Завітний Ковчег [No

Заветный Ковчег [196]

(Издание 1.1 19990826-19990826)

Заветный Ковчег является центральной чертой Праздника Святых в Шатре и Божьем Храме. Он насыщен духовным символизмом и представляет центральность природы и Власти Бога. Он является физическим представлением духовного. Он должен был дать путь для более величественной структуры и был снят и спрятан, скорее всего, Иеремией. Здесь мы анализируем его строение, символизм и пророчества, связанные с его местонахождением и восстановлением.

Заветный Ковчег

Заветный Ковчег является наиболее сильным символом. Он был построен Моисеем для того, чтобы упорядочить власть Бога.

Ковчег был частью Шатра и, конечно, центральной точкой Святого Святых. Шатер был копией небесной святости и был построен Моисеем по прямому указанию Бога, данному через явление на Синае (Евр. 8:5). Из Деяний 7:38 мы знаем, что этот ангел в пустыне дал Моисею пророчество, чтобы тот передал его нам.

Из этого следует, что Заветный Ковчег символизирует самые тайные деяния Святого Святых или трона Бога, и символы ковчега и его окружение могут многое рассказать о власти Бога и о существах, близких к выполняющей силе Бога в правосудии над ангелами.

Ковчег находится внутри Святого Святых и был открыт только для высшего священника и, соответственно, раз в год. Символизм занавеси заключался в том, что она должна отгородить все человечество до жертвы Христа как высшего священника, так что он мог войти раз и навсегда с его кровью для того, чтобы обеспечить проход нам, чтобы Святой Дух, как власть Бога, мог шириться меж нас.

Христос был создан человеком для того, чтобы мы могли уверено себя чувствовать вблизи трона милости.

Евреям 4:14-16 14 Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего.

15 Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха.

16 Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи.

Сначала Христос не был высшим священником. Так же, как он не подносил себя к этому. Он был назначен высшим священником Богом. Непонимание этого привело к тому, что евреи критиковали Церковь (Евр. 5:11-14). Непонимание роли Христа как высшего священника и его места в Шатре является причиной того, что некоторые все еще не в состоянии воспринять чистую еду и все еще нуждаются в молоке.

Евреям 5:1-9 1 Ибо всякий первосвященник, из человеков избираемый, для человеков поставляется на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи,

2 могущий снисходить невежествующим и заблуждающим, потому что и сам обложен немощью,

3 и посему он должен как за народ, так и за себя приносить жертвы о грехах.

4 И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон.

5 Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя;

6 как и в другом месте говорит: Ты священник вовек по чину Мелхиседека.

7 Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Свое благоговение;

8 хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию,

9 и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного

Местом, в котором Христос должен был служить, была небесная святость, земная же святость была ее копией.

Евреям 8:1-7 1 Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах

2 и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек.

3 Всякий первосвященник поставляется для приношения даров и жертв; а потому нужно было, чтобы и Сей также имел, что принести.

4 Если бы Он оставался на земле, то не был бы и священником, потому что здесь такие священники, которые по закону приносят дары,

5 которые служат образу и тени небесного, как сказано было Моисею, когда он приступал к совершению скинии: смотри, сказано, сделай все по образу, показанному тебе на горе.

6 Но Сей Первосвященник получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета, который утвержден на лучших обетованиях.

7 Ибо, если бы первый завет был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому.

Цель святилища можно увидеть из текста Евреев 9.

Евреям 9:1-28 1 И первый завет имел постановление о Богослужении и святилище земное:

2 ибо устроена была скиния первая, в которой был светильник, и трапеза, и предложение хлебов, и которая называется "святое".

3 За второю же завесою была скиния, называемая "Святое-святых",

4 имевшая золотую кадильницу и обложенный со всех сторон золотом ковчег завета, где были золотой сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета,

5 а над ним херувимы славы, осеняющие очистилище; о чем не нужно теперь говорить подробно.

6 При таком устройстве, в первую скинию всегда входят священники совершать Богослужение;

7 а во вторую-однажды в год один только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа.

8 Сим Дух Святый показывает, что еще не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния.

Она есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего,

10 и которые с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, относящимися до плоти, установлены были только до времени исправления.

11 Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения,

12 и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление.

13 Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело,

14 то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!

15 И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное.

16 Ибо, где завещание, там необходимо, чтобы последовала смерть завещателя,

17 потому что завещание действительно после умерших: оно не имеет силы, когда завещатель жив.

18 Почему и первый завет был утвержден не без крови.

19 Ибо Моисей, произнеся все заповеди по закону перед всем народом, взял кровь тельцов и козлов с водою и шерстью червленою и иссопом, и окропил как самую книгу, так и весь народ,

20 говоря: это кровь завета, который заповедал вам Бог.

