Термин Социанство, имея достаточно нейтральный смысл, часто применялся по отношению к большей части представителей антитринитарной доктрины. Божество является центральным вопросом Социанство. Как с католической, так и с унитарной точки зрения, Бог является абсолютно простым. Они делают вывод о том, что многоликость является разрушительным для такой простоты. С этого логически следует, что они отрицают Троицу как логически необоснованную. Разница между тринитаризмом и унитаризмом проявляется в уважении к Христу, который рассматривается в его отношениях с Отцом; тринитарии поддерживают культ latria, где он фактически Бог, как Отец.

Христианские Церкви Бога

PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA

email:secretary@ccg.org

(Все права защищены г 1996 Wade Cox)

http://www.logon.org

Нужно отметить, что во время правления Альберта в период Реформации номиналисты были настоящими основателями антитринитаризма, каковыми их считали католики, о чем свидетельствует Хью Поуп в своей статье о Социнианизме (Cath. Encyc., Vol. XIV, p. 113). Правильно названные антиреалистами, номиналисты отрицали католическую философию. Номинализм своим учением пытается оперировать понятиями индивидуальной и внешней реальности. Поэтому оно отрицает существование абстрактных и универсальных концепций, а также возможность интеллекта производить их. Из этого можно заключить, что они исключают вариант мистического порядка вещей. Преувеличенный реализм создавал мир реальности, по многим характеристикам соответствовавший миру мысли. Католики склонялись к умеренному реализму Аристотеля (особенно начиная от Аквиния и Оккама и далее) более, чем к умеренному реализму Платона. Эти процессы во многом объясняют Причинную Теорию и духовный мир. Современная наука и эмпирическая мысль пытаются толковать события, пользуясь физическими терминами. Среди идеологов доктрины номиналистов были Ньюм, Стюарт Милл, Спенсер, Хаксли и Тайн. По утверждениям католиков, они смешивали четкие логические операции (разумное или эмпирическое с абстрактным, здравую аналогию и процессы универсализации) (см. De Wulf Nominalism, Realism, Conceptualism, Cath. Encyc., Vol. XI, p. 93). Сами католики-последователи предостерегают о важности проведения различия между этими операциями сознания. Номинализм несовместим с духовной философией и поэтому он несовместим со схоластикой. Феноменология Канта также разрушает границы, связывающие эту концепцию с внешним миром (Де Вульф, там же). Вплоть до конца этого столетия католики продолжали утверждать, что сами мы не творим знание, но оно само является нам (там же). Это имеет отношение к воле Божьей о самооткровении и поэтому – к Божьей природе. Объяснение реальности подобно онтологии. Онтология – это наука об изучении существующего. Она имеет отношение к изучению существа или к изучению сути вещей в их абстрактности. Поэтому всякая религия строит свое объяснение мира на абстракции. Такое объяснение делает реальным Бога, Его сыновей, а также демонов.

Онтология, в отличие от платонического реализма, определяет идеальные типы, приходящие к нам из мира разумного с помощью абстракции, идеального, важного для Божьего существования. Де Вульф утверждает, что когда мы впервые формируем свои собственные абстрактные идеи, мы еще не познаем Бога. Но тогда еще Он нас не воспринимает, так что мы должны использовать эти первые идеи для того, чтобы в последующем подтвердить Его существование. По мнению Де Вульфа, онтология отжила свое, а мир в данное время настолько увлечен экспериментами и наблюдением, что уже не вернется к мечтам Платона (там же). Католики же не учитывают тот факт, что среди представителей самых величайших мыслителей были унитарии, которые также дали свое научное и философское объяснение реальности, – Джон Локк и Исаак Ньютон тому примеры. Поэтому унитарии (или ариане, как их называли тринитарии) также сыграли важную роль в развитии доктрины.

