(Издание 1.0 19950429-19991009)

A. E. Кнох был унитарием, посвятившим свою жизнь буквальному переводу Библии от дней юности своей и до самой смерти. Многолетний опыт работы с греческими и древнееврейскими конкордансами привел его к мысли о необходимости нового перевода. Он осознал необходимость в беспримерном, беспристрастном переводе, который был бы свободен от расхождений и несогласованности. Именно такой перевод, получивший впоследствии название "The Concordant Version" (англ: конкордатный перевод—прим. перев.).

Он был плодовитым писателем, сотрудничавшим с E. В. Буллингером при исправлении переводческих ошибок в английских вариантах Библии. Он также стал автором статей к публикациям д-ра Буллингера.

Помимо многочисленных книг он был главным редактором периодического издания "Несметные Богатства" в самом начале двадцатого столетия, которое до сих пор выходит два раза в месяц. Кроме книг и статей он писал музыку и стихи.

В калифорнии существует некоммерческая организация под названием Конкордант Паблишинг Консерн, члены которой публикуют работы Кноха и других унитариев, разделяющих его теологические воззрения.

Данную статью можно свободно копировать и распространять при условии сохранения ее цельной структуры и исключения всяких изменений в ней. При этом копия должна иметь соответствующую надпись. Также необходимо указать имя и адрес издателя. За получение копии данной статьи плата может не взиматься. Разрешается приводить короткие цитаты в критических статьях и обзорах в рамках закона об авторском праве.

Следует отметить то общее, что имеется между теми местами в Евангелии, где говорится до какой степени "Бог был во Христе" и теми отрывками в нем, которые подчеркивают человечность Христа. Эти отрывки делают невозможным подтверждать с библейских позиций идею, что Иисус был Сам Бог, "истинный Бог, единосущный с Богом Отцом", как ошибочно утверждает доктрина о триединстве. (Выражение "истинный Бог, единосущный с Богом Отцом" было употреблено на Первом Вселенском Соборе в Никее в 325 г н.э., где впервые была провозглашена идея о "триединстве"; ранним христианам она была незнакома). Слово "триединство" нигде не встречается в Библии. В главе 9 будет подробно говориться о том, как Христос одерживал победу над грехом, и об участии Бога в этом. Но сначала давайте еще раз вспомним о том, что спасение зависит от правильного понимания реального Иисуса Христа (Иоанн 3:36; 6:53; 17:3). Как только мы придем к этому истинному пониманию Его победы над грехом и смертью, мы можем креститься в Него с тем, чтобы присоединиться к Его спасению.

Одним из самых ярких определений родственных отношений между Богом и Иисусом находим в 1 Тимофею 2:5: "Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус". Размышление над этими словами приводит нас к следующим заключениям: есть только один Бог и невозможно, чтобы Иисус был Богом; если Отец-Бог и Иисус - тоже Бог, тогда есть два Бога. Но "у нас один Бог Отец" (1 Коринфянам 8:6). "Бог Отец", поэтому, есть единственный Бог. И невозможно, чтобы было отдельное существо, называемое "Богом Сыном", как об этом утверждает ложная доктрина о триединстве; Ветхий Завет также называет Яхве единым Богом, как Отцом (напр. Исаия 63:16; 64:8).

В дополнение к этому единому Богу, есть и посредник - человек Христос Иисус - "…един и посредник…" союз "и" показывает разницу между Христом и Богом.

Христос как "посредник" означает, что он - связующее звено, арбитр. Ясно, что связующим звеном/арбитром между грешным человеком и безгрешным Богом не может быть Сам безгрешный Бог. Им должен быть безгрешный человек, грешной человеческой природы. Фраза "человек Христос Иисус", несомненно, снимает с нас всякое сомнение в правильности этого объяснения. Несмотря на то, что Павел писал о Христе после Его вознесения, он не называл Его "Богом Христом Иисусом".