21 Также окропил кровью и скинию и все сосуды Богослужебные.

22 Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения.

23 Итак образы небесного должны были очищаться сими, самое же небесное лучшими сих жертвами.

Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие,]

25 и не для того, чтобы многократно приносить Себя, как первосвященник входит во святилище каждогодно с чужою кровью;

26 иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира; Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею.

27 И как человекам положено однажды умереть, а потом суд,

так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение.

Этот текст объясняет содержание святилища, но не объясняет значения Святого Святых. Это внутреннее святилище или шатер был по приказу Бога просто скрыт пророком Иеремией. Почему так произошло и что представляет собой символизм? Эти вопросы не были объяснены и потому существует потребность их правильного понимания в последующих временах.

Старый Завет не принимался во внимание по одной очень весомой причине. И было сделано то, что современное христианство продемонстрировало непонимание и из-за этого отстранилось.

Евреям 10:1-31 1 Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними.

2 Иначе перестали бы приносить их, потому что приносящие жертву, быв очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов.

3 Но жертвами каждогодно напоминается о грехах,

4 ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи.

5 Посему Христос, входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне.

6 Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе.

7 Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже.

8 Сказав прежде, что "ни жертвы, ни приношения, ни всесожжений, ни жертвы за грех, -которые приносятся по закону, -Ты не восхотел и не благоизволил",

потом прибавил: "вот, иду исполнить волю Твою, Боже". Отменяет первое, чтобы постановить второе.

10 По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа.

11 И всякий священник ежедневно стоит в служении, и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов.

12 Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога,

13 ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его.

14 Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых.

15 О сем свидетельствует нам и Дух Святый; ибо сказано:

16 Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их,

17 и грехов их и беззаконий их не воспомяну более.

18 А где прощение грехов, там не нужно приношение за них.

19 Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым,

20 который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою,

21 и имея великого Священника над домом Божиим,

22 да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою,

23 будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший.

24 Будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам.

25 Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного.

26 Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи,

27 но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников.

28 Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью,

29 то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?

30 Мы знаем Того, Кто сказал: у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь. И еще: Господь будет судить народ Свой.

31 Страшно впасть в руки Бога живаго!

Жертвенная система вышла из употребления, что было необходимо, потому что мы не имели прямой связи с Богом, не имея прямого доступа к Святому Духу. Поэтому мы были в состоянии прямо следовать законам без учителей, ибо были управляемы Святым Духом по путям и природе Бога.

Новый Завет предусматривался природой закона. Закон был дан Моисею на двух каменных досках. Они были изготовлены Богом. Однако, когда они были уничтожены Моисеем, он (Моисей) должен был вырезать две другие доски самостоятельно. Эти доски были достаточно малы для Моисея, чтобы он мог их держать одной рукой. Надписи на них размещались с обеих сторон. Иногда Моисей держал их в двух руках. Эти надписи на досках с обеих сторон метафорически говорили о законе, который был по различные стороны - физический и духовный. Первая великая заповедь, которая включала в себя первые четыре заповеди, которые касалась отношений Бог-человек, по-видимому, находились по одну сторону. Вторая великая заповедь физических отношений между людьми была на второй стороне. Так же две доски раскрывали двойственность закона, а также намекали на второй завет. Поэтому структура этих досок была рассчитана на будущее. Человек не мог жить физическим законом и не мог выполнять закон без Святого Духа. Жезл Аарона, который расцвел, и манна также были включены в Ковчег. Они отмечали силу Бога в священничестве и приготовления Израиля в пустыне. (Эта структура заповедей является по-своему хорошим изучением Библии). Письменные коды стоят в стороне Ковчега (см. работу Разница в Законе (No. 96)).

Мы были способны вступить в это святилище с тем, чтобы вступить в отношение с Богом как порядок священников. Тот, кто освящает, и те, кто освящаются, являются одним.

Евреям 2:11 11 Ибо и освящающий и освящаемые, все-от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братиями, говоря:

Христос освящал небесное святилище так же, как земное святилище. Он был помазан маслом радости над его родителями и товарищами элогимом как элогим (Псалтырь 45:6-7; Евр. 1:8-9). Бог не думал о небесных Ангелах, но о земных в потомках Авраама, и именно поэтому Он послал на землю Мессию. Небесные Ангелы были верными, и потому не потеряли Святого Духа или их положения в качестве сыновей Бога. Только падшие Ангелы и человечество земли были в опасности.

Евреям 2:16-18 16 Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово.

17 Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа.

18 Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь

Христос был верен Тому, Кто создал его, потому что строителем всех вещей является Бог.

