Вегетарианство и Библия [ 183]

(Издание 0.1 20000421-20000421)

Многие мировые религии считают вегетарианство показателем религиозного развития. Некоторые из них видят в нем ритуал очищения. Другие видят в нем защиту от жестокости по отношению к животным. Эта работа прослеживает путь развития религиозного вегетарианства от наиболее давних времен до современного Христианства. Дается комментарий относительно неупотребления вина. Эта тема также обсуждается в труде Вино в Библии.

 

Христианские Церкви Бога

PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA

email: secretary@ccg.org

(Все права защищены г 1998 Wade Cox)

Эта статья без изменений и пропусков может свободно копироваться и распространяться. Указание имени и адреса издателя, а также знака сохранения авторских прав обязательно. Распространяемые копии бесплатны. Краткие цитаты могут включаться в критические статьи или рецензии без нарушения авторского права.

Эту статью можно найти в Интернете по такому адресу:

http://www.logon.org

 

Вегетарианство и Библия

Многие мировые религии считают вегетарианство показателем религиозного развития. Некоторые из них видят в нем ритуал очищения. Другие видят в нем защиту от жестокости по отношению к животным.

Подобные запреты накладывают такие религии, как Буддизм и Индуизм, в раннегреческих пифагореанских системах также присутствовали табу очищения на употребление некоторых видов мяса. Буддизм тяготеет к вегетарианству в его наиболее абсолютной форме – веганизму, запрещающему употреблять в пищу даже такие продукты животных, как молоко, сыр и яйца.

Идея вегетарианства появилась и получила поэтапное развитие не только в Древней Индии, но и в Египте. В Греции буддийское учение распространилось благодаря Пырхо Элийскому (IV век до н.э.) (Burnet, article Sceptics, ERE, Vol. 11, p. 228). Пырхо попал в Индию после того, как Анаксарч, ученик Метродора Чиоского, добрался туда в обозе Александра Великого (326 г. до Р.Хр.). Кшатриан, еще называемый Сакямуни или Сиддхарта, или Татагата (560 г. до Р.Х.), около 527 г. до н.э. выдал закон Дхармы в Сарнате, который стал известен под названием Буддхи. Пырхо слышал о гимнософистах и о Маге в Индии. Он обитал в уединенных и пустынных местах (согласно данным Антигония Кариста, записанных Диогеном Лартийским, там же) и был не так скептиком, как аскетом и кветисом. Именно он был человеком, который принес первое буддийское влияние на Запад. Конечно же, в те давние времена буддизм не проповедовал вегетарианство, он просто налагал запрет на потребление некоторых видов мяса, среди которых были такие виды, как мясо слонов, тигров и пантер, змей и человека. Упомянутые категории только косвенно относились к аскетизму. Задолго до этого Пифагором была основана философская школа, которая пыталась освободить человечество от доктрины про перерождение, представив доктрину о переселении душ. Это мировоззрение, названное скитанским, пришло в Индию оттуда же, откуда оно пришло в Грецию, - с Севера, и было принесено гипербореанскими кельтами (John Burnet Early Greek Philosophy, fourth ed., Adam and Charles Black, 1958 reprint, p. 82 see fn. 2). Философия сама по себе была очищением и способом избежать жерновов (Burnet (B), там же, с.83). Философия раннего периода отрицала существование бессмертной души и поэтому ссылаться на таковую бессмысленно. Сократ был первым, кто поставил учение о душе на какую-то рациональную основу (Burnet, ibid., p. 84 and also Burnet "The Socratic Doctrine of the Soul", Proceedings of the British Academy, 1915-16, p. 235). То есть это учение не принадлежит древней религии. Ничего, кроме надлежаще выполняемого ритуала с надлежаще настроенным сознанием, не требовалось; молящийся был волен в выборе объяснений (Burnet, там же). Поэтому религия Израиля как писаный сборник законов была уникальной по сравнению с греческой и ей подобным. Также хорошо видно, почему аскетизм стал так важен для религиозного движения, которое больше заботилось о форме, чем о содержании писаного закона. Это наследие пришло в греко-римский мир, где ритуал заменил собой понимание, а подражание – учение.

Пифагор, сын Мнесарчоса, провел первую часть своей жизни в Самосе. Во времена правления Поликратеса (532 до Р.Хр.) он был знаменит. Его учение имело много общего с орфийской и вакхской системами, распространенными тогда в Египте (хотя египтяне совершенно не верили в переселение душ), и поэтому предполагалось, что он посещал эти места. Как свидетельствует Тимаис, в 529 году он прибыл в Италию и оставался в Кротоне на протяжении двадцати лет (Бурнет, с.89), уединившись в Метапонтионе (там же, с.91). Он был ионийцем, а значит, обладал аттическим происхождением. Аполло, а не Дионисий, как, возможно, можно подумать из их сходства с орфиками, был их главным богом. Этот факт объясняется их связью с островом Делос. Он отожествлялся с гиперборейским Аполло (Burnet, с.90).

Мы знаем, что в пятом веке Пифагор был хорошо известен как ученый и как проповедник бессмертия. Он проповедовал о переселении душ и, таким образом, был предшественником влияния Буддизма относительно этого вопроса, который был перенесен в Индию и Грецию племенами скифов. Источником Пифагорейской доктрины могло быть и влияние скифа Салмоксиса, тем более, что он жил намного раньше Пифагора. Но Пифагор обращается к аскетизму и очищению. Он основал традицию неупотребления некоторых видов мяса как части ритуала очищения. Согласно Аристофену, он не настаивал на неупотреблении всего мяса. Хотя прямо запретил употребление чистого мяса быка и барана (Burnet, р.93). Запрет также частично касался употребления совсем маленьких свинок и других детенышей. Бурнет приводит комментарии Аристофена по отношению к запрету на потребление бобов – части учения орфиков, проникшего в пифагореанство (Burnet, p. 93 fn. 5). В общем-то, можно сказать, что это положение пришло в пифагореанство из древнего мира. Учение о неупотреблении плоти животных связано с тайными культами орфиков, вакхских и пифагорейских систем, оттуда войдя в александрийский гностицизм и в римское христианство. Этот процесс вхождения мы проанализируем позже.

Здесь же мы еще раз напомним о том, что чистая еда, а также нечистое, но молодое породье (возможно, выкупанное в молоке матери, что прямо противоречит Писанию), запрещены для употребления. Пифагор учил о кровном родстве зверя и человека, и Бурнет делает вывод, что правило неупотребления некоторых видов мяса основывалось не на гуманитарной или аскетической идее, а на табу. Это подтверждается комментариями работы Порфирия (Porhyry) Defence of Abstinence, где он говорит, что, хотя они и воздерживались от потребления мяса, они, тем не менее, ели его во время жертвоприношений богам (Burnet, p. 95 fn. 2 referring to Bernays Theophrastos’ Schrift ьber Frцmmigkeit). Порфирий (V. Pyth. c15) сохранил традицию, согласно которой Пифагор рекомендовал воздержание от потребления плоти атлетами. Бурнет утверждает, что эта теория появилась в одно и то же время, что и Аристофена. Бернейз говорит, что она исходит от Гераклида Понтийского (Theophr. Schr. n. 8; cf. Burnet, p. 95, n. 3). Бурнет же утверждает, что неоплатонисты пытались возвратиться к первичной форме пифагорийской легенды и оправдать реконструкцию четвертого века (там же).

Они верили в большое количество суеверий. Они воздерживались от потребления бобов, не ломали хлеб, не откусывали от буханки, не ели сердце (своих жертв). Среди их суеверий были такие: не касаться белого петуха, не ступать на перекладину, не шевелить огонь железом, не ощипывать гирлянды; все их суеверия слишком утомительны для полного перечисления, но вы их сможете найти у Бурнета (там же, с. 96).

Несомненно, эта концепция была изначально религиозной и отборной. Они также смотрели на музыку и на астрономию как на родственные науки. По их представлению, музыка должна была очищать душу, а медицина – тело. Такие методы очищения души были известны из Оргии Корибантеса и объясняют интерес Пифагора к науке о музыкальных звуках (Burnet, pp. 97-98). Влияние Пифагора на Аристотеля очевидно из концепции о теоретическом, практическом и аполиптическом, повторенной Аристотелем в его Этике (см. также Burnet, p. 98). Также нельзя не сказать о присутствии вышеуказанного влияния на Платона, потому что последний косвенно ссылается на него (см, например, Burnet, p. 188). Это религиозное движение было первым поставившим математику выше нужд торговли (трактат Аристотеля об арифметике, см. Burnet, p. 99). Кажется, что пифагорейцы придумали таблицу умножения (Burnet, p. 104), а также определили границы октавы (Из гармоничной пропорции 12:8:6 мы находим, что 12:6 составляет октаву; 12:8 – квинту, 8:6 – четверть; см. Burnet, там же, с.106).