В Новом Завете несколько раз напоминают нам, что "Бог не человек" (Числа 23:19; Осия 11:9), и в тоже время Христа ясно называют "сыном человека" или "человек Иисус Христос". Он был "Сыном Всевышнего" (Лука 1:32). Называть Бога "Всевышним" значит говорить, что только Он один предельно возвышен. Называть же Иисуса "Сыном Всевышнего" значит говорить, что он не может лично быть Самим Богом. Употребление слов об Отце и Сыне, когда речь идет о Боге и Иисусе, свидетельствует о том, что эти Слова не обозначают одно и то же. Хотя сын может иметь определенное сходство со своим отцом, он, однако, не может быть одновременно своим же отцом и иметь с ним одинаковый возраст.

Бог безначален, бесконечен, вечен, присносущен, неизменяем, непреложен, прост, несложен, бестелесен, невидим, неосязаем, неограничен, беспределен, неведом, непостижим, благ, праведен, всемогущ, вседержитель, всевидец, всепромыслитель, всевладыка и судья, — это мы и знаем, и исповедуем, равно как и то, что Бог есть един, т. е. одно Существо.

"Посему и Бог превознес Его (Иисуса) и дал Ему имя выше всякого имени" (стих 9). Этот стих показывает, что Иисус не превозносил Себя; сделал это Бог. Из сказанного следует, что Он не был в состоянии превознесения до тех пор, пока Бог не сделал этого с Ним при Его воскресении.

Весь процесс смирения Христом Самого Себя и последующего вознесения Его Богом должен был происходить "в славу Бога Отца" (стих 11). Из этого видно, что Бог Отец не равен Своему Сыну.

Отсюда видно, что Павел говорит о важности иметь мышление такое, какое оно было у Христа, посвятившего Себя смиренному служению другим. Стихи, которые идут далее скорее говорят о смиренномудрии, которое Иисус проявил, чем Его слова о каком-либо изменении природы.

Бог настолько велик по сравнению с нами, что становится понятно стремление многих людей иметь такую веру, которая исключает возможность осуществления ясных обетований, что в конце концов мы увидим Бога. Однако, такая вера есть и она исходит из познания Бога и веры в Его слово:

"Блаженны чистым сердцем, ибо они Бога узрят" (Матфей 5:8).

"Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть (даже сейчас) детьми Божьими... Мы теперь дети Божьи; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется (проявит Себя), будем подобны Ему, потому что увидим Его, как он Есть" (1 Иоанна 3:1-2).

"И рабы Его (Бога) будут служить Ему. И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их" (Откровение 22:3-4).

Такая удивительная надежда, если только мы искренне верим в нее, будет оказывать огромное влияние на нашу жизнь:

"Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа" (Евреям 12:14).

Обетования Нового Завета, имеющие основу на значительном материале свидетельств Ветхого Завета, говорят о Боге как о телесной личности. Не будет преувеличением сказать, сколь важно уразуметь природу Бога, чтобы обладать истинным пониманием религии, которая основывается на учении Библии. В Ветхом Завете постоянно говорится о Боге как о личности. Личностные отношения с Богом, о которых говорится как в Ветхом, так и в Новом Завете, являются уникальным явлением для надежды истинного христианина. Приводимые ниже примеры служат ярким свидетельством, подтверждающим существование Бога как телесной личности:

Итак, у нас есть образ Божий, "Он знает состав наш" (Псалом 103:14). Он хочет, чтобы мы знали о Нем как об олицетворенной личности, как об Отце, с которым мы можем общаться. Этим объясняются многие упоминания о Божьих руках, глазах и т.д. Если Бог был бы сгустком некой сущности, находящейся где-то на небесах, что должно было бы быть нашим представлением о Боге, если мы отказались бы признавать Его личностью, тогда эти ссылки вводили бы людей в заблуждение и не имели бы никакого воспитательного значения.

В божественном организме Христа действующее единящее начало, начало, выражающее собою единство безусловно-сущего, очевидно есть Слово, или Логос.

Единство второго вида, единство произведенное, в христианской теософии носит название Софии. Если в абсолютном вообще мы различаем его как такого, то есть как безусловно-сущего, от его содержания, сущности или идеи, то прямое выражение первого мы найдем в Логосе, а второй - в Софии, которая, таким образом, есть выраженная, осуществленная идея. И как сущий, различаясь от своей идеи, вместе с тем есть одно с нею, так же и Логос, различаясь от Софии, внутренне соединен с нею. София есть тело Божье, материя Божества, проникнутая началом божественного единства. Осуществляющий в себе или носящий это единство Христос, как цельный божественный организм —универсальный и индивидуальный вместе, — есть и Логос, и София.