Евреям 3:1-6 1 Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа,

2 Который верен Поставившему Его, как и Моисей во всем доме Его.

3 Ибо Он достоин тем большей славы пред Моисеем, чем большую честь имеет в сравнении с домом тот, кто устроил его,

4 ибо всякий дом устрояется кем-либо; а устроивший Все есть Бог.

5 И Моисей верен во всем доме Его, как служитель, для засвидетельствования того, что надлежало возвестить;

6 а Христос-как Сын в доме Его; дом же Его-мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца.

Здесь разница призвания становится очевидной. Это полное предложение было отображено в святынях Храма и в способе молитвы и поклонения.

Каждый объект имел смысл и центральную позицию Свята Святых, символизмом силы Бога был Заветный Ковчег.

Структура Ковчега

Моисею было приказано построить Ковчег в определенный способ и с определенных материалов. Указания к построению находим в Книге Исхода 25.

Существовало три ковчега. Первым был Ковчег всемирного потопа (Бытие 6:14 до 9:18), вторым - Ковчег Моисея в камыше (Исход 2:3,5). Ими был tebah или корзина. Возможно, это слово происходит из египетского языка и, возможно, используется для обозначения разницы между физическими и духовными реалиями.

Здесь больше передается значение, вмещенное в объект в вопросах, а не абстрактно. Поэтому содержание является чертой и в случае Заветного ковчега символизирует силу. То, что имя высшего священника Аарона происходит от этого слова, не случайно. Для Моисея Аарон был представителем в роли высшего священника, так же, как Христос был представителем для Элоаха или Отца как главы элогима. По мере нашего анализа эти отношения будут углубляться.

Через Иисуса Христа Бог дал специальные инструкции относительно шатра и его содержимого. Он должен был быть обеспечен для тех людей, которые желают дать Господу то, что он повелел, чтобы они дали.

Исход 25:1-9 1 И сказал Господь Моисею, говоря:

2 скажи сынам Израилевым, чтобы они сделали Мне приношения; от всякого человека, у которого будет усердие, принимайте приношения Мне.

3 Вот приношения, которые вы должны принимать от них: золото и серебро и медь,

4 и шерсть голубую, пурпуровую и червленую, и виссон, и козью,

5 и кожи бараньи красные, и кожи синие, и дерева ситтим,

6 елей для светильника, ароматы для елея помазания и для благовонного курения,

7 камень оникс и камни вставные для ефода и для наперсника.

8 И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их;

9 Все, как Я показываю тебе, и образец скинии и образец всех сосудов ее; так и сделайте.

Целью структуры было позволить Богу пребывать в них. Это было тенью пребывания в середине Святого Духа.

Первой определенной составляющей Шатра был Заветный Ковчег, который был первичным объектом Святого Святых и символом силы Бога и Его природы.

Исход 25:10-16 10 Сделайте ковчег из дерева ситтим: длина ему два локтя с половиною, и ширина ему полтора локтя, и высота ему полтора локтя;

11 и обложи его чистым золотом, изнутри и снаружи покрой его; и сделай наверху вокруг его золотой венец.

12 и вылей для него четыре кольца золотых и утверди на четырех нижних углах его: два кольца на одной стороне его, два кольца на другой стороне его.

13 Сделай из дерева ситтим шесты и обложи их золотом;

14 и вложи шесты в кольца, по сторонам ковчега, чтобы посредством их носить ковчег;

15 в кольцах ковчега должны быть шесты и не должны отниматься от него.

16 И положи в ковчег откровение, которое Я дам тебе.

Ковчег должен был быть построен из дерева акации. Дерево акации относится к одному роду с австралийской акацией или мимозой. Она является родной для арабов от Мертвого моря до Елиата. Там она может вырастать от 4 до 7 метров. Это дерево является вечнозеленым и его корни прорастает на глубину около 1,5 метра, и размещаются в направлении водных течений водяного слоя любой речки, протягиваясь на значительно большие территории, чем ее зеленая часть. Акация является центром экологии окружающей среды, обеспечивая кормом различных травоядных, например, оленей, верблюдов и баранов. На ее ветвях живут и питаются различные насекомые и птицы (см. Yuval Peled in Eretzhas, cf. Shittim Wood and The Ark of the Covenant in Dec. 96/Jan. 97 Archaeological Diggings, Australia, pp. 7-8).

Возраст акации определить невозможно, потому что это дерево не имеет древесных колец. Его древесина не имеет цвета. С этим связано несколько духовных концепций. Этим символизируется также вечность Святого Духа. Дерево было покрыто золотом и потому было невидимо. Этим золотом было золото, очищенное огнем Господа и купленное от Него избранными.