Также выдается, что именно пифагорейцы открыли, что земля является сферой (Бурнет, с.111), чего не принимали ионийцы. Настоящей причиной является то, что мы имеем дело с теоретическими и религиозными системами, связанными с тайными культами, и от которых вегетарианство распространилось на Западе. Их отношение и понятие табу само по себе отличает их от староеврейских систем.

Религиозные пифагорейские системы Ограниченного и Неограниченного и их опровержение Парменидом представляют собой очень сложный вопрос, но в них сокрыто космологическое значение, заслуживающее дальнейшего изучения и описания. Центральная роль принадлежала богине, которую Этис называет Ананке и Обладательницей Множества. Она как будто руководила порядком всех вещей и движением звезд. Она давала начало всем сочетаниям и рождениям и создала Эроса, первого из богов (Burnet, pp. 190-191). То есть мы встречаемся с фигурой богини-матери Древнего Востока, которая потом появится в Христианстве как обожествленная Мария. Бурнет не уверен в ее месте с Мифа о Эре, но отметает, что она занимала позицию между землей и небом. Эта космология является центральной. Бурнет утверждает, что эту теорию раннего пифагорейства, которая относится к теории о Млечном Пути и стоит в основе гностической доктрины, которая говорит о душе как о субстанции, движущейся на и с небес, что позднее нашло выражение в системе очищения, подобной тайным культам. Особенно трудным является то, что Пифагорейство, как и другие тайные культы, развивало устную традицию, что является противоположным писанному Библейскому закону.

Таким образом, с ранних времен проходил процесс утверждения концепции о неупотреблении мяса, которая была, во-первых, плодом тайных культов и, во-вторых, была антииудейской или противоречащей законам Бога. Ее развитие равнозначно обвинению Бога, определяет основу вегетарианства среди религиозных общин, даже среди тех, которые, как мы увидим далее, утверждают, что они поддерживают законы Бога.

Позиция Библии

Запреты по отношению к животным перечислены в работе Законы Еды [15] . Законы еды прямо зависят от типа животных, которые могут употребляться в еду и которые не могут согласно библейским законам. По крайней мере, начиная со времен Моисея, в законах еды отображались правила по отношению к жертвоприношениям и потреблению тех животных, которые принадлежали к разрешенной (или чистой) категории. Эти указания не просто рекомендации; это законы Бога, которые детализируют и контролируют, а иногда и требуют, как, например, в случае Пасхальной еды 15 Нисана, потребления мяса. Система этих законов построена на концепции искупления грехов как кровная жертва, обозначенная Иисусом Христом или Мессией.

Как Иудаизм, так и Христианство строят свои утверждения о потреблении мяса на основе одного и того же текста - Старого Завета. Некоторые элементы Христианство выводит в форме выводов из Нового Завета, который, как утверждается, построен на Ветхом Завете. Это утверждение было проанализировано в работе Законы Еды, где оно обозначается как ложное. Другие секты, такие, как Адвентисты Седьмого Дня, утверждают, что вегетарианство отображает правильное библейское мировоззрение. Они подтверждают эти положения заявлениями об Эдемском саде и допотопной системе. Эти заявления не новы. Они происходят от сбившейся с пути формы Христианства, которую мы находим в Церкви раннего периода, проникшейся элементами гностицизма. Это мировоззрение распространилось на секты, называемые Катаре или Пуритане, которые прониклись другими гностическими доктринами, такими как маникейский дуализм. Эти катаре среди альбигойцев преследовали валенсов или саббатати, которые соблюдали законы Субботы и часто из-за этого преследования избегали с ними контактов.

Потребление мяса и использование животных от Адама

Большей частью причина ошибки в законах потребления мяса кроется в неправильном понимании текста Книги Бытия.

Бытие 2:4-25 4 Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо,

5 и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли,

6 но пар поднимался с земли и орошал все лице земли.

7 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.

8 И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал.

9 И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла.

10 Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки.

11 Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото;

12 и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс.

13 Имя второй реки Гихон: она обтекает всю землю Куш.

14 Имя третьей реки Хиддекель: она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат.

15 И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его.

16 И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть,

17 а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.

18 И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему.

19 Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей.

20 И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему.

21 И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию.

22 И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку.

23 И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа.

24 Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть.

  1. И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились.

Из этого текста мы видим совпадение истории о сотворении Адама и о еде, данной ему для употребления. Он был создан до сотворения растений или еды в саду из праха земли Эдемского Сада (Бытие 2:7-8), что противоречит третьему дню творения. То есть человек на какой-то период должен был питаться заменителями. Это не удивительно, поскольку сейчас мы можем наблюдать, как тяжело младенцу перейти к обычной тяжелой пище. Он был создан как человек, не, тем не менее, его мир должен был стать предметом исправления.

Адаму надлежало есть плоды деревьев садов и приказано выращивать их. Также ему был дан скот. Скот подразумевался под словом behкmвh, обозначающим бессловесное или четвероногое животное. Слово бегемот происходит от данного слова, обозначающего водного быка. Употребленный здесь термин behemah обычно относится к скоту, что отличается от диких животных, названных chay, употребленном в Бытие 1:30. Текст Книги Бытия 2 объясняет текст Бытия 1:20-31.

Из текста Бытия 1:30 делается предположение, что всем животным даны травы для еды и что все создание было вегетарианским.

Бытие 1:24-31 24 И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так.

25 И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо.

26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.

27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.

28 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.

29 И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; -вам сие будет в пищу;

30 а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так.

31 И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой.

Из текста Книги Бытия 1:25 мы видим, что Бог с самого начала сотворил скот и зверей. Как мы видим, с самого творения между ними была проведена черта. Употребление мяса помогает сбалансировать питание. У нечистых животных происходила реакция, разрушающая их цепь питания. Человеческое тело подвержено влияниям химических реакций. Это объясняется в работе Законы Еды [15]. Однако там не объясняется процесс преобразования ферментов, например хищников и птиц, которые не могут безнаказанно потребляться людьми. Существует баланс в цепи питания, который, без сомнений, был установлен со времен создания. Бог не экспериментирует или, как сказал Эйнштейн, Он не играет в кости.

Комментарии Раши и Ибн Эзры утверждают, что из стиха 29 следует, что человеку и животному от создания было разрешено потреблять одну и ту же пищу. Они утверждают, что человеку было запрещено убивать животных ради дальнейшего их потребления в пищу. Этот запрет действовал до потопа. Эта интерпретация является ложной по причинам, перечисленным ниже. Комментарии Кассуто в От Адама до Ноя по отношению к Моисею и вегетарианской диете являются чистой воды выдумкой. Они основываются на отдельных изолированных текстах и не берут во внимание доказательства, предоставленные археологией. Не может не браться во внимание также влияние очищающих ритуалов Тайных культов через Каббалу. Вегетарианство начинается с утверждений, подобных утверждениям Джозефа Альбы о том, что забивание животных является жестокостью, безумством и проливанием невинной крови, что оскверняет природу Иеговы элогима (см. ниже).

В очередности творения мы также видим, что Ева была создана последней. Падение описано в Книге Бытия 3. Мы видим, что до этого момента змей бездействовал. Бытие повествует о разговоре и наказании. Это не просто история.

Бытие 3:13-24 13 И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела.

14 И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей;

15 и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.

16 Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою.

17 Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей;

18 терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою;

19 в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.

20 И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих.

21 И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их.

22 И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно.

23 И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят.

24 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни.

Бог знал заранее, что подобное случиться. Агнец был заклан и избранный был записан в книгу жизни до создания мира (Откр.13:8). Поэтому об этом событии было известно, и его ждали. Заметьте, что к змею не было обращено вопросов. Он был виновен. В стихе 14 мы снова встречаем разграничение между скотом и дикими полевыми зверями. Это может только означать, что с самого начала подразумевалось потребление мяса. Слова относительно змея и женского семени составляют духовную история отстранения Сатаны.

Указания стихов 18-19 имеют в виду не ограничения в рационе, а тяжелый труд по добыванию этой еды. Дерево жизни символизирует бессмертие, и, отвергнув это бессмертие, создание наложило на себя обязанность по выполнению условий, необходимых для установления соответствующих отношений с Богом и духовными Ангелами. В комментариях, по-видимому, использована аллегория.

Важным является следующий шаг Иеговы элогима. Он убивает скот для того, чтобы из его шкуры сделать одежду для людей. Сфорно дает объяснения относительно наготы, утверждает, что, поскольку первые люди были нагими не из-за своего желания, а по замыслу Божьему, их сожительство было таким же невинным, как потребление пищи и питья (Сонкино). Рваши утверждает, что Сатана решил дать свой соблазнительный совет, когда увидел акт их совокупления, проводимый ими без тени стыда. Сфорно считает змея символом искушения (Сатана).