Раз несомненно, что Бог, для того чтобы существовать действительно и реально, должен проявлять Себя, свое существование, то есть действовать в другом, то этим самым утверждается необходимость существования этого другого, и так как, говоря о Боге, мы не можем иметь в виду форму времени, так как все высказываемое о Боге предполагает вечность, то и существование этого другого, по отношению к которому Бог проявляется, должно быть признано необходимо вечным. Это другое не есть безусловно другое для Бога (что немыслимо), а есть его собственное выражение или проявление, в отношении которого Бог и называется Словом.

Иисус Христос, как мы установили, есть Слово, упомянутое в Евангелии от Иоанна и Первом послании Иоанна. Иисус Христос есть истинный Бог.

Стандартный перевод Евангелия 1:1 невразумителен: "…Было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог". Это не откровение, это — мракобесие. Ничто не может быть с самим собой. Одно утверждение подразумевает различие, а другой — тождественность, идентичность.

Бог неслышим и невидим. Единственный путь к его постижению — это слушать Его слово, Логос. Когда Авраам обратил свои уши к Яхве, он пытался услышать не самого Бога, но его Слово, т.е. Высказывание.

Считается, что в течение нашей жизни увеличиваются наши знания о Боге, в результате тех испытаний, которые приходится нам преодолевать. И здесь Иисус дает нам величайший пример. Он не имел полных знаний о Боге и не получал их больше, чем мы. С детства "Иисус же преуспевал в премудрости и в возрасте (то есть, в духовной зрелости, ср. Ефесянам 4:13) и в любви у Бога и человеков" (Лука 2:52). "Младенец же возрастал и укреплялся духом" (Лука 2:40). Эти два стиха говорят о том, что физический рост Христа шел параллельно его духовному развитию; процесс роста происходил у Него как физически, так и духовно. Если "Сын есть Бог", как утверждает афанасианское вероисповедание в отношении триединства, то все вышесказанное было бы невозможно. Даже в конце своей жизни Христос сказал, что Он не знает точного времени своего второго прихода, хотя Отец знает об этом (Марк 13:32).

Стихи Филиппийцам 2:7,8 (см. также Отступление 27) также говорят об этом же процессе духовного развития Иисуса, закончившегося его смертью на кресте. Он "уничтожил Себя самого, приняв образ раба… смирил Себя, быв послушным даже до смерти и в смерти крестной". Применяемый здесь язык иллюстрирует как Иисус сознательно подвигался вперед в своем духовном развитии, становясь все более и более смиренным и кротким, так что, наконец, Он "стал послушным" желанию Бога, чтобы умереть на кресте.

Слово "образ" (греческое слово "morphe") не может быть применено в выражении "образ раба", о котором говорится в стихе Филиппийцам 2:7. Он имел образ Бога, но принял образ раба. Естественная природа раба не отличается от естественной природы любого другого человека. В соответствии с контекстом, мы можем с успехом интерпретировать это в том смысле, что, хотя Иисус был безупречным, мышление его было подобное Богу, но, тем не менее, своим поведением Он хотел принять на Себя образ раба. Несколько стихов ниже Павел призывает нас стать "сообразуясь смерти Его (Христа)" (Филиппийцам 3:10). Мы должны разделить Его "morphe", образ Христа, который Он показал нам в Своей смерти. Это не означает, что мы должны разделить с Ним ту природу, которую Он имел тогда, потому что мы уже имеем человеческую природу. Нам нет необходимости изменять самих себя, чтобы иметь человеческую природу, но мы нуждаемся в изменении нашего способа мышления, так чтобы мы могли иметь "morphe" или мысленный образ, который Христос имел в Своей смерти.

В Послании к римлянам говорится, что Христос умер за нас, "когда мы были еще грешниками". Несколькими строками ниже, уже в перспективе Троичного исповедания, говорится, что "будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его".