Для того, чтобы сделать Заветный Ковчег, следует порезать небольшие деревья и кусочки соединить дюбелями, чтобы не было ни одного большого куска дерева. Поэтому то, которое символизирует природу Бога и Его закон, было сделано из многих кусочков дерева, объединенных в одно целое. Эта концепция распространяется и на доски здания. Каждая доска была высотой в десять локтей и шириной в 1,5 локтя (Исход 26:16). Эта концепция подобна концепции о камнях Храма, которые были живыми камнями, объединенными в одно целое (1Петр. 2:5).

Ковчег был неприкосновенным для человеческих рук и потому его несли на палках, протянутых по другой стороне через кольца.

Следующим предметом, который должен был быть построен, было так называемое место милосердия, размещенное вверху Ковчега.

Исход 25:17-22 17 Сделай также крышку из чистого золота: длина ее два локтя с половиною, а ширина ее полтора локтя;

18 и сделай из золота двух херувимов: чеканной работы сделай их на обоих концах крышки;

19 сделай одного херувима с одного края, а другого херувима с другого края; выдавшимися из крышки сделайте херувимов на обоих краях ее;

20 и будут херувимы с распростертыми вверх крыльями, покрывая крыльями своими крышку, а лицами своими будут друг к другу: к крышке будут лица херувимов.

21 И положи крышку на ковчег сверху, в ковчег же положи откровение, которое Я дам тебе;

22 там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, о всем, что ни буду заповедывать чрез тебя сынам Израилевым.

Этот перевод места милосердия Ковчега является абсолютно неверным, затуманивая значение херувимов. Это место ударяет по тринитарному христианству, и потому было переведено таким образом, чтобы только знающий мог увидеть настоящее содержание.

Слово, переведенное как место милосердия на древнееврейской будет kapporeth, что значит покрытие или крышка. Оно происходит от первичного корня kaphar, который значит покрывать в смысле покрывать битумом и значит искупать или отменять. По концепции это будет означать облегчать или помазывать, очищать, прощать, быть милосердным, успокоенным, прощенным, чистым, примирять.

Поэтому это покрытие было покрытием искупления или уничтожения, или аннулирования греха. Эта функция была дана Иисусу Христу. Она упоминается как одежда праведности. Концепцию находим в Исаии 61:10.

Исаии 61:10 10 Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня, как на жениха возложил венец и, как невесту, украсил убранством.

Ни одному человеку, даже левиту, под страхом смерти не было позволено касаться Ковчега (Числа 4:15).

Это покрытие спасения имело в себе два существа. Ими были херувимы. Они были прямо задействованы в правосудии и милосердии. В этом смысле они были наиболее сильными существами, которые заботились о выполнении силы Божьей.

Покрытие или место милосердия было подножкой к трону Божьему.

Псалтырь 132:7 7 (131 -7) Пойдем к жилищу Его, поклонимся подножию ног Его.

1 Хроник 28:2 2 И стал Давид царь на ноги свои и сказал: послушайте меня, братья мои и народ мой! было у меня на сердце построить дом покоя для ковчега завета Господня и в подножие ногам Бога нашего, и потребное для строения я приготовил.

Эта подножка трона была местом, где Господь встречал представителей людей, которые были высшими священниками. Этот физический символ был зеркалом трона Бога, где высший священник встретился с Богом на Его троне. В этом смысле сила Бога должна была быть делегирована высшему священнику, когда тот раз и навсегда был помазан, как мы видим в Послании к евреям. Поэтому отношения между Богом и Христом отображаются здесь в покрытии Заветного Ковчега.

Херувимы были украшением трона с самых ранних времен (Бытие 3:24; Исход 25:18). Херувимы были охранниками священных территорий.

1 Царей 8:6-7 6 И внесли священники ковчег завета Господня на место его, в давир храма, во Святое Святых, под крылья херувимов.

7 Ибо херувимы простирали крылья над местом ковчега, и покрывали херувимы сверху ковчег и шесты его.

Херувимы здесь имеют двойной символизм. Два херувима на обшивке Ковчега были опять дублированы как обшивка Храма.

Они были представлены как полулюди-полульвы, но противоположно к древнему Сфинксу Египта.

Иезекииля 41:15-26 15 И в длине здания перед площадью на задней стороне ее с боковыми комнатами его по ту и другую сторону он намерил сто локтей, со внутренностью храма и притворами двора.

16 Дверные брусья и решетчатые окна, и боковые комнаты кругом, во всех трех ярусах, против порогов обшиты деревом и от пола по окна; окна были закрыты.