Раввинистические комментаторы также не понимают того, что Адам умер духовно, и поэтому Мессия за непослушание Адама должен был принести себя в жертву за грехи мира.

Мы видим, что Иегова элогим начал приношение животных для того, чтобы обеспечить людей одеждой. То есть это приношение было полностью утилитарным и было произведено Иеговой элогимом по предписанию Псалма 45:6-7. Таким образом, потребление продуктов домашних животных было заложено Богом и Иисусом Христом с начала истории человечества. Иегова элогим не грешил, принося жертву. Это право было передано человечеству и принято им, насколько мы может судить из археологических находок.

Это использование скота или домашних животных разъяснят историю, произошедшую с Каином и Авелем. Скот находился в стадах, и Авель был их пастухом. Каин возделывал землю. Как Каин, так и Авель приносили Господу жертвы. Поэтому приношения урожая относятся к временам Адама. Из этого следует, что праздники урожая, как и Суббота, существовали до их провозглашения на Синае.

Авель приносил в жертву первенцев и их жир. То есть приношение первенцев и жира жертв практиковалось с самого начала. Приношение Каина не было принято. Этим было установлено превосходящую важность живых приношений. Исходя из этого, невозможно считать, что эти люди были вегетарианцами. В отношении непринятия жертвы Каина Бытие 4:7 приписывает ему грех. Таргум строит свой перевод на расширенном пересказе.

Если ты исправишься, грехи уйдут; но если ты не исправишься, грех останется за тобой до судного дня, если не покаешься, будешь наказан; но если покаешься, проститься тебе (Сонкино).

Христос остается таким же вчера, сегодня и завтра. Нелогично, чтобы Бог установил закон и сразу же изменил его, запретил использование продуктов животных и убивал их, чтобы получить одежду. Конечно же, эти действия были предусмотрены и разведение и потребление животных было свойственно как допотопной цивилизации, так и цивилизации после потопа.

Во времена от Адама до Ноя существовало различие между чистыми и грязными животными. Адам и Авель понимали его, передав его следующим поколениям до Ноя.

Каин убил Авеля, и земля отказала ему в урожае. Здесь слово “кровь” используется во множественном числе. Крови Авеля вскрикнули. В крови Авеля присутствовали его будущие потомки (по утверждению Раши, он был ранен множество раз, умерев от количества ран).

Конфликт между потомками Каина, Сета (еще одного сына Адама) и другими потомками Адама продолжался. Из-за этого конфликта и зла, ему сопутствующего, этот аспект создания старались уничтожить. Это не было ошибкой Бога, но результат вмешательства Сатаны в его попытке разрушить план Господа. Из-за этого многое было утеряно (Бытие 6:7,13).

Спасение Ноем животных обозначало следующий этап.

Ною было велено взять в ковчег по паре каждого вида животных, а также нормальное количество еды для всех животных ковчега. Однако это не означало, что в допотопной системе все употребляли одинаковую пищу, другими словами, были вегетарианцами. Это означает, что, находясь в ковчеге, то есть в ограниченном пространстве, нужно было удержаться от убийств.

Бытие 6:17-22 17 И вот, Я наведу на землю потоп водный, чтоб истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами; все, что есть на земле, лишится жизни.

18 Но с тобою Я поставлю завет Мой, и войдешь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою.

19 Введи также в ковчег из всех животных, и от всякой плоти по паре, чтоб они остались с тобою в живых; мужеского пола и женского пусть они будут.

20 Из птиц по роду их, и из скотов по роду их, и из всех пресмыкающихся по земле по роду их, из всех по паре войдут к тебе, чтобы остались в живых.

21 Ты же возьми себе всякой пищи, какою питаются, и собери к себе; и будет она для тебя и для них пищею.

22 И сделал Ной Все: как повелел ему Бог, так он и сделал.

Бытие 7:2 продолжает рассказ велением Бога взять чистых зверей по семь пар, а нечистых – по две или по одной.

Бытие 7:1-3 1 И сказал Господь Ною: войди ты и все семейство твое в ковчег, ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем;

2 и всякого скота чистого возьми по семи, мужеского пола и женского, а из скота нечистого по два, мужеского пола и женского;

3 также и из птиц небесных по семи, мужеского пола и женского, чтобы сохранить племя для всей земли

Ною не нужно было объяснять значение чистых и грязных животных. Также нельзя отрицать, что Ной знал о значении и масштабе творения. Предположение, что употребление животных началось после потопа, не имеет под собой Библейской основы, особенно беря во внимание роль сыновей Адама, а также не подтверждается данными археологии.

Нам многое известно о людях, которые проживали в ту эпоху. Доказательств тому, что тогдашнее общество было вегетарианским, не существует. Конечно же, доказательства свидетельствуют об обратном. Древнейший человек, найденный в итальянской части Альп и живший приблизительно в 3000 г. до Р.Х., был найден одетым в кожу, с медным топором; он принадлежал к жителям селения таких же охотников-собирателей.

Защитники вегетарианства нашего века игнорируют все известные доказательства. Их утверждения противоречат Библии и данным археологии.

Из письменных памяток древнего Египта мы знаем, что там употреблялись мясо и дичь, а также голуби и гуси. Изображение гуся встречаем на надгробии Итета, датируемое 2560 г. до Р.Х. и принадлежавшее Старому Царству. Цыплята как продукт были неизвестны до времен Нового Царства и, возможно, их потребление в пищу распространилось только во времена Римской Империи (Baines and Malek Atlas of Ancient Egypt, Time-Life Books, 1994, pp. 8,19).

До того, как в Месопотамии получила развитие система орошения, то есть до позднего неолита, в этой местности обитали кочующие пастухи и охотники-собиратели, которые потребляли мясо и собирали зерновые культуры. Сельское хозяйство неплохо развивалось на запад от Египта вдоль Средиземного моря, но изменения в климате в сторону его большой сухости заставили людей сконцентрироваться в долине Нила (там же, с.14).

В додинастический египетский период Северная Африка состояла, главным образом, из охотников-собирателей или пастухов, сельское хозяйство получило развитие только в период Старого Царства. Нет доказательств тому, что цивилизации от Месопотамии до Северной Африки были вегетарианскими. Конечно же, доказательства обратного устраняют такое предположение. Предполагать, что сыновья Адама, в отличие от других пастухов, выращивая животных, были родом из пастухов, не евшими их, является более чем странным. Библия четко говорит, что жертвоприношение, начавшееся с Адама, было перенято Авелем. Поэтому необходимо определить животных, принадлежащих к категории чистых. Как мы знаем из закона, Бог не принимает приношения грязных зверей. Нелепо предполагать, что семья Адама приносила в жертву животное и после этого выкидывал его, не употребляя в пищу. Более того, стиль жизни кочующих пастухов исключал вегетарианство. И не было бы необходимости изобретать капканы и сети. Бог не так радо принял жертву Каина. Если после всех приведенных выше доказательств кто-то настаивает на существовании до потопа вегетарианства, то этот человек просто ничего не смыслит в сельском хозяйстве и скотоводстве и игнорирует простые и четкие слова Библии.

Ной и Потоп

Ной слушался Господа и построил ковчег и поместил туда животных так, как Он велел. В Книге Бытия 7:14 также различаются категории скота и диких зверей.

Потоп произошел на семнадцатый день второго месяца шестисотого года жизни Ноя. Он длился на протяжении сорока дней или до двадцать седьмого дня третьего месяца. Вода не сходила до первого числа Нисана следующего года. Двадцать седьмого Нисана следующего года земля уже была сухой.

После потопа первым шагом Ноя была постройка алтаря и принесение в жертву каждого чистого животного и каждой чистой птицы. Это понравилось Богу. Было обещано, что пока вертится земля, будут оставаться урожаи, посевная, холод и тепло, лето и зима, день и ночь.

Закон

Установив от Адама закон первоплода, Бог его придерживался и во времена Ноя и его потомства. Восстание, имевшее место после потопа и совершенное Нимродом и Вавилоном, не несло ущерба целостности этого закона. Аврааму было обещано потому, то он был другом Господа. Его люди попали в рабство из-за патриархов Палестины. Они были поглощены тяжким трудом и попали в Моисеев Исход, став Его людьми и светом для народов.

Бог потребовал от Израиля жертвы. Ею стал Мессия. То есть Израиль не был и не пытался быть вегетарианским. Законы еды и первоплода были еще раз представлены Моисею на Синае. Законы еды относительно мяса находим в Левите 11 и Второзаконии 14. Объяснение причин наложения запретов в этих правилах находим в работе Законы Еды [ 15] .