По этой причине католики угнетали это положение антитринитаризма, поскольку его учение говорило о послушании и о равности с Христом, но о подчинении воле Божьей. Католики отрицали каппадокийский взгляд на Бога, согласно которому Он стал Богом. Это является разницей в концепциях между католиками и каппадокийцами (см. работы Святой Дух [117] и Единосущный Отец [81]).

История показывает нам, что Церковь Бога существовала до Реформации, и была представленна вальденсами, которые являлись антитринитариями. Хью Поуп утверждает, что антитринитариями были сабеллины, македонцы, а также ариане раннего периода. Конечно же, в трактате 1180 года, написанного Бернардом Фонткадом, вальденсы попали под общее название арианства (Adversus Vallenses et Arianos; см. работу Роль Четвертой Заповеди в истории Церквей Бога, которые следовали Субботе [170]).

Лелий Социний жил, в основном, в Цюрихе, но оплот его движения находился в Кракове. Он умер в 1562, и после этого среди антитринитариев произошел раскол. В 1570 году социане откололись от других направлений и, находясь под влиянием Иоанна Сигизмунда, обосновались в Ракове. В 1579 году Фауст с бумагами своего дяди приехал в Польшу. Он застал секту в разрозненности, и из-за этого ему в начале отказали в принятии, требуя второго крещения. Поэтому его первое крещение должно было иметь место во взрослом возрасте.
В 1574 году социане выпустили Катехизис унитариев. В нем была описана природа и совершенство Бога, но он ничего не говорил о таинственности или непостижимости божества, упоминаемой католиками. Христос в нем описывался как обещанный человек и примиритель творения.

В 1579 Фауст Социний объединил разрозненные группировки под своим предводительством. Он был приглашен в Зибенбург (или Зибербурген) для противодействия антитринитарной позиции Франца Давида (или Давидиса) (1510-1579). Давид умер в замке Дева, где он был заключен за свою позицию относительно природы Христа. После смерти Франца Давида Зибенбургскую Церковь возглавил Андреас Эосси, после чего она стала Церковью, перенявшей учение вальденсов в Восточной Европе. Мы точно знаем, что они были унитариями (часто называемые католиками арианами). Они соблюдали Саббат, Святые Дни и Новолуния, будучи настоящей Церковью Бога в Европе, составляя собой называемую нами тиатиранскую эпоху (см. работы Общее распространение Церквей, соблюдающих Субботу и Роль Четвертой Заповеди в истории Церквей Бога, которые следовали Субботе [170]).

Социане процветали. Они основывали колледжи, проводили съезды, владели издательствами, где выдавали много своей литературы. Эта литература была собрана Сандием под названием Bibliotheca Antitrinitarianorum. Работы Фауста собраны в книге Bibliotheca Fratrum Polonorum.

В 1638 году католики настояли на изгнании социан. В Европе их не принимали, хотя, как пишет Хью Поуп, многие правители втайне им симпатизировали (там же, с.114). В одно время существовала возможность их распространения по всей Европе. Британский посол предупреждал Голландию, что социане придут в страну из Польши, что они и сделали в 1639 году. В 1653 в Голландии выдавались самые суровые декреты, направленные против социан.

Они не создали себе надежной опоры в Англии, как об этом пишет Поуп, но в 1612 году Леггатта и Уитмана приговорили к смерти за отрицание темы божественности Христа. Джон Биддл поддерживал принципы социан, за что был изгнан Кромвелем на Скильские острова, откуда он вернулся для рассмотрения в суде законности его ареста. Во время Восстановления он снова был заключен в тюрьму, где и умер в 1662 году.

Хью Поуп правильно отмечает (там же), что унитарии часто отождествлялись с социанами, но между их доктринами была фундаментальная разница.

Мы увидим, что католики часто неверно употребляли название унитариев, и Поуп использует его только в одном смысле, что, как мы считаем, является неправильным. Католики утверждают, что термин унитарный, арианский и социанский являются равнозначными определениями, тогда как Шафф, например, всех их объединял под названием унитарный, как это видно в его Истории Христианской Церкви (Vol. II, pp. 571 ff).