17 От верха дверей как внутри храма, так и снаружи, и по всей стене кругом, внутри и снаружи, были резные изображения,

18 сделаны были херувимы и пальмы: пальма между двумя херувимами, и у каждого херувима два лица.

19 С одной стороны к пальме обращено лицо человеческое, а с другой стороны к пальме-лице львиное; так сделано во всем храме кругом.

20 От пола до верха дверей сделаны были херувимы и пальмы, также и по стене храма.

В храме были четырехугольные дверные косяки, и святилище имело такой же вид, как я видел.

22 Жертвенник был деревянный в три локтя вышины и в два локтя длины; и углы его, и подножие его, и стенки его-из дерева. И сказал он мне: "это трапеза, которая пред Господом".

23 В храме и во святилище по две двери,

24 и двери сии о двух досках, обе доски подвижные, две у одной двери и две доски у другой;

25 и сделаны на них, на дверях храма, херувимы и пальмы такие же, какие сделаны по стенам; а перед притвором снаружи был деревянный помост.

26 И решетчатые окна с пальмами, по ту и другую сторону, были по бокам притвора и в боковых комнатах храма и на деревянной обшивке.

Это видение Иезекииля является видением тысячелетней системы, и херувимы здесь существуют двух видов - систем человеческой и львиного головы. Они презентуют двух херувимов, которые упали в немилость - Сатану и второго, с львиной головой или вечности, которая стоит на Божьем троне. Они исключены из Ангелов.

Кое-кто считает, что объяснение Иезекииля отображает Соломонов Храм, но он на то время, когда на двадцать пятый год изгнания к Иезекиилю пришло это видение, был уже в плену. Также указывается, что такое разделение Храма на три части подобно ранним темам тринадцатого века Канаанитского храма в Хазори и восьмого века храма в Тел Тайнати (Хаттина) в северной Сирии. Для данного символизма это важно.

Весь символизм этого Храма относится к системе восстановления и к системе прихода. Они еще продолжают выполняться.

Важные факторы объяснения Иезекииля касаются трона Бога во время херувимов и появление Божьей Славы. Это существо, т.е. Слава Бога Израиля, является существом, которое поднялось на востоке на его трон (Иез. 10:18-19; 11:22-23). Он возвратился с того же направления и вновь освятил чистый Храм своим присутствием (Исход 40:32-38; 1Цар. 8:10-11).

Иезекииля 43:1-7 1 И привел меня к воротам, к тем воротам, которые обращены лицом к востоку.

2 И вот, слава Бога Израилева шла от востока, и глас Его-как шум вод многих, и земля осветилась от славы Его.

3 Это видение было такое же, какое я видел прежде, точно такое, какое я видел, когда приходил возвестить гибель городу, и видения, подобные видениям, какие видел я у реки Ховара. И я пал на лице мое.

4 И слава Господа вошла в храм путем ворот, обращенных лицом к востоку.

5 И поднял меня дух, и ввел меня во внутренний двор, и вот, слава Господа наполнила весь храм.

6 И я слышал кого-то, говорящего мне из храма, а тот муж стоял подле меня,

7 и сказал мне: сын человеческий! это место престола Моего и место стопам ног Моих, где Я буду жить среди сынов Израилевых во веки; и дом Израилев не будет более осквернять святаго имени Моего, ни они, ни цари их, блужением своим и трупами царей своих на высотах их.

Слава Бога Израиля определяется в Новом Завете в Книге Тита. Этим существом является Иисус Христос. Он пошел через восточные ворота и вернулся тем самым путем, что и ушел.

Этим путем мы оставляем нашу благословенную надежду - Иисуса Христа, Славу нашего великого Бога и Спасителя.

Титу 2:11-13 11 Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков,

12 научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке,

13 ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа

Тринитарии читают этот текст как Иисус Христос является нашим большим Богом и Спасителем, тогда как Старый Завет показывает, что Слава Бога Израиля является отдельным существом, которое оставляет Храм и потом возвращается в Храм с тем, чтобы установить систему конца времен. Этим существом никто, кроме Иисуса Христа, быть не может.

Иезекиилю является видение херувимов над рекой Кевар (Иез. 1:1-28). Это существо появилось с херувимом в Кеваре и это существо имело то же подобие, что и Слава Господа (Иез.1:28). Именно таким является значение текста Тита.

Эти херувимы везде двигались за Духом, их крылья покрывали их тело, как они делали в Храме (Иез. 1:11-12). Эти существа являются созданиями, упомянутыми в. Откровении, как существа вокруг трона Бога.

Образом Славы Господа был не Бог, но Его посланец как образ Его Славы. Это существо говорило с Иезекиилем. Оно испытывала его, как мы видим из разделов 2 и 3. Это существо было славой Иеговы и носило Его имя: имя Бога было в нем (Исход 23:21).