Если Христос по природе был Богом, а затем оставил небеса позади Себя и принял человеческую природу, как сторонники триединства пытаются истолковать этот отрывок, тогда Иисус не был "истинным Богом" в то время, когда был на земле. Однако поклонники триединства считают, что Он был и тогда Богом. Все это иллюстрирует противоречия, которые создаются теми, кто разделяет такое определение, как триединство.

И, наконец, рассмотрим фразу "будучи образом Божьим". Греческое слово, переводимое как "будучи" не означает "будучи по происхождению, испокон веков". В Деяниях 7:55 говорится о Стефане, который "будучи исполнен Духа Святого, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса…" Стефан был полон Святым Духом тогда и в течение некоторого времени до этого, но он не всегда был наполнен им. Другие примеры можно встретить в отрывках: Лука 16:23; Деяния 2:30; Галатам 2:14. Поэтому, фраза "будучи образом Божьим" означает только то, что Христос был в образе Бога (мысленно). Она не говорит, что Он был в этом образе с начала времени.

Следует отметить, что о Боге нельзя сказать ничего, что соответствовало бы Его достоинству, — ни имени, ни глагола, ни других частей речи, поскольку знаки в собственном смысле не могут быть приписаны Богу. Да и каким образом чувственно воспринимаемые знаки, то есть знаки, сопутствующие телам, могут быть с определенностью отнесены к чуждой всякого телесного ощущения божественной природе? Ведь эта природа, превосходящая любую способность понимания, с трудом поддается постижению даже самым наичистейшим и непорочнейшим умом! Однако именно чувственно воспринимаемыми знаками — в силу ограниченности своего разумения — пользовался первый человек после грехопадения, для того чтобы каким-либо образом веровать и обозначать изобилующее величие Создателя.

Не подлежит сомнению, что в бытность свою образом Божьим, Он был ближе всего к идее тех, кто сверхъестественным образом выделил его из "сущности" с единственной целью отождествить его с Богом. В то время он испытывал огромный соблазн, но, к счастью, он не искал равенства с Богом.

Сын Божий рожден от Отца безлетно и бесплотно, в определенное время Промыслом Божьим рожден ради каждого из нас, ради нашего спасения. Он, за беззакония наши пошел на смерть, был распят, умер и воскрес, вознесся на небо, чтобы туда же вознести и каждого из нас.
Сын пребывает сущий, т.е. живущий, во Отце не по одному свойству, но во всех свойствах. Сущий в нетлении Отца - Он нетленен, в благости - благ, в силе - силен, и в каждом совершеннейшем свойстве, какое есть во Отце, Он участвует. Все, что имеет Отец, имеет и Сын.
Иисус Христос есть Сын Божий по естеству. "Народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет" (Мф. 4, 16). Этот свет "был Свет истинный, Который просвещает каждого человека, приходящего в мир" (Ин. 1, 9).

Однако облик не служил средством общения, но, скорее, был свидетельством возвышения. Когда Исаия видел Яхве, возвышающимся на Престоле славы Своей, окруженный ангелами, он был потрясен той возвышенностью и величественностью Того, Кто восседал на троне. Он, великий пророк, упрекавший людей за их прегрешения, был уничижен видением, ибо он воскликнул в тревоге и волнении: "Мои глаза увидели Царя, Господа Саваофа!" (6:5). То, что он увидел, был Образ Яхве. Облик, который он узрел, была слава Божья. Для нас же представляет интерес вот какое чудо: что Славный не использовал эту славу для своих нужд и целей. У него было сердце Бога, так же как и облик Божества, и он должен был освободить его, очиститься от него, приняв образ раба, дабы открыть тварному миру сокровенные тайны Всевышнего.

Библия не оставляет никаких сомнений в этом вопросе и говорит об Иисусе как единственном пути к спасению. Для того, чтобы показать, что Библия высказывается на этот счет четко и однозначно, я приведу три выдержки из Священного Писания: “Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня” (Иоанна 14:6).

“Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись” (Деяние 4:12). “Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус” (1-е Тимофею 2:5). Иоанн в стихе 6 главе 14 своего Евангелия выдвигает исчерпывающие аргументы в пользу утверждения об уникальности Христа.

Христос это Путь, потому что только через Него и под Его водительством мы способны

обрести спасение. Как проявление Истины Он уникален потому, что только в Нем заключена абсолютная истина. В других идеологиях также могут быть свои истины, но абсолютная истина сосредоточена только в Иисусе Христе. Слова “Я есмь жизнь” означают, что Христос открывает нам путь к жизни во всей ее полноте. Это то, что нам даровано Богом, и только так мы можем жить полной жизнью.

Рассмотрение вопроса о том, как Бог воскресил Иисуса, приводит нас к размышлению о родстве между Богом и Иисусом. Если Они "одинаково равные… одинаково вечные", как об этом говорит доктрина триединства, тогда нам следовало бы ожидать, что Они равные друг другу. Но мы привели уже достаточное количество примеров, показывающих, что это не так. Отношение между Богом и Христом подобно отношению между мужем и женой: "Всякому мужу глава Христос, жене глава - муж, а Христу глава Бог" (1 Коринфянам 11:3). Как муж - глава жене, так и Бог - глава Христу, ибо у них такое же единство цели, какое есть между мужем и женой. Таким образом: "Христос Божий" (1 Коринфянам 3:23), так же, как жена принадлежит мужу.

Часто говорят, что Отец Бог есть Бог Христа. Тот факт, что Бог описывается, как "Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа" (1 Петра 1:3; Ефесянам 1:17) даже после вознесения Христа, показывает, что и сейчас их отношение такое же, какое оно было при смертной жизни Христа. Сторонники доктрины триединства иногда утверждают, что о Христе говорят, как о меньшем, чем Бог, имея в виду только Его смертную жизнь. Послания Нового Завета были написаны через несколько лет после вознесения Христа на небеса, но, тем не менее, о Боге в них говорится, как о Боге и Отце Христа. Иисус по-прежнему называет Отца Своим Богом.

Откровение, последняя книга Нового Завета, была написана, по крайней мере, через 30 лет после прославления и вознесения Христа, однако в ней о Боге говорится, как о "Боге и Отце Своем" (Откровение 1:6). В этой книге воскресший и прославленный Христос передавал послания Своим верующим. Он говорит о "храме Бога Моего… имя Бога Моего… града Бога Моего" (Откровение 3:12). Это подтверждает, что Иисус даже сейчас думает об Отце, как о своем Боге, и поэтому, Он (Иисус) не Бог.

При своей смертной жизни Иисус относился к своему Отцу подобным же образом. Он говорил о восхождении "к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему" (Иоанн 20:17). На кресте Иисус проявил свою человечность в полной мере: "Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" (Матфей 27:46). Такие слова невозможно понять, если бы они были произнесены Самим Богом. Сам факт, что Иисус молил Бога "с сильным воплем и со слезами" уже показывает истинную природу их отношений (Евреям 5:7; Лука 6:12). Понятно, Бог не может молить Самого Себя. Даже сейчас Христос молится Богу от нашего имени (Римлянам 8:26; ср. 2 Коринфянам 3:18).

Мы уже показали, что при Своей смертной жизни отношение Христа к Богу в основном не отличалось от того отношения, которое существует сейчас. Христос относился к Богу, как к Своему Отцу и Богу и молился Ему. Такое же отношение сохраняется и сейчас, после воскресения и вознесения Христа. При жизни на земле Христос был рабом Бога (Деян. 3:13,26; Исаия 42:1; 53:11). Раб выполняет волю хозяина и никоим образом не бывает равным ему (Ин. 13:16). Христос подчеркивал, что его сила и воля получены от Бога, а не были по праву Его собственными способностями: "Я ничего не могу творить Сам от Себя… ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца… Сын ничего не может творить Сам от Себя" (Ин. 5:30,19).

О Своей миссии на земле Иисус сказал: "Господь помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу" (Лука 4:18). Это было Его делом. Он ходил повсюду, творя добро и исцеляя всех одержимых сатаной.

