(Издание 1.2 19970610-20000712)

Мы не спасемся добрыми делами.

Данную статью можно свободно копировать и распространять при условии сохранения ее цельной структуры и исключения всяких изменений в ней. При этом копия должна иметь соответствующую надпись. Также необходимо указать имя и адрес издателя. За получение копии данной статьи плата может не взиматься. Разрешается приводить короткие цитаты в критических статьях и обзорах в рамках закона об авторском праве.

Так как Иисус был безупречной жертвой за грех и идеальным Первосвященником, который мог действительно завоевать прощение для нас, то после смерти Христа старый закон приношения в жертву животных прекратил свое существование (Евреям 10:5-14). Потому что "с переменою священства (от левитов до Христа) необходимо быть перемене и закона" (Евреям 7:12). Христос стал священником "не по закону заповеди плотской (то есть, священником мог быть только потомок Левия), но по силе жизни не престающей", которую он получил вследствие своей безупречной жертвы (Евреям 7:16). Поэтому, "отмена же прежде бывшей заповеди (то есть, Закона Моисеева) бывает по причине ее немощи и бесполезности. Ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда (через Христа)" (Евреям 7:18,19).

Из этого ясно, что в результате жертвоприношения Христа, Закон Моисеев перестал действовать. Вера священнику-человеку или приношение в жертву животных означает, что мы не признаем полностью победу Христа. Такая вера говорит о том, что мы не рассматриваем жертву Христа полностью успешной и чувствуем необходимость в совершении каких-то других действий для достижения нашего оправдания, считая, что одной веры во Христа недостаточно. "Законом никто не оправдывается пред Богом… праведный верою жив будет" (Галатам 3:11, ср. Аввакум 2:4). Наши величайшие усилия быть послушным во всем Божиим законам не принесут нам оправдания; на самом деле, каждый читатель этих слов уже нарушал эти законы.

Позвольте мне показать то, как непоследовательны те, кто клевещет на нас. Вот что Павел говорит галатам.

Как бы там ни было, но мы можем сделать два чрезвычайно важных умозаключения, которые положим в основу предостережений протестантов:

Библия ни в коем случае не отрицает необходимость и богоугодность добрых дел, но множество современных проповедников учит людей тому, что внешнее благочестие, смирение, неукоснительное соблюдение правил, обрядов, норм поведения и есть праведная жизнь, угодная Богу.

Такая религия — коварная находка сатаны, который убедил людей, что грех — это просто поступок. В сознании многих глубоко укоренилось представление о том, что святая жизнь — это неделание плохих поступков. Сатана всяческими уловками старается увести людей от понимания того, что их поступки — это результат их греховной природы — гордой, себялюбивой, превозносящейся, самодовольной, самоуверенной, влюбленной в собственное “я”. Христос охарактеризовал эту эгоистичную природу так: “ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления” (Мф. 15:19).

Правильно ли мы понимаем Слово, в самом ли деле мы придерживаемся библейской истины? Очевидно, мы должны постулировать три правила: Говорить так, как говорит Библия, говорить там, где говорит Библия, и не говорить там, где не говорит Библия! Стул с двумя ножками тяжело поставить на пол!

Словосочетание "добрые дела" упоминаются в Новом Завете шестнадцать раз (в Библии короля Иакова и в греческом издании):

В каждом случае "добрые дела2 употребляются" в положительном смысле. Нигде это словосочетание не используется как часть обсуждения закона или благодати! Особенно ценные высказывания о добрых делах находим у Тита 2:14:

а также в послании ефесянам 2:10:

Вопрос - “чем спасается человек - верой или делами?” Всегда вызывал горячие споры, и неудивительно - он затрагивает самую острую проблему человеческого существования - как мне быть оправданным перед Богом? Как сделать так, чтобы Бог меня принял?

Вопрос о вере и делах исключительно важен еще и потому, что, исследуя его, мы обнаруживаем шокирующую разницу между тем, что мы инстинктивно, “по умолчанию” привыкли считать правильным и самоочевидным и тем, что говорит Евангелие. У каждого из нас есть некое стихийное представление о Боге и наших с Ним отношениях, представление, в котором нам самим не придет в голову сомневаться, которое кажется чем то совершенно несомненным: человек спасается делами. Бог примет хороших людей и отвергнет плохих. Постарайся быть хорошим человеком и Бог тебя примет. Старайся делать людям добро, удерживайся от зла, выражай свое благоговение перед Богом, посещая богослужения и так далее - и это даст тебя надежду (хотя, конечно, не уверенность), что Бог сочтет тебя достаточно хорошим для Небесного Царства. Это кажется настолько очевидным, что люди предполагают, что Евангелие учит тому же самому - а разве оно может учить другому?

Несомненно, важно придерживаться богооткровенной истины; но Ваши отношения с Богом, и Ваша вечная участь определяется тем, как Вы себя ведете. Наши отношения с Богом и наше вечное спасение строится на нашем поведении.