Это существо говорило с подобия трона Бога (Иез. 1:26).

Херувимы окружали этот трон и их крылья покрывали подобие трона, которое было сапфировым (Иез. 10:1).

Иезекииля 10:1-20 1 И видел я, и вот на своде, который над главами Херувимов, как бы камень сапфир, как бы нечто, похожее на престол, видимо было над ними.

2 И говорил Он человеку, одетому в льняную одежду, и сказал: войди между колесами под Херувимов и возьми полные пригоршни горящих угольев между Херувимами, и брось на город; и он вошел в моих глазах.

3 Херувимы же стояли по правую сторону дома, когда вошел тот человек, и облако наполняло внутренний двор.

4 И поднялась слава Господня с Херувима к порогу дома, и дом наполнился облаком, и двор наполнился сиянием славы Господа.

5 И шум от крыльев Херувимов слышен был даже на внешнем дворе, как бы глас Бога Всемогущего, когда Он говорит.

6 И когда Он дал повеление человеку, одетому в льняную одежду, сказав: "возьми огня между колесами, между Херувимами", и когда он вошел и стал у колеса, -

7 тогда из среды Херувимов один Херувим простер руку свою к огню, который между Херувимами, и взял и дал в пригоршни одетому в льняную одежду. Он взял и вышел.

8 И видно было у Херувимов подобие рук человеческих под крыльями их.

9 И видел я: и вот четыре колеса подле Херувимов, по одному колесу подле каждого Херувима, и колеса по виду как бы из камня топаза.

10 И по виду все четыре сходны, как будто бы колесо находилось в колесе.

11 Когда шли они, то шли на четыре свои стороны; во время шествия своего не оборачивались, но к тому месту, куда обращена была голова, и они туда шли; во время шествия своего не оборачивались.

12 И все тело их, и спина их, и руки их, и крылья их, и колеса кругом были полны очей, все четыре колеса их.

13 К колесам сим, как я слышал, сказано было: "галгал".

14 И у каждого из животных четыре лица: первое лице-лице херувимово, второе лице-лице человеческое, третье лице львиное и четвертое лице орлиное.

15 Херувимы поднялись. Это были те же животные, которых видел я при реке Ховаре.

16 И когда шли Херувимы, тогда шли подле них и колеса; и когда Херувимы поднимали крылья свои, чтобы подняться от земли, и колеса не отделялись, но были при них.

17 Когда те стояли, стояли и они; когда те поднимались, поднимались и они; ибо в них был дух животных.

18 И отошла слава Господня от порога дома и стала над Херувимами.

19 И подняли Херувимы крылья свои, и поднялись в глазах моих от земли; когда они уходили, то и колеса подле них; и стали у входа в восточные врата Дома Господня, и слава Бога Израилева вверху над ними.

20 Это были те же животные, которых видел я в подножии Бога Израилева при реке Ховаре. И я узнал, что это Херувимы.

Объяснение херувимов впервые было подано в работе Значение Видения Иезекииля (No.108). В этом труде мы продолжаем пытаться анализировать вопрос с точки зрения Славы Бога Израиля и плана спасения. В этом тексте в Иезекиилии 10 мы видим, что Слава Иеговы оставила херувимов и стала над домом, и дом был заполнен облаками, и суд был полон света славы Иеговы.

Это существо, которое было Славой Иеговы Ангелов, получило имя Яговы. Он был ангелом в столбе огня и облаков, что следовал за Израилем в пустыне. Наивысший Бог дал Израиль существу, названным Ягова.

Второзаконие 32:8-9 8 Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых;

9 ибо часть Господа народ Его, Иаков наследственный удел Его.

Здесь Господь является Яговой. Частью Яговы является Яков.

Другим аспектом этого текста в Книге Иезекииля является то, что херувим опять определяется как такой, который имеет четыре лица, хотя в Иезекиилии 1 говорится, что лицо херувима является лицом быка. Этот символизм имеет много общего с типологией быка-убийцы Митрайской и Тайной систем.

Слава Бога пришла в дом и потом отошла и стала над херувимами. Потом херувимы подымались и становились над дверями восточных ворот дома Господа - каждый из них. Это было входом, предназначенным для принца. Начиная с этого подъема Слава Господа стала принцем завета и выполнила Псалом 45:6-7 (Евр. 1:8-9). Им был Мессия. Его троном был Божий трон.

Евреям 1:8-9 8 А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего-жезл правоты.

9 Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих.

Начиная с этого подъема он был помазанником впереди своих товарищей. Он стал сыном Бога и силой, начиная от его воскресения из мертвых (Рим. 1:4).