Однако социане пришли к выводу, что между конечным и бесконечным не может быть соразмерности, и поэтому Воплощения Божественности произойти не может, поскольку такое воплощение требует соразмерности. Однако, хотя это и невозможно, если бы Божественное было делимо, ни одна из божественных особ не смогла бы объединится в человеческую, поскольку два индивида объединиться не могут. Последний аргумент противоречит Писанию. Аквиний упоминал о первой точке зрения в своей Сумме (I, Q. xii) (об остальном смотрите у Петавия).

Социане не стали так называемыми арианами, как поступили Кампаний и Гентилис. Мы знаем, что Гентилис принадлежал к одному из первичных обществ. Он был обезглавлен в Берне в 1566 году и некоторые, как отмечает Поуп, связывают термин тритеизм исключительно с его личностью (см. A Short History of Valentius Gentilis the Tritheist, London, 1696). Дуалистические настроения могут вылиться в нечестивое толкование Святого Духа или в склонность к тринитаризму. Так уже случилось с Церковью Адвентистов Седьмого Дня, ставшей тринитарной в 1931 году после смерти Урия Смита, а также с Всемирной Церковью Бога, перешедшей в тринитаризм в 1978-1993 годах.

Социний отличался от унитариев своим учением о Христе, поскольку он проповедовал поклонение Христу, что не принималось Церковью Бога. Согласно Социнию, Христос был логосом, но он отличал его предсуществование. Он был Словом Божьим, следовательно – переводчиком. Так говорит Поуп (см. там же). Иоанн у Социния принадлежит исключительно к возрождению. Несомненно, такая точка зрения была взята из концепции tohu и bohu Книги Бытия 1:1-2 (Эта идея подтверждается современными археологическими находками). Однако Христос был рожден чудесным образом. Он был идеальным человеком. Он был назначен примирителем, но он не был Богом, только обожествленным человеком. И с такой позиции ему следовало поклоняться.

Официальное осуждение социанства на данный момент не отображает их доктрины, поскольку было выпущено до опубликования Раковского Катехизиса в 1605 году. Данное осуждение имело место в указе Павла IV, Cum quorundam, 1555 (Denz. 993), подтвержденное Клементом VIII в 1603 в Dominici gregis. Более того, катехизис не может отображать прогрессивные взгляды лидеров общества (см. Хью Поуп, там же, с. 115). Указы 1555 и 1603 годов рассматривают социан как:

В Катехизисе 1605 года мы видим, что социане четко стояли на позиции, что Христос был зачат чудесным образом, но Поуп говорит (там же), что ему не совсем ясно, в каком смысле. Поэтому осуждения основываются на неправильных и противоречивых доказательствах. Но что более всего важно в этой католической позиции относительно социан, это то, что они полагают, что социане отрицали предсуществование Христа. Однако когда мы проанализируем их положения, комментирующие отрывки из Евангелия от Иоанна, в которых говорится о Мессии, мы увидим, что социане в тексте Евангелия от Иоанна 1:10 усматривали не возрождение, а перворождение. Эта позиция согласуется с четким текстом Послания к Ефесянам 3:9, представленное в древних писаниях, а также с Откровением 4:11, которые исключают Христа из первичной Божественности. Сценарий творения 1:1-2 сейчас считается наиболее приемлемым сценарием, исходя из возраста земли и ее истории. Невозможно согласовать отрицание предсуществования Мессии с его возрождением земли в Евангелии от Иоанна 1:10. Поэтому социане, скорее всего, не могли придерживаться доктрины радикального унитаризма и были унитариями-субординалистами, неверно названные католиками арианами. Эта позиция затем объединила две группы и дала им в истории место последователей вальденсов. Самым разумным кажется объяснение, согласно которому радикальные унитарии существовали в небольшом количестве в европейских Церквях, но не выявляли своего истинного доктринального толкования. Точно так же они и сейчас существуют в небольшом количестве в некоторых ответвлениях Церкви Бога.