Священничество Израиля заботилось о жертве. Утверждения, данные еврейскими философами и каббалистами относительно приношения, причем в их число входили их лучшие представители, оспаривали природу Бога и праведность духовенства.

Раввинисты также прокомментировали указания Бога относительно запрета смывать кровь. Их аргументы в пользу вегетарианства интересны, но они не берут во внимание основу пророчества.

Поддерживая вегетарианство, они выступают за следующие положения:

Смерть появилась на земле из-за Адама и Евы.

До Ноя мясо не потреблялось.

После Ноя человечество очень сильно опустилось.

Разрешение на употребление мяса было дано после потопа.

Логично предположить, что в таком случае разрешение на потребление мяса могло существовать только временно. И подтверждением этому может служить следующая цитата:

Невозможно даже предположить, что Творец, спланировав гармоничный мир и идеальных способ жизни человека, через тысячи лет после этого обнаружил, что Он был не прав (R. Abraham Isaac Hacohen Kook A Vision of Vegetarianism and Peace, ed. R. David Cohen).

Логика верна. Неверным является исходное условие. Как мы знаем, Бог постоянен, как и Мессия. Бог не меняется (Мал.3:6). Христос вчера, сегодня и во веки веков тот же (Евр.13:8). Под изменением закона, упомянутым в Послании к Евреям 7:12, имеется в виду метатеза закона о приходе духовенства избранных согласно порядку Мелхиседека. Изменение также касается жертвы. Ничего не было сказано об отмене потребления мяса, даже напротив.

Кук является одним из тех, кто разделяет ошибочное мнение о том, что Адам и его сыновья не потребляли мяса. Поэтому он усматривал некоторую нелогичность законов, данных Богом. Он предполагал, что вегетарианство существовало с самого начала. Поэтому он думал, что оно должно возродиться в конце. Из этого он заключал, что стадия потребления мяса является промежуточной для Бога. Из-за этого он приписывал Богу непоследовательность, которую сам пытался избежать.

Эту ошибочную аргументацию Иудаизма встречаем и у Самуэля Дресснера:

Смывание крови, о котором учат нас кашруты, является одним из наиболее сильных способов заставить нас бояться употребления мяса. Опять же, это учит нас ценить жизнь.

Утверждения Моисея Кассуто кажутся еще более абсурдными:

По-видимому, Тора в принципе выступала против употребления мяса. Когда Ною и его наследникам было разрешено есть мясо, то это предполагало запрет на потребление крови.

Эти доводы, которые как будто бы отвечают законам Бога, совершенно не берут во внимание тот факт, что сыновья Адама были пастухами, а так же научную основу законов еды. Эта ошибка произошла из-за незнания Кассуто, Дресснера и Кука, а не из-за нелогичности или непоследовательности Торы. И в этом заблуждении замешана мистическая традиция, пришедшая из Устных систем Каббалы и Мистических культов, лежащих за границами Божьего закона. Эти люди пытаются оправдать свое вегетарианство законами Торы, несмотря на писаный закон и доказательства обратного. Оправданий у них, наверное, не больше, чем у христианина с такими же взглядами на вегетарианство, но Святой Дух через Христа и апостолов дал четкое предписание относительно данной ошибочной доктрины.

Пророчество и Еда

Для поддержания тезиса о тысячелетнем вегетарианстве Мессии иногда делается ссылка на Книгу Исаии.

Исаии 11:6-9 6 Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их.

7 И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому.

8 И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи.

9 Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море.

Особенное ударение делается на том, что лев будет есть солому, как вол. Корова и молодой лев будут вместе откармливаться. Они будут жить мирно и не разрушать Божьего порядка. В связи с вышесказанным можно судить о двух следующих вещах. Местом, о котором здесь упоминается, является Зион, также речь идет о корове, воле и их откармливании. Вол – это домашний бык, то есть существование сельского хозяйства предусматривается. Животное же откармливается для мяса. Слово merоy’ (SHD 4806) обозначает накормленный или жирный скот. То же слово находим в Иезекиилии 39:18. Этот текст описывает события Пришествия и далее (Иез. 40) рассказывает о восстановлении жертвы во время Тысячелетнего Царства (Иез. 40:38-43; 43:18-27; 44:6-8; 45:13-25; 46:1-8).

Эти приношения будут происходить на Саббат и Новолуния (Иез. 46:3). Приношения людей будут вариться в храмовых кухнях (Иез. 46:24).

В дополнение к мясу, приготовленному в Храме, из вод храма потекут реки, и рыбаки будут ловить рыбу от Ен-Гадди до Еглаима. Болота и лужи останутся для соли. На деревьях, растущих вдоль берегов, будет еда. Причем эти деревья будут разных видов и будут плодоносить каждый месяц. Листья будут использоваться для врачевания (Иез. 47:9-12).

Поэтому текст Книги пророка Амоса 9:14 должен рассматриваться в качестве дополнительного описания картины Тысячелетия, а не как ограничение видов потребляемой еды. Более того, Амоса 9:13 в описании Тысячелетнего Царства упоминает о потреблении вина.

Амоса 6:13 13 вы, которые восхищаетесь ничтожными вещами и говорите: "не своею ли силою мы приобрели себе могущество?

Книга Иоиля 3:18 также упоминает о молоке, которое является продуктом выращивания животных.

Иоиля 3:18 18 И будет в тот день: горы будут капать вином и холмы потекут молоком, и все русла Иудейские наполнятся водою, а из дома Господня выйдет источник, и будет напоять долину Ситтим.

Книга пророка Захарии 14 гласит о том, что во время тысячелетнего восстановления будут соблюдаться праздники, и народы будут посылать своих представителей в Иерусалим или они будут наказаны (Зах. 14:16-19). Далее в тексте сказано о приношении и потреблении мяса во время тысячелетнего правления Мессии.

Захарии 14:20-21 20 В то время даже на конских уборах будет начертано: "Святыня Господу", и котлы в доме Господнем будут, как жертвенные чаши перед алтарем.

21 И все котлы в Иерусалиме и Иудее будут святынею Господа Саваофа, и будут приходить все приносящие жертву и брать их и варить в них, и не будет более ни одного Хананея в доме Господа Саваофа в тот день.

Таким образом, исходя из Библейского текста, мы видим четкое разрешение на потребление мяса от Адама до Тысячелетия. Таким образом, Бог постоянен, а Его система – ясна и справедлива. Ни в одном из разделов Ветхого Завета не подается какого-либо одобрения вегетарианства. Раввины, защищающие вегетарианство, делают это наперекор четким предписаниям Писания. Их аргументы противоречат законам и природе Бога. Фактически, они ставят под сомнение справедливость и целостность Господа Ангелов и Мессию.

Новозаветное Послание

Совершенно ясно то, что Христос не был вегетарианцем. Он соблюдал Пасху (Maт. 26:17-19; Mк. 14:12-16; Лк. 2:41; 22:8-15; Ив. 2:13,23; 6:4; 11:55; 18:28,39; 19:14), что подразумевает под собой потребление мяса (Исход 12:11-13), что само по себе было Пасхой (Лк. 22:11).

Апостолы придерживались законов еды и ели мясную пищу. То есть до Пятидесятницы никаких ограничений на потребление мяса не было. Иногда из Книги Деяний 10 пытаются определить, какие виды мяса нам разрешается употреблять (см. работу Законы Еды [15] ), но ее данные ни в коем случае не являются доказательством вегетарианства. Фактически, в этом тексте сделана попытка показать изменения в пользу неевреев, позднее объясненные самим Петром.

Приношения Мяса Идолам

Теперь давайте обратимся к теме приношения мясных жертв идолам. Текст Послания к Римлянам 14:1-4 говорит о наличии вегетарианского христианства, но это было слабое его ответвление. Однако в этом отрывке имеется в виду другое. Под этим высказыванием имеется в виду не запрет на потребление мяса, что противоречило бы законам Бога. Тут говорится о приношении жертв идолам. То есть под воздержанием здесь выступает ненарушение закона потреблением еды, пожертвованной идолам.

Римлянам 14:1-4 1 Немощного в вере принимайте без споров о мнениях.

2 Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи.

3 Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его.

4 Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его.

Текст Послания к Римлянам 14:6 был дополнен словами, которые отсутствуют в древних текстах.

Римлянам 14:6 6 Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает. Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога; и кто не ест, для Господа не ест, и благодарит Бога.

Слова и кто не различает дни, для Господа не различает часто выпускаются из переводных текстов (см. Сравнительную Библию (Companion Bible), заметки к стиху 6). В данном тексте говорится о приношениях идолам и об их чистоте. Церковь приняла позицию, согласно которой если о приношении не было известно, то это означало что его просто не было. Слабый в своей вере предпочитал не есть, потому что боялся ослабеть сознанием. Поэтому в этом случае неупотребление мяса происходило не на почве вегетарианского сознания, а на почве идолопоклонства. Из-за этого приводились доводы о нечистоте мяса. Такая позиция объясняет слова Павла, поданные также в одном из текстов его второго послания, о борьбе с разрушением личности.

Римлянам 14:14-23 14 Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто.

15 Если же за пищу огорчается брат твой, то ты уже не по любви поступаешь. Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер.

16 Да не хулится ваше доброе.

17 Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе.

18 Кто сим служит Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения от людей.

19 Итак будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию.

20 Ради пищи не разрушай дела Божия. Все чисто, но худо человеку, который ест на соблазн.

21 Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, отчего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает.

22 Ты имеешь веру? имей ее сам в себе, пред Богом. Блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает.

23 А сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере; а все, что не по вере, грех.

Эти тексты не имеют в виду чистую или нечистую еду, о которой говорится в законе. Если бы это было так, Павел бы не был апостолом Иисуса Христа. Мы знаем о научном обосновании законов еды. Более того, мы знаем, что Церковь на протяжении веков соблюдала законы чистой и грязной еды. После отступничества Церковь за это подверглась и подвергается преследованию. Поэтому в упомянутой части Павел, должно быть, говорил о проблеме приношений идолам, иначе он бы не говорил в соответствии с законом и откровением (Ис. 8:20). В другом месте он говорил о еде, полученной в благодарность. Из всего этого можно заключить, что в данных тестах речь идет именно о приношениях идолам. Те, кто избегал употребления мяса, были слабы верой. Однако оснований для прекращения приношений на столетия не существовало.

Святой Дух снабдил Павла четкими указаниями, касающимися двух вопросов по данной теме. Одно из них он попытался повторить после получения, и его ошибка была исправлена. Исполнение же другого указания стало серьезной проблемой для Церкви Бога последних дней, и поэтому требует четких пророческих указаний Святого Духа.

Доктрина о Демонах Последних Дней

Об этой доктрине подробнее говорится в работе Доктрины Демонов Последних Дней [48] . Демонами последних дней будут принесены два учения, касающиеся брака и вегетарианства. Павел говорил о браке, но было видно, что Святой Дух не дал ему руководства по этому вопросу. Когда он говорил в следующий раз, у него не было никаких указаний. Давайте проанализируем его высказывания.

В письме к Коринфянам Павел подает свое мнение, которое, как он сам говорит, не было дано ему Богом.

1Коринфянам 7:25-40 25 Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным.

26 По настоящей нужде за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так.

27 Соединен ли ты с женой? не ищи развода. Остался ли без жены? не ищи жены.

28 Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль.

29 Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие;

30 и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие;

31 и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего.

32 А я хочу, чтобы вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу;

33 а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею:

34 незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу.

35 Говорю это для вашей же пользы, не с тем, чтобы наложить на вас узы, но чтобы вы благочинно и непрестанно служили Господу без развлечения.

36 Если же кто почитает неприличным для своей девицы то, чтобы она, будучи в зрелом возрасте, оставалась так, тот пусть делает, как хочет: не согрешит; пусть таковые выходят замуж.

37 Но кто непоколебимо тверд в сердце своем и, не будучи стесняем нуждою, но будучи властен в своей воле, решился в сердце своем соблюдать свою деву, тот хорошо поступает.

38 Посему выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше.

39 Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе.

40 Но она блаженнее, если останется так, по моему совету; а думаю, и я имею Духа Божия.

Здесь Павел подает ошибочный совет, который, однако, был разрешен, так как послужил для другой цели. Он правильный в своем духе и в тексте служит предостережением для тех, кто служит Богу. Более того, он служит утешением для тех, у кого нет детей и которые были евнухами физически или по вере. В то время было достаточно много евнухов (канон 21 Апостольских Канонов (Apostolic Canons, ANF, Vol. VII, p. 501, называющий их епископами). То есть этот совет служил для того, чтобы подбодрить тех, кто был лишен привилегий в Церкви. Такие люди все еще придерживаются своей веры и испытывают на себе достаточно страданий за утрату, чтобы их оценили за их служение Церкви. Однако совет, данный Павлом, не подразумевал и не подразумевает запрет на брак в Церкви. В этот вопрос вмешался Святой Дух, потому что существовала большая вероятность того, что по этому поводу могли возникнуть проблемы веры в последующие годы.

1Тимофею 4:1-5 1 Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским,

2 через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей,

3 запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением.

4 Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением,

5 потому что освящается словом Божиим и молитвою.

Здесь Павел упоминает об увещании Духа про приход в последние дни учений демонов. Сейчас мы видим их гораздо больше, чем ранее. До этого столетия на протяжении многих веков доктрина безбрачия господствовала не только в Православной и Римо-Католической Церквях, но и в системах гностиков, монтанистов, маникейцев и так называемых пуритан или катаров. С другой стороны, вегетарианство и неупотребление алкоголя было всегда связано с гностиками, монтанистами, маникейцами и катарами, а также их последователями. Эти секты на протяжении веков в большей или меньшей степени следовали за Церковью Бога, часто навлекая на нее преследования.

Гностический Аскетизм

Аскетическая доктрина происходит из Тайных культов и на Запад попала через пифагорейцев. Влияние этих культов в Северной Африке осуществлялось через экономические и социальные слои, которые появились в Александрии и выступали против Иудейского закона. Их назвали гностиками от слова gnosis или знание, что, по утверждениям последователей этого течения, должно было обозначать знание, данное их верованием. Гностики были аскетами в употреблении еды. Другая школа гностицизма возникла в Сирии, оставив после себя аскетично настроенных мыслителей, что противоречило закону. Самым известным из них стал Симон Магус.

Две великих школы гностицизма, таким образом, были представлены в Александрии и Сирии. В Александрийской школе, включавшей в себя Басилидеса, Валентина и Офитеса, мы находим Платонизм и доминирующую теорию эманации. В Сирийской школе, в которую входили Сатурнин, Бардесанес и Татиан, мы видим доминирование Парсиизма и Дуализма.

От этих двух школ отличалась Марсионская, возникшая в Средней Азии. По утверждению Шаффа, она возникла как результат сильного евангельского послания Павла и альтернатива формалистам закона (см. Шафф (Schaff) The History of the Christian Church, Vol. 2, Eerdmans, Michigan, 1987 reprint, p. 459). Однако в этом высказывании Шафф демонстрирует только неправильное понимание послания Павла (см. работу Работа над Текстом Закона [104] и другие работы о Законе).

В зависимости от почвы, на которую он попадал, гностицизм приобретал различные формы. Среди таких форм можно назвать языческую, иудейскую и христианскую. Поэтому не удивительно встретить высказывания еврейских писателей, поддерживающих концепции гностиков-аскетов, ссылаясь на закон Ветхого Завета и пророчества. Это вторжение произошло через Каббалу и повлияло на многих выдающихся раввинов. В свете сказанного неудивительно, что и евреи, и так называемые христиане могут построить свои аскетические доктрины как бы на Библейской основе, оперируя Писанием. Они не поддерживают Библейские доктрины; они поддерживают их паразита – гностицизм, который как будто бы объединил их в себе. Последний тезис очень хорошо подходит для характеристики их нежизнеспособной теологии.

Шафф утверждает, что симонийцы, николаиты, офиты, карпократиане, продициане, антитакты и маникейцы принадлежали к язычницкому ответвлению гностицизма. Он говорит, что Церинт, Басилидес, Валентин и Юстиан принадлежали к иудейскому направлению, а Сатурнин, Марсион, Татиа и Энкратит - к христианскому (там же, с. 460). Но тут же он правильно отмечает, что их различие было условным. Все гностические учения по своей природе являются отступническими и противоположными Иудаизму Ветхого Завета и Христианству Нового Завета. Он говорит:

Иудаизм так называемых иудейских гностиков, как александрийских, так и кабалистических, не принадлежит к достоверной вере (там же).

В первой заметке к странице 460 он говорит о Гиббоне и о его стремлении к антииудейству из-за его собственного отвращения к Старому Завету. Важным является то, что элементы каббализма, которые глубоко проникли в еврейскую философию, стремились повлиять на учение Ветхого Завета с помощью аскетизма, причем это стремление было довольно распространенным явлением.

Шафф разделил гностиков на три группы: гностиков-теоретиков, к которым он причислил Басилидеса и Валентина; практичных и аскетичных (Марсион, Сатурнин и Татиан); и антиноминалистов, к которым он причислил симонианов, николаитов, офитов, карпократинов и антитактов.