Эта типология представлена Очистительной жертвой. Очистительной жертвой за грех был бык (Числа 29:1). Жертва была сделана за высшего священника и за священничество (Левит 16:6,11). Поэтому был пожертвован Мессия для получения искупления за него самого и за Ангелов.

Эта жертва была подобна жертве за грехи за священничество (Левит 4:3-12). Разница между ними заключается в ритуале крови. Проводя ежедневные пожертвования или ритуалы, священник макнет пальцы свои в ту кровь, и кропить кровью той семь раз перед Господним лицом перед завесы святыни (Левит 4:6) и даст священник по той крови на рога жертвенника кадильницы ароматов (Левит 4:7). При Очищении высший священник входит в алтарь с кадильницей (Левит 16:12-13) и возьмет он крови бычка в Святое Святых, где покропит его семь раз перед местом, которое переводится как место милосердия (Левит 16:14).

Высший священник возьмет полную кадильницу горючего угля над жертвенником и две полные горсти тонко толченных душистых благовоний (Левит 16:12). Запах от благовоний покроет так называемое место милосердия, что над свидетельством (Левит 16:12). Это свидетельство было десятью заповедями или таблицами закона.

Облако благовоний было символом щита облака Посланца Присутствия, когда он явился Израилю. Таким образом, его функцией было символически защитить высшего священника от его незащищенности перед присутствием или “славой” Бога.

Священник обрызгивал кровью семь раз перед покрытием и потом снова семь раз спереди его (Левит 16:14). Этим знаменовалось освящение священничества и прощение грехов народа, совершенных в течение года.

Если быть более точным, покрытие или место милосердия вмещало двух существ над ним. Достаточно неверно утверждать, что хранители-херувимы или покрытые херувимы находились рядом с местом милосердия. Это было не так. Они были двумя существами, которые формировали часть покрытия и были существами, ответственными за выполнение свидетельства. Именно из-за этого мы имеем слово, которое переводится как “место милосердия”.

Назначением места милосердия является правосудие. Эти существа являются частью той системы и они определяются в пророчестве Захарии.

Захарии 3:1-10 1 И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего перед Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему.

2 И сказал Господь сатане: Господь да запретит тебе, сатана, да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим! не головня ли он, исторгнутая из огня?

3 Иисус же одет был в запятнанные одежды и стоял перед Ангелом,

4 который отвечал и сказал стоявшим перед ним так: снимите с него запятнанные одежды. А ему самому сказал: смотри, Я снял с тебя вину твою и облекаю тебя в одежды торжественные.

5 И сказал: возложите на голову его чистый кидар. И возложили чистый кидар на голову его и облекли его в одежду; Ангел же Господень стоял.

6 И засвидетельствовал Ангел Господень и сказал Иисусу:

7 так говорит Господь Саваоф: если ты будешь ходить по Моим путям и если будешь на страже Моей, то будешь судить дом Мой и наблюдать за дворами Моими. Я дам тебе ходить между сими, стоящими здесь.

8 Выслушай же, Иисус, иерей великий, ты и собратия твои, сидящие перед тобою, мужи знаменательные: вот, Я привожу раба Моего, ОТРАСЛЬ.

9 Ибо вот тот камень, который Я полагаю перед Иисусом; на этом одном камне семь очей; вот, Я вырежу на нем начертания его, говорит Господь Саваоф, и изглажу грех земли сей в один день.

В тот день, говорит Господь Саваоф, будете друг друга приглашать под виноград и под смоковницу.

Этому Ангелу Господа или Ангелу Яговы была дана сила правосудия. В пророчестве он говорит о себе. Он должен был стать ветвью и также высшим священником. Ему было дано правосудие. Сатана здесь была опущен до обвинителя.

Сначала Сатана был помазанным хранителем или покрытым херувимом.

Иезекииля 28:14 14 Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней.

Мы видим, что в этом месте было два существа. Полная структура власти Бога строилась на этой первичной структуре.

Она должна была измениться и система, которая отображалась Заветным Ковчегом, должна была быть упразднена. Сам Ковчег должен был быть уничтожен, ибо он был символом системы власти, которая должна была быть изменена. Сам Ковчег символизировал закон Бога, который был центральным для Храма с наосом или Святым Святых. Это Святое Святых также носило название святыни Бога или Дабар Яговы. Этот термин слово или высказывание Бога во множественном числе на греческом передавался как Святыни Бога, как в LXX, так и Новом Завете. Это было Logoi Theou. Избранные стали наосом или Святым Святых (1Кор. 3:17) и, поэтому, они также стали Logoi Бога. Поскольку Христос был Логосом, то мы также становимся этим (см. работу Святые для Бога вещи (No.184).