Эти позиции оставались более или менее неизменными на протяжении истории Церкви, как мы видим из записей о преследовании сект (см. работу Роль Четвертой Заповеди в истории Церквей Бога, которые следовали Субботе [170]). Мы знаем, что таких положений придерживалась Церковь в Зибенбурге, потому что сохранилось полное описание их доктрины в работе Главного Раввина Будапешта конца прошлого века (DIE SABBATHARIER IN SIEBENBURGEN, Ihre Geschicte, Literatur und Dogmatik, Budapest, Verlag von Singer & Wolfer, 1894). Из этого описания следует, что они не были радикальными унитариями; они были унитариями-субординалистами, каковыми являемся и мы.

В Европе, кроме радикального унитаризма, отрицающего предсуществование Христа, а также социанства, исповедующего вышеперечисленные учения, появились также течения относительно природы Бога. Имеются в виду маникейский дуализм и монтанизм катар с их аскетическими доктринами, исходящими из гностицизма и тайных культов, описанных в работе Вегетарианство и Библия.

Церкви Бога девятнадцатого-двадцатого веков не изменили своих взглядов, пропогандируемых ими на протяжении веков до этого. Вариации этих доктрин в Церквях социан и вальденсов мы уже проанализировали выше. Если католическое описание арианского учения принимать как верное, то получается, что это учение отличалось от оригинального учения о Святом Духе, искажая его действительное значение. Конечно же, эта католическая пропаганда может быть неправдивой, тем более, что подтверждений относительно этого учения мы не находим не в Талии (Thalia), ни в других работах Ария, Евсебия, Астерия, а также работах других священников арианской секты. Название этой секты происходит от имени человека, жившего уже после ее основания. Вообще для католиков типично называть религиозные течения именами отдельных людей для того, чтобы разорвать последовательность в их происхождении. Данный прием типичен для США, где существует культ личности.

Оба этих течения проповедуют существование Единственного Истинного Бога. Он – сущий (Исход 3:14). В сравнении с Ним все остальное – ничто (Ис. 40:17). Бог – это начало и конец всего (Ис. 48:12; Откр.1:8). Все исходит от Бога-Отца, Им и к Нему через Христа (Рим. 11:36; 1Кор. 8:6; Кол. 1:16). Бог – абсолютный и независимый владыка (Пс. 46:12; Ис. 44:24; Евр. 1:10). Католическая Энциклопедия (Том. IV, статья Творение, с. 471) гласит: “Эти тексты подтверждают, что Бог является создателем всех смертных вещей, и это настолько очевидно, что комментарии здесь излишни”. Как мы видим, тексты немного отличаются друг от друга.

Данные о ранней Церкви доказывают, что в то время не существовало каких-то культовых взглядов на ангелов, и до Константина они редко изображались христианским искусством. Самая древня фреска датируется вторым веком - на ней изображен ангел во время Благовещения; находится она на кладбище Присциллы (см. Кат. Энц. Том.1, стр.485). До Константина на памятниках искусства мы не находим ангелов с крыльями. Без исторической надобности их не изображали, и даже тогда в некоторых случаях это не делалось (там же). Фреска с кладбища Присциллы, датируемая третьим веком, изображает ангела в виде голубя рядом с еврейскими детьми и огнем. Фреска четвертого века изображает тот же сюжет – рукой Господа выступает небесный посланник. Время Константина принесло новый способ изображения ангела в христианском искусстве – ангел стал рисоваться с крыльями, и эта традиция, возможно, основывается на Victories (там же). Самые древние примеры изображения крылатых ангелов встречаем на барельефах Карфагена, а также на слоновой кости Михаила, которые относятся к четвертому веку. Фигура (в Британском музее) держит жезл в одной руке и шар, увенчанный крестом, - в другой. Начиная с пятого века, ангелы стали атрибутами Христа и Девы Марии. На триумфальной арке Марии крылатый Гавриил летит к Марии в окружении крылатых ангелов. В шестом веке работа Hierachia coelestis, написанная псевдоДионисием, сыграла важную роль в изображении ангелов. До этого времени ранги и функции среди ангелов не были разграничены в том смысле, в котором мы привыкли видеть это разграничение. С этого времени и далее отношения ангелов к Господу представлялось как их почтенное градированное положение по отношению к Императору (Кат. Энцикл., там же, с.486b). Раннехристианская литература, как и искусство, содержит мало упоминаний об ангелах. Католическая же точка зрения состоит в следующем: в связи с распространенной верой во множество божеств необходимо поставить особое ударение на единстве Бога (там же).