Симон Магус является, наверное, первым, кто распространил влияние тайных культов на христианство (Деяния 8:4-24). Симон Магус был крещен около 40 года н.э. в Самарии Филипом и пытался получить власть над духом с помощью денег, из-за чего Петр его прогнал. Юстиан Мученик, который сам был самаритянином, утверждал, что Симон был гражданином Гиттона в Самарии (Apol. 1, 26). В Самарии существовало селение, называемое Гиттай, сейчас это место называется Курьет Ит и находится возле Неаполиса или Наблуса, родины Юстиана Мученика (см. Шафф, с.461, прим.2). Однако Джозеф под этим именем упоминает о еврейском колдуне, происходившим с Кипра и дружившим с прокуратором Феликсом. Он как будто был нанят Феликсом для того, чтобы отвратить Друсиллу от ее мужа, короля Сирии Азизуса Эрмеского, потому что Феликс сам хотел на ней жениться (Antiquities of the Jews XX, 7, 2). Таким образом, он переехал из Самарии в Сирию для того, чтобы помочь прокуратору в достижении целей последнего. Крещение в Церкви служило еще одним способом добывания денег. Термин симония до сих пор используется для обозначения нечестного получения церковных постов.

Симон представил себя в качестве божества и заставил многих самаритян поверить в свою волшебную силу. Таким образом, он был ранним еврейским мистиком, возможно, предшественником каббализма, потому что иудейской силы ему было недостаточно. Иреней называет его магистром и основателем всех еретиков, в особенности гностиков. Это, конечно же, неправильно, поскольку гностицизм в Египте существовал задолго до него. Действительно, он был довольно важным для целого течения гностиком, но его гностицизм был еще ранний и несформированный. Он провозгласил себя воплощением творящего мирового духа. Его подружка, бывшая проститутка Елена из Тиры, была провозглашена воплощением мировой души. Его наследники молились на него как на спасительного гения третьего века. В своих положениях и практике эта секта была безнравственной. Юстиан Мученик записывает, что он имел такое влияние на римский сенат и римский народ, что последние его почитали как божество и даже воздвигли ему статую, которая, по его утверждениям, находилась на острове Тибер (Apol. 1. 26, 56). Но Юстиан указал на месторасположение статуи неправильно, поскольку он говорит о статуе, найденной в 1574 году с надписью: Semoni Sanco Deo Fidio sacrum etc. Эта надпись относится к неизвестному ему сабино-римскому божеству (cf. Schaff, p. 462, fn. 1). Однако это не означало воздвижение в Риме другого памятника, и, может быть, поэтому Иреней повторил свою ошибку (Adv. Her. 1. 23, 1), а также Тертуллиан (Apol. 13) и Эвсебий. Шафф отмечает, что Ипполит, живший в Риме, не упоминает об этом (там же). В некоторых текстах симонийцы таки называются гностиками. Антиномийские секты вели себя по-другому. Они жили аморальной жизнью и, как правило, не придерживались аскетических правил, как это делала большая часть гностиков, из-за своего беспорядочного образа жизни они и выродились.

Гностик Церинт был египетским евреем, учившимся во времена правления Фило в Александрии согласно традиции, отображенной у Эпифания. Эта традиция называет его одним из лжеапостолов, выступавших против Павла и требовавших для Церкви обрезания (Гал. 2:4; 2Кор. 11:13).

Он также выступал против Иоанна, который покинул баню, боясь, что она разрушиться, когда в ней будет находиться Церинт. Он говорил о молодом Иисусе и о его последователе - небесном Христе - как о двух разных существах. Такой же точки зрения он придерживался и относительно Антихриста. Он был чистым иудеем. Шафф ставит его в один ряд с Эбионитом (там же, с.465). Он также был чилиатом или тысячелетником, которые концентрировались в Иерусалиме. Этот факт упускается у Иреней, который сам принадлежал к чилиатам, зато он упоминается у Кая, Диониса (у Эвсебия), Теодора и Августина (cf. Schaff, p.466). Чилиаты представляли раннее образование, объединившее в себе церковную теологию с гностической парадигмой. Церинт, может быть, и не принадлежал к центральному течению гностиков, которые достаточно сильно критиковали Ветхий Завет. Он даже высказывался против некоторых элементов их учения, но позднее среди так называемых ортодоксов у него также были противники. Этим, в принципе, можно и окончить рассказ о ересях второй половины первого века.

Во второй век гностики вошли вместе с императором Адрианом (117-138 н.э.). К тому времени их учение было уже хорошо разработано Басилидом. Его система была скорее монотеистической, чем дуалистической, хотя позднее писатели пытались сделать из него дуалиста.

Басилиду принадлежит учение о треликом Христе. Он утверждал, что Христос был сыном первого акона, сыном второго акона и сыном Марии. Верность сыновей Бога своему Отцу была выражена в творении Христа из этих аконов, которые были Ему подчинены. Его последователи посеяли разврат в системе их основателя, коррумпировав ее. Эта группа существовала в Египте вплоть до четвертого века, и, по свидетельству Сулписия Сиверуса,. некоторые элементы их доктрины были перенесены в Испанию Марком из Мемфиса (cf. Schaff, p. 472).

До половины второго века эта группа с офитами, ператами и последователями Валентина часто обращалась к Евангелию от Иоанна.

Валентин считался самым важным из теологов гностицизма. Иреней адресует свою работу именно ему. Ипполит утверждает, что Валентин был платонистом и пифагорейцем (Schaff, p. 472-3). Он также принадлежал к группе египетских евреев, учившихся в Александрии (Epiph. Her. XXXI. 2; cf. Schaff, p. 473). Тертуллиан предполагает, что из-за своих амбиций он откололся от ортодоксальной Церкви. Когда Игиний (137-142 н.э.) был первосвященником, он прибыл в Рим в качестве простого учителя, и оставался там вплоть до понтификата Анисета (154 г. н.э.) (Iren. III, 4,3). Валентинианцам удалось укрепить свои позиции настолько, что о них упоминает даже Юстиан Мученик (его работа Syntagma against all Heresies была утеряна, но такое упоминание присутствует в First Apology). Рим, как центр всей империи, стал центром всех сект и ересей. Валентин, или Валентинус, вместе с Сердо и Марсионом был среди первых гностиков, проповедовавших в Риме. Это значительно повлияло на некоторые аспекты христианской теологии. Он был отлучен от Церкви и умер на Кипре в 160 году (Schaff, p. 473). По мнению Шафф, Церковь была слишком хорошо организована для того, чтобы на нее могли повлиять, но он прислушивается к мнению современных ортодоксов. Перемены, имевшие место между временами Игиния и Анисета, очень важны. Теология Валентина пытается объединить Библейскую схему совета тридцати, где тридцать – это тридцать эпох от бездны. Христос и София или Святой Дух являются последними из тридцати.

Школа Валентиниуса состоит из двух ответвлений: восточного и итальянского. Аксионикос или Ардесанес (Бардесанес) учит о воздушном или небесном теле Иисуса Христа, потому что София или Святой Дух снизошел на Марию. Итальянская школа, которой заведовали Ираклион и Птолемей, проповедовала, что тело Христа было духовным, и поэтому Дух от него перешел в крещение. Их последователи приблизились к ортодоксальной Церкви даже больше, чем сохранили ученье своих наставников. Здесь мы наблюдаем объединение двух учений.

Ориген даже обвинил их изложение Евангелия от Иоанна в недостаточной аллегоричности (Grabe Spicil. II. 83-117; cf. Schaff, p. 479 fn. 2). Птолемей в своем Послании к Флоре (Epistle to Flora) утверждает, что создание мира и Ветхий Завет не могли предшествовать наивысшему Богу. В этом положении он обращается к апостольской традиции и Евангелию от Иоанна 1:18. Один Бог благ (Мат.19:17), и поэтому не может быть творцом мира, где так много зла. Эта точка зрения показывает недостаточное знание Писания с их стороны и тех, кто даже на этой ранней стадии в общем поддерживал христианскую веру.

Другим учеником школы Валентина был Маркос, который во второй половине второго века проповедовал в Средней Азии и Галлии, перенеся пифагорейский и каббалистический символизм чисел в гностическую теорию. Сириец Бардесан и его сын Гармоний, уроженцы Эдессы, считаются отцами сирийской науки о гимнах. Следует отметить, что в их космологии отсутствуют какие-либо следы дуализма.

Гностики полностью проявили себя в критике Иудаизма и Библии с приходом Марсиона. Он был основателем рационалистической оппозиции Ветхому Завету и Посланиям. Он не понимал гармонии откровения Библии и считал приход Христа не согласующимся с предыдущими откровениями. Эта точка зрения предвидела предпочтение современного христианства относительно Нового Завета, в чем выражается непонимание Божьих законов и их логичной и гармоничной связи.

Шафф утверждает, что Марсион представляет крайне антиеврейскую и псевдопавликанскую позицию вместе с магическим супернатурализмом, фанатично отстаивая чистое примитивное христианство, уничтожая всю историю, оборачивая Евангелие в абсурд и фантом (с.483).