Заветный Ковчег потом отобразил процесс, который является физическим представлением духовного процесса избранных, которые берут закон Бога в их сердца и становятся живым олицетворением законов Бога.

Поэтому очевидно, что физический символ должен быть упразднен для того, чтобы открыть путь для более величественного духовного символа, который должен был найти свое первое выражение в Христе, но должен был распространиться на всех избранных как сыновей Бога. Таким образом, ковчег должен быть смещен. Если бы он был забран вавилонянами, он должен был быть возвращен с другими святынями храма, когда Храм был отстроен. Поскольку он был наиболее святой святыней первичного Храма и символизировал силу Бога, единственным лицом, которому можно было доверить безопасное и бесспорное смещение Ковчега, был пророк Бога. Эта функция была возложена на Иеремию.

Пророк Иеремия объясняет, что должно было произойти с Ковчегом.

Иеремии 3:16 16 И будет, когда вы размножитесь и сделаетесь многоплодными на земле, в те дни, говорит Господь, не будут говорить более: "ковчег завета Господня"; он и на ум не придет, и не вспомнят о нем, и не будут приходить к нему, и его уже не будет.

Ковчег должен открыть путь для более величественной системы и потому должен быть смещен и скрыт так, чтобы никто о нем не вспоминал. Сила Бога существовала в каждом из избранных.

Судьба Ковчега всегда была предметом для многих злоупотреблений. Люди искали его и часто сообщалось о том, что он находится где-то на Синае или в южной Иудеи. Некоторые искали его даже в Кумрани. Библия молчит относительно места нахождения Ковчега. Единственное упоминание встречаем в 2 Маккавее 2:4-5.

2 Маккавея 2:4-5

Этот текст показывает, что давнее письмо, которое не сбереглось в Библии, говорило, что Ковчег был скрыт Иеремией на горе Хорев, т.е. на горе, с которой Моисей смотрел на наследство Бога. Он принес ароматы, которые скорее всего были меньшей частицей Святого Святых, а не шатра. Текст продолжается стихотворениями 6-8.

2 Маккавея 2:6-8

Конфликт здесь является перспективой восстановления Ковчега. Иеремия говорит, что о Ковчеге больше никто не будет вспоминать. Но здесь утверждается об его восстановлении людьми с появлением Славы Господа. Таким появлением является Мессия и во время своего второго пришествия он установит тысячелетнее царство Бога.

Это видение в Макковее отображается также в других пророчествах. Один из католических пророков Средних Веков утверждал, что пророк последних дней, названный католиками Антихристом, найдет Ковчег на Синае и возобновит его. Без сомнения, что такое мнение возникло из непонимания горы, с которой сошел Моисей.

Заветный Ковчег является сильным символом Храма и законов Бога. Он связан с правилом и властью Бога.

Иеремию было инструктировано скрыть Ковчег, чтобы его нельзя было возобновить. Его символизм сейчас находится в избранных. Ковчег сейчас является сердцем людей завета. Он всегда представлял будущую деятельность, когда Святой Дух выйдет из природы Бога и будет представителем Его силы и милости.

Старый Завет предусматривал Новый Завет, где Святой Дух будет распространяться на людей Бога. Целью было продемонстрировать то, что без взаимного анализа Святого Духа, мы не можем следовать законам Бога в соответствии с их целью, и мы можем переиначить их в нашу пользу. Иудаизм своими традициями сделал это, и Христос ругал их за это.

Христос был первым из братьев, которые принесут Божье Царство для людей и приведут их к новому духовному существованию.

Ковчег больше не будет упомянут, потому что он был центром системы, которая уже отошла. Она была заменена новой системой, концентрированной на силе Бога и такой, что делала существование человека в милости Бога существованием в нем Святого Духа.

Путь в Заветный Ковчег и Свята Святых открылся для нас от смерти Христа на Пасху. По смерти Христа храмовая завеса порвалась надвое и путь в Свята Святых стал открыт (Мат. 27:51; Мр. 15:38; Лк. 23:45; Евр. 6:19; 9:3; 10:20).

Евреям 6:18-20 18 дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду,

19 которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу,

20 куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека.

Это хранилище Святого Духа и закон Бога, который является Его природой, даны, чтобы стать нами как Слово Бога, как Христос был нам Логосом.

Над Ковчегом стоит херувим Славы.

Евреям 9:1-5 1 И первый завет имел постановление о Богослужении и святилище земное:

3 За второю же завесою была скиния, называемая "Святое-святых",

5 а над ним херувимы славы, осеняющие очистилище; о чем не нужно теперь говорить подробно.

Эти херувимы Славы стали появлением Славы Господа.

Евреям 10:19-31 19 Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым,