ночью" и "Тот, кто стучит в двери". Значения Христовых заповедей для Сардийской Церкви и эры и Церкви вообще в Откровениях 3:3 и 16:15, а для Лаодикийской Церкви в Откровении 3:20 становятся при таком толковании более понятными. Он говорит Лаодийской Церкви и эре, в которой он придёт как Мессия. Он говорит, что он - Al Tariq, Утренняя Заря или Король Мессия. Он также говорит, что Церкви, а особенно Сардийская и Лиодийская не будут знать, когда он придёт. Таким образом, эти церковные эпохи существенны для его возвращения. Значение этой Суры полностью утеряно в современном Исламе.

Они (евреи) сказали: "Мы убили Христа, сына Марии, Посланца Бога". Они не убивали его и не распинали его, им только показалось это (будто они это сделали). A H Johns The Koran Pt. II, Bulletin of Christian Affairs, No. 113, July

Из этого не следует, что Магомет отрицает, что была попытка сделать это или что наступила физическая смерть. Из Al Tariq следует противоположный вывод.

(Поскольку, согласно мусульманской традиции, сами слова есть частью откровения, иногда индивидуальный стиль писателей Библии становится предметом забот мусульман. Концепция небесного дара и непогрешимости Святого Духа была приуменьшена после синкретических изменений и разбавлена библейским законом и учением католической доктрины и большей частью подтверждает эту точку зрения. См. также Джонса, там же, ст. 19 комментариев относительно мусульманского отношения и варианта изложения Библии и Устных форм Корана).

.

Магомет отмечает в Суре 5 Трапеза 18:

Не веруют те, которые говорят, что Аллах - это Мессия, сын Марии. Скажи: “Кто обладает силой против Аллаха, если Он захочет погубить Мессию, сына Марии, и его мать, и тех, кто на земле, всех?"

Тринитарная позиция провозгласила Христоса Богом. Но довольно очевидно, что Христос в человеческом подобии не был Богом. Учение о Христе как о первенце было упущено и концепция духовного единства Бога претерпела активное уничтожение со стороны тринитарной позиции еще во времена пророка. Более того, имя Аллах происходит, как мы далее убедимся, от “Елоах". Христос не был им, и эта позиция поддерживается Библией (смотрите ряд работ, касающихся Божественного, особенно “Божественность Христа"). На Греческом и латинском (а также на английской) имя Бога не выражает того комплексного значения, которое оно имеет на древнееврейском и халдейском или арамейском, и арабском языках.

Из Суры Al Tariq христиане могут понять, что имел в виду Христос, говоря, что он является дверьми (или воротами) в Евангелии от св. Иоанна 10:7. Далее, в Евангелии от св. Матвей 7:7 и в Евангелии от св. Луки 11:10 находим: “тому, кто стучит - откроют"; в Откровении 3:20 читаем: “Я стою у дверей и стучу". Все эти тексты упоминают и определяют имя и положения Христа как Утренней Звезды, цель его прихода и то, что он был Мессией.

Как в Al Tariq, так и в “Корове" пророк говорит, что не будет ему помощника или заместителя. Он не так отрицает власть Христа судить людей, как практику, которая все более распространялась, обращения к Марии, ангелам и мёртвым святым о принятии человеческого и другого покровительства. Примером является цитата из “Ночного Путешествия 17:56-57:

Молитесь к тем, кого вы утвердили, кроме Него. Они несостоятельны отвернуть от вас зло или изменить его. Те, кому они молятся, сами ищут пути приближения к их Господу, кто из них ближе к нему.

* Осквернение святого дня Субботы, провозглашено Елвирским Собором (300 р. н.е.) и указом Константина в 321 г. н. э.

* Благоговение перед апостолами и умершими святыми (375 г. н. э.). * Поклонение святым и реликвиям, установленное Константинопольским Собором в 381 г. На этом соборе было сформулировано два элемента Триединства и передано власть католической церкви.

* Поклонение Марии (или Богоматери) и использование названия Божья Мать, утвержденное Ефеским Собором в 431 г. н. э.

* Окончательное дополнение Троицы третьим элементом - Святым Духом - на Халкедонском Соборе (451 г. н. э.).

* Учение о Чистилище, утвержденном Папой Григорием Великим в 593 г. н. э.

Имена Бога

 

В семитских языках Бог выступает под различными именами. Это составляет трудности для английского языка. Древнееврейской корнем слова является Эл. В единственном числе Бог обозначается как Элоах. Во множественном - Элохим. На Халдейском в единственном числе будет Елахаъ или Элахх, что во множестве создаёт форму Элахин. Арабское Аллах происходит от или приравнивается к Элоах или Елахаъ. Именем Бога, данным на Синаи, было ЯХВЕ. Корнем для распространенной формы Иегова (SHD 3068) является Ях (SHD 3050), который происходит от ‘eyeh ‘asher ‘eyeh (Я Тот, который есть (2 М. 3:14); см. “Справочник из Библии"). Иегова (SHD 3068) - это еврейское национальное имя Бога. Иегова (SHD 3068) читается и произносится как Элохим для того, чтобы не нарушить веры, и SHD 3068 произносится как Адонай (SHD 136). Елоах - это существо, которое носит имя Иеговы или Иеговы Бесконечного.

Бог дан как живой Бог, который хочет быть Господом всего мыслящего и живого человечества, от которого зависит и Его сущность. От Аврама мы видим его как существо, скрытое от человечества, однако такое, которое обращается к человечеству на различных этапах исторического развития с помощью явлений Бога, таких как к Моисею или при произнесении Закона на Синаи. Считалось, что он всегда возле своего народа и в первую очередь, - с народом Израиля, как с заветным народом. Пророк Магомет подтверждает это в Коране (2:63, 83ff, 93, 246; 3:93; 5::12,90) и выделяет роль и долг этой нации, упрекая ей в Суре 2:40 ff и 122. Вплоть до 12 века Исламом поддерживалось то, что Исаак имеет право перворождения перед Измаилом, ксенофобия более поздних хадиских текстов изменила это учение и приписала право перворождения Измаилу. Хадис служил объяснением или объяснительным текстом, который был призван объяснить значение Корана так же, как это сделали Талмуд и Устный Закон, толкуя Библию для раввинского Иудаизма. Эти толкования иногда не соответствовали прямому значению слов текста. Христианство взялось за адаптацию этой же системы в римское строение и позже в Протестантизм. Таким образом, три системы безнадежно разделились в понимании.

Эти хадиские нововведения в Исламе имели серьезные последствия, в частности в том, что учение Христа и его апостолов было представлено как такое, которое полностью противоречит Исламу, и поэтому Библия должна быть полностью отброшенная как подделка. Назначение арабской нации в планах Бога также было совсем неверно воспринято. Описание Магометом Средней Нации относительно арабской нации в Средних веках растолковали по-другому - как Наилучшая нация, потеряв тот смысл, который имел в виду пророк. Без сомнения, это изменение произошло из-за крестовых походов католической церкви против Ислама, и из-за ее (католической церкви) полной поляризации. Была забыта роль защитников из Книги Назареи, которые назывались назарийскими христианами. Действительно, Омар издал указ об их защите как в Месопотамии, так и в Южной Африке и Испании, когда позднее туда состоялось вторжение. К сожалению, Инквизиция была откровенно настроена против этих христиан и ловила как евреев, так и мусульман. Современные еврейские писатели (такие как Натаньяху) пытаются возразить, что Инквизиция была против тех христиан, которые соблюдали Закон, посты и праздники. Они пытаются доказать, что Инквизиция была против евреев и что так называемые иудействующие, албигенсийцы и валденсийцы были подлинными евреями, невзирая на то, что тогдашний раввизм объявил их неевреями. Этот конфликт непонятен для современного Христианства и Ислама и, скорее всего, был умышленно запутан раввинским Иудаизмом.

Современный Ислам не признает, что Детьми Святого Письма были также и израильтяне. Предписание “следовать завещанию" в Суре 17 касается Детей Израиля, включая духовный Израиль и всё его окружение, в которое входит и Ислам.