Марсион, сын епископа Синопа в Понтусе, был отлучен от Церкви своим отцом. В Рим он приехал в средине второго века (140-155 года). Таким образом, Рим стал центром гностицизма, не породив ни одного его течения. Он упоминается Иренеем, Юстианом Мучеником и Поликарпом как самый большой еретик того времени. Он отстаивал существование следующих сил: благого или милостивого Бога, который послал Христа; зла, управляемого дьяволом и включающего в себя язычество или варварство (Шафф); праведного творца мира, конечную бесконечность, разгневанного Иегову евреев. Как утверждает Шафф, некоторые писатели сводят все положения Марсиона к двум. Марсион отрицает языческую теорию эманации, тайные традиции и аллегорическое толкование гностиков. В его системе отсутствуют Плером, Эпохи, Динамика, Сизигис или страждущая София. Он исключает постепенный рост и все неуготовано, абсурдно и неожиданно. Его система была больше критической и рациональной, ежели мистической и философской (Шафф, с.485). Он утверждал, что христианство, будь оно еврейское или языческое, не связано с прошлым. Христос был не рожден, а неожиданно появился в Капернауме на пятнадцатом году правления Тиверия как проявление благого Бога, пославшего его. Он говорил, что Христос не имел ничего общего с Мессией Ветхого Завета, но называл себя так, потому что это было удобно (Шафф, с. 486-486). Они разрешали женщинам проводить крещение и научили их крестить мертвых (Шафф, 487).

Марсион был стопроцентным антиноминалистом, но, несмотря на это, придерживался классической доктрины гностиков об аскетизме.

Марсион проповедовал самую суровую форму аскетизма и самодисциплины, которая восставала не только против всех языческих празднований, но даже против брака, мяса и вина (Употребление рыбы допускалось). Природу Бога он находил только в истории. Женатых он допускал к крещению только под обетом несовершения сексуальных сношений (Tertullian I. 29; IV. 10 as noted by Schaff p. 486).

Секта Марсиона распространилась по Италии, Египту, Северной Африке, Кипру и Сирии. Его ученики, включая Препо, Лукана (ассирийца) и Апеллеса, смягчили их антагонизм с язычеством и Иудаизмом, наверное, для того, чтобы иметь возможность на них влиять. Их суровая моральность и готовность принять преследование сделали их опасными для Церкви (см. Шаффа, с.487). Они существовали до пятого века, несмотря на то, что Константин запретил их поклонение. Они были распространены в седьмом веке, когда Трулланский собор 692 года одним из своих решений объединял их (Шафф, там же). Слава об их дисциплине ходила еще два столетия спустя. Таким образом, данная секта укрепилась и оказывала довольно ощутимое влияние на другие доктрины на протяжении многих столетий.

Маникейцы

Маникейцы стали христианской сектой, перенявшей учение Марсиона, хотя ортодоксы также использовали некоторые элементы данной доктрины.

Гностики же считали эти школы воплощением настоящего зла. Они игнорировали законы Бога, данные в Ветхом Завете. Только Новый Завет приводил настоящие Божьи законы и каноны, а также некоторые другие тексты, имевшие чудесную природу.

Дуализм, как гностицизма, так и христианских сект маникейцев и появившихся после них катаров или пуритан, говорил о двух группах – сыновей света и сыновей тьмы. Сатана и царство тьмы напали на царство света. Они утверждали, что Адам воплощал в себе искру свет, а Ева была твореньем Сатаны. Каин и Авель были сыновьями Сатаны и Евы (то есть Ева согрешила с Сатаной), но Сет был потомком Адама и Евы и поэтому был полон света. Они подогнали Писание под свою доктрину из-за того, что Авель был пастухом и употреблял мясо, и поэтому, по их представлению, не мог быть дитям света.

Они верили, что только суровый аскетизм способен очистить тело от подлинного зла. Они проповедовали воздержание от потребления всех видов мяса и воздержание от потребления алкоголя. И если Ветхий Завет разрешал такое потребление, то, следовательно, он был порождением злого Бога евреев. Таким образом они совершали нападки на Бога Ветхого Завета и отбрасывали закон.

Ранняя Церковь была полностью против сект, выступающих в поддержку вегетарианства и воздержания от брака и вина. В апостольском каноне, который прилагался к восьмой книге Конституции Святых Апостолов, были приведены правила, регулировавшие не только совершение функций священника, но также основы христианства. Роль вина раскрывается в Книге VIII Конституции, разделе XLIV. О воздержании говорится:

Канон 51 (Антиникейские Отцы, Том. VII, с. 503) гласит:

Если кто-либо из епископов или старейшин, или дьяконов, или кто-то другой из ранга священников воздерживается от брака, мяса и вина не по своему убеждению, но из-за непринятия, забыв, что “все было благим” и что “Бог сотворил человека мужчиной и женщиной”, и неверно толкует творение, то вы должны или заставить его исправиться, или лишить сана, или отлучить от Церкви; то же касается и мирян.

Канон 53 (там же) гласит:

Если епископ или старейшина, или дьякон на праздник не причащается мясом или вином, заберите у него сан как у человека с “притупившейся совестью” и причины множества сплетен.

Канон 63 гласит:

Если кто-либо из епископов или старейшин, или дьяконов, или кто-то другой из ранга священников ест мясо с кровью раненого или умершего своей смертью животного, пусть у него заберут сан; это запрещено законом. Но если это мирянин, изгоните его на время.

Канон 64 говорит:

Если кто-либо из духовенства будет поститься на Господень день или в Субботу, кроме одного единственного дня [то есть Очищения] , заберите у него сан; но если это будет мирянин, изгоните его.

Вышеприведенные каноны были написаны для использования в Церкви до Никейского Собора (325 год н.э.), хотя приблизительно в 340-360 годах Гарнак и позднее Шафф кое-что дописали (дополнив шесть более ранних книг седьмым и восьмым томом). Они не устраивают современный тринитаризм, потому что регулируют праздники и имеют ряд общих канонов с арианами или эвсебианами, которые были довольно влиятельны в Риме после Никеи.

Действительно, на время Никейского и Константинопольского Соборов Церковь была довольно неуверенна в своих канонах. В вышеупомянутых текстах встречаются ссылки на Книги Юдита, Маккавеев, Мудрости и Сираха, двух Климентов и Конституции. Гефель утверждает, что упоминаемый Климент не мог быть тем римским Климентом, написавшим каноны (там же, прим.8, с.505). Исследуя данную тему, мы можем легко узнать Церковь, отрицающую вегетарианство, безбрачие и неупотребление вина. Написание этих работ считалось необходимым для борьбы с ересями гностиков-аскетов.

Из вышеописанного мы видим настоящее происхождение вегетарианства и причину его прихода в христианство. Его доктрина пришла из Тайных культов через пифагорейство и гностицизм и смешалась с псевдохристианством. Святой Дух предупреждал Павла о целибате и вегетарианстве как о двух самых больших ересях. Потом за этими двумя ересями последовала ересь неупотребления вина, которая также была осуждена.

Упомянутое отступничество стало основой ересей Средних веков, когда его переняли катары; оно существует и по сей день. Меняется только объяснение природы Бога, как мы уже видели и увидим далее, но центральная схема остается той же. Бог изменил Свое мнение, и употребление мяса больше Им не воспринимается. Таким образом, Ветхий Завет больше не имеет силы, и Он его заберет тогда, когда придет Мессия (или конец). Жизнь после смерти всегда представляется как жизнь души, улетающей на небеса. Эта лжедоктрина продолжает свое существование и в двадцатом веке. Она права только в одном – в том, что именно из Иерусалима придет тысячелетнее царствование.

Аскетизм Катар

Во времена крестовых походов альбигойцев секта аскетов-вегетарианцев была представлена катарами – последователями как монтанистких, так и маникейских дуалистов. Они обитали приблизительно на той же территории, что и Валенсы или Саббатати и из-за своих взглядов терпели преследования (см. работу Роль Четвертой Заповеди в истории Церквей Бога, которые следовали Субботе [170]). На протяжении всей своей истории Церковь Бога соблюдала законы еды, но никогда не была вегетарианской. Это касалось всех ее ответвлений. Церковь в Англии вплоть до Уитбийского Синода также соблюдала законы еды, но была вегетарианской (см. Edwards Christian England, Vol. I, pp. 25-27 ff).

Из-за своего стремления к очищению катары были названы пуританской сектой гностиков. Выдается, что это название было им присвоено поспешно, поскольку такое же было и у чаззаров, о чем подробнее говорится в работе Общее Распространение Церквей, что придерживаются Субботы [122]. Их отличие от катар с их абсолютным вегетарианским дуализмом прямо не раскрывается в данной работе, но зато эта тема упоминается в труде Роль Четвертой Заповеди в истории Церквей Бога, которые следовали Субботе [170].