Константинопольский Собор 381 года провел окончательное различие между Божьими сыновьями и предназначением Христа. Начиная от Халкедонского Собора, роль сыновей Бога как посланников и духов миссии была сведена к тому, что под словом ангел подразумевали Божьего сына только в связи с его местом в плане Господа. Они стали пониматься как исполняющие свои обязанности в гораздо более важной миссии Мессии и избранных. Это значительно усилило позицию христологии и переместило Христа с творения на все уровни в соответствии с тринитарной догмой. Однако это не отвечает идеологии ранней Церкви. Такое понижение роли сыновей Бога в наши дни является наибольшей опасностью, которая может ожидать тех начинающих, которые полностью не читают Библию. Юстиан Мученик (Apol. 1:6) говорит, что к множеству Праведных ангелов соблюдалось глубокое почтение. Атенагорас говорит об обязанностях верных ангелов, которых Бог назначил на их посты, чтобы быть их частью, небесами и землей (Legatio x). В четвертом веке Евсебий Самодержец упоминал о поклонении сыновьям и об отдельном поклонении Богу (Demonstratio evang., III, 3). К концу четвертого века Амброзий Миланский рекомендует молитвы, направленные к ним (Кат. Энцикл., там же). То есть мы видим, что учение о душе в Христианстве имеет глубокие корни. Эти атанайцы приуменьшили значение сыновей Бога по отношению к их Отцу, потому что они проповедовали Троицу, которая ставилась ими превыше всего.

По мнению дуалистов, принадлежащих к секте альбигойских катар, до Четвертого Латеранского Собора 1215 года Римская Церковь проповедовала позицию, согласно которой были созданы ангелы (в противоположность Христу, который не был создан), после чего произошло творение человека (декрет Firmiter; cf. Cath. Encyc., article Angel, Vol. I, p. 476). На староеврейском простое слово malak, образованное от слова lak, обозначает посланного, то есть посланника. Ангел Его присутствия является ангелом Книги Исаии 63:9, LXX называет Мессию Ангелом Великого Совета. Аквиний говорит об ангелах, которые не имели вечной жизни, подобно Богу, но были созданы ex nihilo. В этом случае Аквиний различает Христа и других сыновей Бога. Таулер (умер в 1361 году) и его современники уже знали и использовали позиционирование Духов Дионисия.

Поклонение – это почитание. Оно может быть разных степеней. Поклонение предназначается Богу и в этом понимании Он является верховным абсолютом высшего поклонения. Это поклонение, называемое latria, принадлежит только Богу (Cath. Encyc., Vol. XV, article Worship, p. 710). Когда поклонение (Марии - dulia; hyperdulia) адресуется другим, оно лишь непрямо идет к Богу, но адресовано им, принимая во внимание их связи с Господом.

В этом случае различие между тринитаризмом и унитаризмом состоит в поклонении Христу и во взгляде на него относительно отношения к Отцу, где тринитарии придерживаются культа latria, согласно которому он фактически Бог, такой же, как и Отец.