В период после вавилонского пленения вместо заветного имени Яхве использовалось имя Адонай как такое, которое означало славу и величие; возможно, упомянутое событие произошло из-за невозможности понять роли подданного Израиля Элохима, который был великим Ангелом спасения и освобождения Израиля и Мессией (см. 1 Г. 48:15-16; Пс. 45:6-7; Евр. 1:8-9).

Заветное имя Ях(в)ве было представлено Моисею и, по традиции, стало писаным и невысказываемым именем Бога. В Исходе 6:2-3 это имя не было известно Аврааму, Исааку и Якову и использовалось исключительно для Израиля. Но Иегова (по поручению Иеговы Бесконечности) есть, однако, правителем всего человечества. Израиль был дан Иегове как его доля от распределения наций Божьим Сынам Наивысшим Богом (5 г. 32:8 см. RSV).

С признания Бога, которое приходит в единственной форме как Слово, названо Элохимом (Елом), появилось имя Бога, которое произносится. Множественное число “Элохим" применялось к тем ангелам и посланцам, которые появлялись вместо Элоаха. На основе этого, паулисийцы были обвинены в обращении к Христу как к ангелу (см. ERE, Паулисийцы, Т. 9, стр. 696).

Имя Аллах происходит от выраженного в словах имени Бога, а именно от древнееврейского слова Елоах. Во множественном числе, которое образовывается от единственного числа, имеем Элохим. По традиции ЯХВЕ не произносилось. Для SDH 3068 был использован Адонай а для SHD 3069 был использован Элохим. Элохим, даже если иногда используется в единственном числе, фактически является множеством и часто сопровождается глаголом во множественной форме. Для употребления имени Бога однозначно в единственном числе использовалась форма Элоах. Элоах в более широком значении может употребляться для обозначения негативного учения не о Боге или о несуществовании ни одних богов вообще (17), в котором отрицается власть и Бог. Элоах (или Аллах) используется для различения между Вечным Богом (определенным как Божий Отец) и Элохимом как Словом, Лицом или Присутствием Бога. Этот Ангел Присутствия упоминается в Книге Исход 23:20. Он носит имя Бога, ибо имя мое в нем. В Псалме 18:31 встречаем прекрасный пример этого различения:

Ибо кто Бог, кроме Господа?

и кто скала, кроме нашего Бога?

Учение о слове Божье как об отдельной божественной форме находим в обычае обращения к судьям как к Элохиму что касается тех их решений, которые были управляемы Богом, как управляемые им священники.

Элоах используется “сорок два раза в Книге Иова и только пятнадцать раз в других местах (например, в 5 г. 32:15,17; Пс. 18:31 (или 18:32); Пр. 30:5; Ис.44:8; Ав.1:11)" (“Словарь Библии для переводчика", Т.2, стор. 414).

Современный Ислам отбрасывает упоминания о Мессии и утверждает, опираясь на некоторые тексты Корана, что Магомет не знал Христа, например, в Суре 6 Корова в стихах 81-91, а особенно в стихе 86, Иисус упоминается как Справедливый. Фактически, эта группа текстов четко показывает, что мудрость дана Богу, но не человеку. Господь обращается к тому, кто выбирает правду и дает ему указания и пророчества из Святого Письма. Покорение его обращенному слову является условием сохранения знания и власти; переход власти к другим людям, которые покоряются - наказание для тех, кто не подчинились. Это подтверждается словами Христа, поданным в Евангелие от Матвея 21:43.

В Суре 5 Трапеза 46, 78 и 110 ff мы видим, что Евангелие, подаренное Христом, подтверждало то, что было уже открыто до него, т.е. дополняло Закон и мы одарены Евангелием от него, которое является руководством и светом, которое подтверждает ниспосланное к нему в Тори - руководстве и оповещении богобоязливых.

Очевидно запутанное утверждение встречаем и стихотворения 51, где Магомет говорит, возражая сам себе: В вы, которые уверовали! Не берите иудеев и христиан за друзей. Они друзья друг другу.