Катары состояли из двух групп: Альбы (Франция) или альбансов, абсолютных дуалистов, и конкориччей (Конкоррессо в Италии), относительных дуалистов. По утверждениям конкорричей, Сатана был подчиненным, которому было разрешено творить. Это напоминает различие между монтанистами и маникейцами. Их единство выражено в их слабых доктринах.

 

У катаров существовало два разделения: на совершенных или безгрешных и на нижний слой - просто верующих. От них требовался аскетизм в его самых суровых формах. Они наложили запреты на брак, животную еду, использование физической силы и др. Они утверждали, что после смерти следует не воскресение, а переселение (ERE, Vol. 6, article Heresy (Christian), p. 619).

Этими положениями их учение отличалось от валенского, не верившее ни во что подобное. Однако обе эти секты назывались альбигенсами, хотя в этом не было их вины. Частично катары присутствовали в Реймсе, как об этом в 991 году в своей речи упомянул архиепископ Герберт (см. ERE, Vol. 1, article Albigenses, p. 278; обратите внимание на Трулланский Собор 692 года, упоминающий о монтанистах). Ответвление катар распространилось на Фландрию, где и укрепилось в 1025 году под предводительством итальянца Гундулфа. Они также отрицали Ветхий Завет и символ креста.

Валенсы же, отвергая крест, верили в Старый Завет. Таким образом, между данными сектами существует непреодолимая разница. Катары были вытеснены с Северной Франции через шестьдесят лет после Реймского Собора 1049 года (там же, с.279). Угроза Риму в виде катар и вальденсов обусловила сформирование Инквизиции и начало крестовых походов.

Окончательное Сравнение

Воздержание и аскетизм вегетарианских катар стали настоящей многовековой проблемой для Церквей Господа. Еретическое вегетарианство христиан вошло и в двадцатый век и распространило свои лживые положения. Оно уже не такое суровое, как раньше, и затрагивает не очень важные аспекты, чтобы обеспечить для себя больше последователей, которых оно приобретает среди верующих ортодоксов. История этого мировоззрения состоит из идеальных положений, которые в принципе не изменились.

Гностицизм и маникейство были полностью одержимы идеей досетизма и из-за своей извращенной точки зрения они исключали возможность божественного воплощения. Шафф легко это объясняет (в своей Истории Христианской Церкви (History of the Christian Church, Vol. 2, pp 503-508)). Позиция Церкви и так называемых православных в отношении представления о Христе и Едином Истинном Боге отличается. Катары же отстаивали положения, несовместимые с всемогущей природой Бога. Дуалисты, включая и катаров, отмечали воскресенье, и в этот день они постились, как символ Солнца – представление Христового света. Они также, как гностики и маникейцы, верили, что моральное очищение приходило через физическое. Это привело их к почти полностью пантеистической философии. Катары, однако, ввели ряд своих собственных положений об очищении, не касающихся Христа. Маникейцы утверждали, что страдания Христа на кресте было иллюзией страдания мировой души, которая все еще скована. Так происходило с каждым растением, стремившимся к свету. Таким образом, принадлежащий к классу совершенных катар не мог убить или ранить животное, сорвать цветок или притоптать травинку. По мнению Шаффа, свет не свободен от тьмы, как это должно быть, потому что тьма все время пытается его поглотить (там же, с.505). Тяжело не согласиться с такими сентиментальными доводами и обвинять аскетизм в богохульстве.

Эти секты обладали самой суровой моральностью. Причиной этому стала ошибка в определении истинного зла. Их учение можно назвать противоположным учению Пилагина, которое говорит о благой природе человека. И напротив, буддисты были им более близки с их тезой о благой душе, свободной от пут материи. Поэтому катары пытались отгородиться от материального мира, перейдя в царство света, так же, как буддисты стремились попасть из Сансары в Нирвану.

Разница между гностицизмом и маникейством заключалась в управлении. Маникейский дуализм имел сильную иерархическую организацию. В то время как гностики объединялись вольно. Организация также послужила причиной столь долгого существования аскетизма.

Они очень странно интерпретировали библейскую систему. По их мнению, она состояла из двенадцати апостолов и одного главенствующего над ними. Им подчинялись семьдесят два епископа, отвечавшие семидесяти двум ученикам (упоминаемых в Евангелии от Луки 10:1,17 и Сангедрине). За ними следовали старейшины, дьяконы и путешествующие евангелисты (Шафф, там же, с.507). Они установили еженедельные, ежемесячные и ежегодные посты. Они отрицали ортодоксальные посты, как это делала Вальденская Церковь Бога, но на раннем этапе маникейцы отмечали мартовское мученичество Мани больше, чем Ужин Господа и Пасху 14-15 Нисана, как это было в Церкви. Они проводили крещение водой и помазание маслом. Маникейцы праздновали что-то типа Святого Ужина, который часто искажался в ортодоксальных Церквях. У них так же, как и в католической системе, существовало разделение на классы. Низший класс, или слушатели, отвечали верующим, а совершенные – духовенству. Конечно же, доктрина целибата поразила оба эти учения. Совершенство избранных защищалось тремя печатями или предохранителями (signaculum).

(а) signaculum oris, что обозначает чистоту слов и питания, воздержание от потребления животной еды, крепких напитков, даже во время святого ужина, и верность вегетарианской диете, предлагаемой “слушателям” совершенными, в особенности оливки, поскольку они – это еда света.

(б) signaculum manuum: отречение от земной собственности и материальных занятий, даже сельского хозяйства; со священным благоговением перед божественной светлой жизнью, наполняющим все естество.

(в) signaculum sinus, или целибат, и воздержание от любого удовлетворения плотского желания. Брак или зачатие запятнано материальным и представляет собой огромное зло.

Эта неприродная святость избранных обуславливала неизбежное совершение ежедневных грехов новообращенных, благоговевших перед ними (Шафф, там же, с.506).

Шафф считает, что, как и гностики, их набожность отличалась слишком большим тщеславием. В целом же они себя пристойно вели, хотя Шафф усматривает в их поведении скрытые пороки. Конечно же, они состоят, прежде всего, в их самоправедности и прямом отрицании законов Бога.

Катары были менее организованы, и из-за преследований их проповедники ходили от города к городу. На протяжении многих веков их существование было для Церкви подобно щепке в глазу. За свои взгляды, и не в последнюю очередь за аскетизм, они и преследовались. Современные Церкви, проповедующие воздержание, больше не соблюдают положения а и б, но изменения в их доктрине приблизили их к так называемым правоверным, в особенности относительно учения о Божественном и о праздновании Субботы. Многие из правоверных переняли доктрины б и в, а некоторые даже все три положения. Гностический аскетизм сейчас более распространен, чем это было в раннюю эпоху Средних веков.

Вегетарианский аскетизм и воздержание от потребления вина пятнают природу Бога и святость Иисуса Христа. Христос пил алкогольные напитки или вино. Самоправедными аскетами он был назван обжорой и пьяницей, а также подвергся критике за то, что пил вино с таможенниками (Maт. 11:19; Лк. 7:34). Конечно же, он не был вегетарианцем ни до, ни после своего воскресения (см. выше и также Мат.17:27; Ив. 21:9-10,13). Христос бы не смог стать членом некоторых современных аскетических вегетарианских Церквей. Конечно же, Иисусу Христу не разрешили бы проводить крещение в большей части сегодняшних Церквей, проповедующих аскетизм и вегетарианство, поскольку он употреблял алкоголь. Они стараются оправдаться, утверждая, что Христос не пил алкогольного вина, но это оправдание является ничтожным и не отвечает Библейскому тексту (работа Вино в Библии [188] подробнее объяснит этот тезис).

Невозможно примирить христианскую веру с доктриной вегетарианства (см. выше), или убрать вино с Господнего Ужина, или утверждать, что такое воздержание было заповедано Богом. Подобные утверждения являются ересью, ставящей под вопрос природу Бога. Доктрины вегетарианства и воздержания искажают последовательность Писания, и игнорирую важные аспекты пророчества. Сторонники этих учений являются отступниками от веры ради дьявольских доктрин.

Когда придет Мессия, он будет править в Иерусалиме. Он будет управлять землей на протяжении тысячи лет (Откр. 20:1-7). Мессия и избранные принесут на эту планету Божий порядок. Те, кто не будет соблюдать Субботы и Новолуния (Ис.66:23) и не пришлет своих представителей в Иерусалим на Праздник Шатров, не получат дождя. Божьим законом будет установлен закон потребления мяса (см., например, Зах.14:21). Избранные не смогут быть избранными, если они не будут причащаться телом и кровью Христа во время Господнего Ужина (Ив.6:53-57). Те, кто противиться этому и проповедует другие принципы, просто не будут в первом воскресении.