Различия между католицизмом и протестантским тринитаризмом являются неизменными. Протестантизм поддерживает два положения. Первая представлена доктриной Лютера, в которой он адаптировал доктрину, которую Церковь исповедовала задолго до него. Она называлась Sola Scriptura, что означало признание исключительно Библии. Англиканская Церковь и другие считались с решениями Соборов вплоть до Халкедона в 451 году, что, в результате, и привело к их порче, но не до такой степени, как был искажен римский католицизм. Лютеранская Церковь не следовала доктрине Лютера, иначе бы она была более близка к истине. Гарнак утверждал, что христианство подверглось заражению политеизмом и приняло множество языческих культов (Das Wesen des Christentums, Berlin, 1900, pp. 126,137-138,148). Вот каковым на протяжении многих веков было различие между Церковью, представлявшей основное течение, и Церковью Бога.

Бинитаризм, который также следует здесь упомянуть, исповедует еще одно нелогическое различие и поэтому вообще не заслуживает серьезного отношения к себе.

Христос основал Церковь с одним Господом, одной верой, одним крещением и одним Богом и Отцом всех (Еф. 4:5-6). Это крещение представлено всем поклонением, которое должно быть одним, адресованное одному Богу одним Христом (Кат. Энцикл., статья Поклонение, там же). Эта вера неизменна, и Церковь все еще поклоняется одному и тому же Богу и Отцу всего. Богу следует поклоняться, потому что он является источником правосудия, и это поклонение в Его творении занимает не дополнительное место (Кат. Энцикл. op. cit.). Правосудие и справедливость в староеврейском языке представлены одним словом (tsedek). Индивидуального поклонения (под этим понимается также индивидуальное поклонение в публичных местах) недостаточно. Общество должно почитать Его, и христиане должны созывать публичные молитвы для поклонения Ему, восхваления и благодарения (там же).

Во втором веке монтанисты начали поклоняться Святому Духу, так как они рассчитывали, что Святой Дух придет, займет место сыновей и провозгласит более совершенное Евангелие. Это верование было подавлено, но привело к Четвертому Римскому Собору в 380 году, когда Папа Дамас обвинил тех, кто отрицал, что Святой Дух не должен так же почитаться, как Отец и Сын (там же, с. 711). Поэтому на следующий год (381) на Константинопольском Соборе Святой Дух был добавлен до Божества в виде Троицы, но все же не так, как это себе представляли каппадокийцы. Этот факт обусловил возникновение следующего большого различия между Церковью и тринитаризмом.

Основное течение христианства пытается запутать следы и путь Церкви, которая стояла в оппозиции к его доктрине. К сожалению, история и различные учения исказили настоящую историю преследуемой Церкви. Католическая Церковь преследовала Церковь Бога не одно столетие. В 1179 Третий Великий Латеранский Собор запретил Церковь, которая в том году называлась валенсийской. В 1184 году в Вероне Папа Лукий ІІІ выдал Указ об отлучении от Церкви, в котором осудил послушание Богу, а не человеку, Церкви, которая отказалась прекратить верить. В 1191 году состоялось собрание Церкви и католической стороны, за которым последовало собрание в Пармени 1207 года. В 1192 епископ Отто Тулинский приказал, чтобы все вальденсы были представлены ему в цепях. В 1194 году Альфонсо ІІ Арагонский приказал изгнать их из своего владения и запретить оказывать им прибежище и давать еду. Генуйский Собор (1197) подтвердил эти положения и приговорил членов Церкви к смерти сожжением. С того времени они старались убить или подавить верующих Церкви любыми возможными способами. Существование еретических сект в то время требовало их классификации, что и сделали католики, пытаясь приписать творение Церкви Петру Вальдо, жившему в двенадцатом веке, а также упростить их доктрины и их эффект (см. работы Общее распространение Церквей, соблюдающих Субботу и Роль Четвертой Заповеди в истории Церквей Бога, которые следовали Субботе [170]).