Здесь Магомет проводит четкую границу между Народом Евангелия и теми, кого он в общем называет христианами. Он различает Церковь Бога, что на то время существовала в Верхний Сирии, Армении и Месопотамии и следовала Закону и учению Христа, и большую, господствующую часть христианских церковный сект, которые приняли ошибочные языческие традиции, в том числе и поддержав такую страшную ересь, как Троицу.

Магомет в Сури 42 “Совет", стихотворение 13, говорит, что религия (покорного) была основана Авраамом, Моисеем и Иисусом и является неделимой еще со времен Ноя. Эта позиция - это то, что, как мы понимаем, является основой веры от Ноя и Закона, который трактуется Ноем. Раввинский Иудаизм обращается к Закону Ноя, отличая его от Закона Торы, который трактуется так по Устной традиции. Не существует библейской разницы между законом, который был дан Моисеем и тем, который соблюдали Ной и Авраам, а также тем, который сохранялся Мелхиседеком в Салеми. Магомет говорил, что Бог избирает и призывает уверенных в своей вере. Именно такую позицию встречаем и у Павла в Рим.8:29-34.

В стихе 14 Суры 42 Магомет говорит, что разногласия в вере появились после того, как знание, которое было дано, было искажено злобой, и что те, которым предназначалось перенять Святое Письмо, после раскола поддались безнадежным сомнениям относительно него. Иными словами, господствующая церковная система стала отмежёванной и отступнической. Очевидно, что это относилось Магометом в адрес Дифиской /Моносийской схизмы и учений халдейцев и их основных ошибок по отношению к первичным учениям, которых придерживалась секта паулисийцев.

Магомет утверждал в Суре 43 “Золотые Украшения", говоря об учреждении религии, что Египет дал свет Моисею (стих 54). Здесь Фараон и Египет используются в классическом библейском смысле как олицетворение греха и земной власти. Здесь он также говорит, что люди насмехаются над Христом.

Магомет своим Откровением в Коране говорит о Христе: Он ничто, кроме раба (Божьего, т.е. ибн Аллаха, что считалось высшим назначением), которому мы (т.е. Элоах или Элаха) сделали милость и сделали его примером для детей Израиля. Здесь он говорит в духе Послания св. Павла римлянам 11; следует отметить, что довольно заметным является ударение Магомета на чисто национальной направленности и ответственности Избранного. В стихе 63 Магомет говорит, что Христос пришел с ясными знамениями (верховной власти Аллаха - Пиктал). Он говорит: Я пришел к вам с мудростью, и я объясню вам немного из того, в чем вы не придёте к согласию. Бойтесь же Аллаха и покоряйтесь мне. Он также упоминает об утеснениях еврейских церквей в стихе 65. Хадис использует Суру 3 “Семейство Имрана" в стихах 80-84. В стихе 80 пророк говорит: И не прикажет Он вам, чтобы вы чтили ангелов и пророков как Господа.. Окажет ли он вам недоверие, после того, как вы сделались покорны ему; и в стихах 83 и 84:

Скажи: “Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам, и что ниспослано Аврааму, и Измаилу, и Исааку, и Якову, и родам Израильским, и в то, что было дано Моисею, Иисусу, и пророкам от Господа их. Мы не делаем различия между ними, и Ему мы покорны.

Тот, кто придерживается другой веры, а не Ислама (Покорности Богу), не будет угоден Ему, и в будущей жизни окажется среди несчастных.

В Старом и Новом Завити, а также в Коране что касается Моисея, Христа и Магомета применяется определение “покорный". Арабской “покорный" будет Al Islam. Определение тот, который терпит убытки в последней жизни может только толковаться как получение менее “качественного” воскресения и правосудия.

 

 

Опираясь на определение Мы не делаем различия между ними современный Ислам пытается опровергнуть католическую позицию и, вслед за этим, не учитывать учение Христа, чего пророк не позволял им делать. Эта позиция не является в целом отличной от слов Христа о себе, которые он произнес в Откровении Иоанну. В Откровении 22:7-9 он говорит:

"Се, гряду скоро. Блажен соблюдающий пророчества книги сей.