Это кажется самоочевидным; мы можем найти в Писании множество подтверждений той точки зрения, что спасение человека определяется его поведением:

Бог действительно благословит хороших людей и проклянет плохих; Он действительно воздаст благом за добро и мучением за зло. На этом фоне проповедь оправдания верой, независимо от дел закона, выглядит явной ересью. Единственная причина, по которой мы не можем признать его ересью и на этом успокоиться - именно это учение проповедовали Апостолы:

Можно попытаться сделать вид, что Апостолы имели в виду что-то другое, и “оправдание верой” на самом деле подразумевает какую-то форму оправдания делами - но сами тексты Писания не дают возможности толковать их таким образом. Самоочевидное представление о том, что мы можем построить наши отношения с Богом на нашем хорошем поведении - трагически ошибочно; при всей его самоочевидности это - пагубное заблуждение, которое может привести нас к проклятию и погибели:

В чем же дело? Разве Бог не обещал Свое благословение хорошим людям, тем, кто поступает правильно, искренне стремится к добру, проявляет любовь к Богу и ближнему? Конечно, обещал. Но к нам это обещание не относится. Мы - плохие люди.

Если мы собираемся соблюдать Закон Моисеева, то мы должны пытаться соблюдать его весь. Невыполнение хотя бы одной части его влечет к осуждению того, кто подчиняется этому Закону. Ведь все заповеди и предписания одинаково важны. Ибо Он сказал: "Да не будет у тебя других Богов, кроме меня", "Почитай отца твоего и матерь твою" "Помни субботу"…

Закон Божий действительно обещает благословение хорошим людям. Тем, кто всегда следует заповедям. Вот только получить это благословение мне не легче, чем получить миллион в приведенном мной примере. На самом деле, тяжелее. Закон осуждает любой грех (а не только ложь), и Бог не нуждается в детективах(которые все равно не смогут узнать все). Бог знает все, абсолютно все. Я не смогу представить Ему ту версию событий, которая меня бы больше устроила. Он знает правду. Давайте вспомним Его слова:

Реальное положение дел таково, что мы - я, и, боюсь, Вы - не послушались заповедей Господа, Бога нашего и уклонились от пути, который Он заповедал. Мы являемся наследниками проклятия, а не благословения. Слово Божие застает нас не в каком-то нейтральном положении, откуда мы могли бы - если захотели - начать восхождение к вершинам праведности или нисхождение в пучину греха; оно застает нас уже в пучине греха. Будучи грешниками, мы уже находимся под проклятием, уже осуждены.

Священное Писание подтверждает истину, о которой - возможно, только в редкие минуты просветления - нам свидетельствует совесть: мы виновны и осуждены в глазах Бога. Нет никакой неопределенности в исходе последнего Суда, если мы будем судимы по нашим делам - мы осуждены.

Заповеди Божии помогают нам увидеть огромную пропасть между тем, кем мы должны быть (и как мы должны себя вести) и тем, кем мы являемся (и как мы себя ведем) на самом деле.

Никто - ни один человек - не может получить оправдание по Закону. Закон Божий свят; Он отражает совершенную праведность Бога. Мы не праведны. Нам известен приговор, который провозглашает Бог - виновны. Однако Евангелие не имело бы смысла по отношению к хорошим людям - это весть о Божием прощении, весть, обращенная к людям плохим. Это амнистия, провозглашаемая осужденным; амнистия не имеет смысла по отношению к тем, кто не осужден.

Ясное определение того, в чем состоит Благая Весть, мы можем найти у Апостола Павла:

Мы должны решить, принимаем ли мы это Евангельское возвещение - Христос умер за наши грехи. Если мы принимаем его, для нас из этого следуют очень важные выводы относительно веры и дел. Если я всерьез верю, что Христос умер за меня, понеся на себе мой приговор, я тем самым признаю, что мои дела - все, которые я сделал, делаю или собираюсь сделать в будущем - не принесли мне ничего, кроме осуждения и проклятия, того, что Господь Иисус понес за меня на Кресте. Это не обязательно значит, что все мои дела были злыми. Это значит, что мои дела в принципе не могут дать мне оправдание перед Богом.

Бессмысленно говорить "Суд пришел к выводу, что я не настолько плохой человек, чтобы осуждать меня на смерть, а тут, кстати, за меня еще и умер Невиновный". Невиновный может умереть только за того, кто осужден на смерть. Говорить, что я заслужил, заслуживаю или думаю заслужить когда-либо в будущем, оправдание своими делами - значит объявлять смерть Христа просто излишней. Как говорит Апостол Павел:

Именно поэтому связывать свою надежду на вечное спасение со своим собственным послушанием Закону Божьему - значит, тем самым, отвергать Христа:

Надежда - какая бы то ни было - на свои дела - не оставляет места для надежды на Христа, а надежда на Христа не оставляет места для надежды на свои дела.

Добрые дела христиан - следствие, а не предварительное условие спасения. В самом деле, чтобы служить, надо сначала быть принятым на службу. Итак, наше принятие и прощение Богом есть необходимое предварительное условие для служения Ему добрыми делами. Только будучи уже во Христе, уже принятым Им, можно приносить плоды, угодные Богу. Как же можно быть принятым Богом? Только по Его ничем не заслуженной милости, только благодаря искупительному служению Христа и только через веру.