Я Иоанн видел и слышал сие. Когда же услышал и увидел, пал к ногам Ангела, показывающего мне сие, чтобы поклониться ему. Но он сказал мне: “смотри не делай сего; ибо я сослужитель тебе и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей; Богу поклонись”

 

Утверждение Христа и Магомета одинаковые. Применение слов куриос или Господь по отношению к Христу имеет значение руководящего или проводника, а не в значении Бога, как их использовал Магомет. Выражение Мы не делаем разницы между ними является ссылкой на содержание послания, но Евангелие Божьего Царства было посланием первенца и Духа в Пентекости, поэтому Магомет не может отрицать Христа как первенца, поскольку это была его первичная миссия, которую признает Магомет и ярко изображает Al Tariq. Что сделал Магомет, так это полностью уничтожил католическую концепцию Троицы, которая никогда не поддерживалась первичной Христианской Церковью, и за которую она постоянно преследовались (см. перевод проф. Рота “Указ веры 1512" Андреса Дел Паласио, валенсийского инквизитора - С.Рот “Испанская Инквизиция"). Ислам не может пренебрегать Христом и оставаться верным своей вере. Необходимо принять во внимание, что Магомет писал для того, чтобы опровергнуть тринитарную ересь. Было провозглашено, что Христос - истинный Бог, в то время, когда Библия четко говорила, что был только один истинный Бог, и что Христос был Его сыном, которого он послал (Иоан. 17:3, 1Иоан. 5:20). Коран должен читаться в этом свете, но читаться, только принимая во внимания тексты, которые действительно происходят от Магомета. Его семья подверглась христианскому влиянию и сама была христианской. Но он не был тринитарием, и это стало основой для учреждения Ислама и описания Корана.

В Суре 57 “Железо", пророк в стихах 26-27, показывает, что вера была дана Ною и Аврааму, и что дар пророчества и Святое Письмо были помещены в ее семена, и что посланцы (или пророки) должны были следовать за ними, и что Иисус должен был прийти и дать Евангелие, и что Господь Бог вселяет повиновение и милосердие в сердца тех, кто идет за ним. Он использует эти стихи специально для осуждения монашества как неосвящённого Богом. Значение этого чрезвычайное. Сектами, которые в то время практиковали эти небиблейские отклонения, были Католическая и Монофизитская. Павликианцы были единственной сектой, которая не сделала этого. Это так же не соответствует священному писанию сегодня, как и тогда, когда пророк объявил их отступническими с помощью слов, приписанных Богу: Но монашество выдумали они - Мы освятили его не для них.

Мы послали Наших посланцев с ясными знамениями и открыли вместе с ними Священное Письмо и Весы, чтобы люди жили в справедливости

В стихотворении 29 Народу Святого письма напоминают, что он не управляет щедростью Аллаха, но эта щедрость находится в руках Аллаха для оказания тому, кому он захочет. Это стало прямым опровержением догматов, установленных в 590 р. н. э. Григорием I при создании Священной Римской Империи, которая должна была существовать 1260 лет до 1850 года. Рим постановил, что полномочия временно передаются Римской

Церкви. В булле "Unam Sanctam" спасение рассматривалось как невозможное без Римской Церкви. Это, конечно, противоречило Библии и Корану.

В Суре 61 Ряды (“Посвящение"), стих 6, Магомет говорит:

И вот сказал Исус, сын Марии: “О сыны Израиля! Я посланец Аллаха к вам, который подтверждает истинность того, что ниспослано до моего прихода в Торе, и тот, который несет благую весть о том, кто придет после меня, имя которого Проколотый". Когда же он пришел с ясными знамениями, они сказали: “Это очевидное колдовство."

В стихе 14 он упоминает спор между Израильтянами, когда Христос спрашивает учеников, кто будет его помощниками, и были те, кто уверовал и кто не уверовал, но уверовавшие были усилены Богом и возвышены им.

Можно только допускать, что он здесь ссылается на те 40 лет милости для того, чтобы покаяться в пределах знака Иоанна к его завершению с разрушением Храма в 70 р. н.е. но разрушением Иерусалима с 1 Нисана 70 р. н.е. к Нисану 71 р. н.е., как раз 40 лет после смерти Христа. Церковь Бога перебралась к Пелли и была спасена, в то время как Иерусалим и Храм с его последователями погибли. В течение этого времени новообращённые были лишены наследства и исключены из Юды.

В своём писании Магомет чётко подтверждает, что Иисус является Христом, Мессией. Суниты и Шииты здесь играют ту же роль, которую играет Рим для Евангелия Царства Божьего. Действительно, именно из-за это, а также из-за арабского идолопоклонения, Магомет начал свою деятельность. Сегодняшний Ислам имеет другие заповеди, они осквернили воскресение, невзирая на твердые указания пророка, и не соблюдают посты, потому что они игнорируют расширенный закон Тори, ибо не читают его. Вы не можете читать Коран отделено от всей Библии и прийти понимания. Это укрывательство правды, хотя и подсознательно, происходит даже теперь. В противоположность переводу, который читается чрезвычайно удобно, Н.Дж. Дарвуд перевел Al Tariq как Ночной Посетитель, выходя из наиболее неясного значения имени. Это название используется значительно реже, чем Ранняя Звезда и Тот, кто стоит за дверьми и стучит, но оно было известно и использовалось в Первом послании св. апостола Павла фессалоникийцам 5:2: ибо сами вы достоверно знаете, что придет день Господний так, как вор ночью.

Это последнее освобождение будет сопровождаться полной гибелью народов, и после этого вторым или всеобщим воскрешением мертвых. Коран в Суре 18 “Пещера" 95-101 обращается к этой последней войны Гога и Магога и показывает, что именно в это время горн протрубит для общего воскрешения мертвых и для суда. Последний горн - это, собственно два звука горна (Сура 39:68 “Толпы" и Сура 79:6 ff “Те, которые вырывают"). Толпы первый раз протрубят в горн, губя народы, и второй для воскрешения; в стихах 69-75 рассказано о ведении Книг Правосудия.

Исаия 65:20 говорит, что после второго воскресения будет период в сто лет, так что все смогут достичь спасения. После этого произойдет суд и уничтожение тех, которые не покаялись.

Мессианские ожидания Ислама были приняты Ахмадийским Движением, которое, будучи основанным Мирзой Гуламом Армадом в конце 19 века, также вобрало в себя индусские и ближневосточные мессианские концепции (см. К.Краг (cf. Лінг 7.37 и 7.39), "Ислам и Мусульманин”, Издание Оксфордского Университета, 1978, стр. 70). Таким образом, это Движение является превратным.

В Суре 18 “Пещера" мы находим (стихи 95-111), что Гог и Магог (Руководитель и Народ) во-первых ограничены аллегорически валом между народами (горами) и в стихах 99 и 100 нас находим упоминание о том, что они будут освобождены взрывом звука последнего горна и уничтожены Господом к дню Воскресения, стихотворение 106. Также упоминаются Райские Сады, как вознаграждение после воскресения в стихе 108, но имеются в виду вторые или последние сады.

Символизм гор здесь имеет ряд аллегорических значений. Из Библии мы знаем, что народы (всегда обозначенные как горы) будут уравнены и уничтожены Христом, но после освобождения Сатаны Гог и Магог еще раз появятся для второй и последней войны. Похоже на то, что пророк использовал этот вал как символ уничтожения разницы между народной силой под руководством Мессии, которая, невзирая на это, содержится в генетических особенностях согласно границам, которые вспоминал Моисей. Ассоциация с природной границей Кавказа является неотвратимой для араба времён пророка, следовательно, утверждение считалось бы важной аллегорией. Послание Корана должно толковаться в контексте Святого Письма.

Коран, взятый для прочтения отдельно, как и Новый Завит, может искажаться, и это неизбежно становится источником раскола, ненавистного преследования и войны. Когда все три книги читаются вместе, как оно и должно быть, только тогда становится возможным понимание и появляется полный план спасения, который уже нельзя будет неверно истолковать.