Были селения, где ни в одном доме не слышался стон больных, ибо Он, проходя через них, исцелил всех страждущих. Его дела были доказательством Его Божественного помазания. Все деяния жизни Его отмечены любовью, милосердием и состраданием; ибо всем сердцем Своим Он сочувствовал сынам человеческим. Он принял человеческую природу, чтобы войти в нужды людские. Самые бедные и простые люди не боялись подходить к Нему. Маленькие дети льнули к Нему. Они любили сидеть у Него на коленях и вглядываться в Его задумчивые глаза, светящиеся любовью.

Таков характер Христа, открывшийся в Его земной жизни. Это характер Бога. Ведь потоки Божественного сострадания, и проявившегося в жизни Христа, текут к сынам человеческим из Отчего сердца! Иисус, нежный, сострадательный Спаситель, был Богом, Который "явился во плоти" (1Тим. 3:16).

Иисус жил, страдал и умер ради того, чтобы спасти нас. Он стал "Мужем скорбей", чтобы приобщить нас к вечной радости. Бог допустил, чтобы Его возлюбленный Сын, преисполненный благодати и истины, покинул обители неописуемой славы и сошел в мир, испорченный и отравленный грехом, омраченный тенью смерти и проклятия. Он позволил Ему, обитающему в недрах Отчей любви, оставить Его и поклонение ангелов и претерпеть посрамление, поругание, унижение, ненависть и смерть. "Наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились" (Ис. 53:5).

Сын Божий пришел с небес, чтобы открыть нам Отца. "Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил" (Иоанна 1:18). "И Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть" (Матф. 11:27). Когда один из учеников попросил у Него: "Покажи нам Отца", Иисус ответил: "Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: покажи нам Отца?" (Ин.).

Были селения, где ни в одном доме не слышался стон больных, ибо Он, проходя через них, исцелил всех страждущих. Его дела были доказательством Его Божественного помазания. Все деяния жизни Его отмечены любовью, милосердием и состраданием; ибо всем сердцем Своим Он сочувствовал сынам человеческим. Он принял человеческую природу, чтобы войти в нужды людские. Самые бедные и простые люди не боялись подходить к Нему. Маленькие дети льнули к Нему. Они любили сидеть у Него на коленях и вглядываться в Его задумчивые глаза, светящиеся любовью.

Иисус никогда не утаивал ни единого слова истины, но высказывал ее всегда с любовью. В общении с людьми Иисус проявлял величайшую тактичность и внимательность. Он никогда не был груб, суров без нужды, никогда не причинял ненужную боль легко ранимой душе и не порицал человеческие слабости. Он говорил истину, но говорил ее всегда с любовью. Он осуждал лицемерие, неверие и беззакония; но слезы были в голосе Его, когда произносил Он горькие слова упрека. Он оплакивал любимый Им город Иерусалим, который отказался принять Его — "путь, истину и жизнь". Они отвергли Его, своего Спасителя, но Он относился к ним с нежностью и состраданием. Жизнь Его была подвигом самоотречения и заботы о других. Каждая душа была драгоценна для Него. Всегда держась с Божественным достоинством, Он с величайшей нежностью склонялся над каждым членом семьи Божьей. В каждом человеке Он видел падшую душу, ради спасения которой Он пришел.

Никто, кроме Сына Божьего, не мог искупить нас; ибо только Тот, Кто был в недрах Отчих, мог явить Бога. Только Он, знавший высоту и глубину любви Божьей, мог открыть ее миру. Только бесконечно великая жертва Христа ради грешника — и ни что другое — могла выразить любовь Отца к заблудшим людям.

Наиболее употребительным величанием Мессии было выражение Сын Божий (Мф.3:17; 4:3,6; 8:29; 14:33; 17:5; 27:40,43; Мк.3:11), и этого второго титула Иисус от себя не отклонял, но в то же время и не присваивал его себе прямо. А когда, согласно Примусу, Петр на вопрос Иисуса, за кого апостолы Его почитают, ответил: “Ты — Христос, Сын Бога Живого”, — Основатель сразу же облек это “откровение” тайной (Мф.16:13-20). Иисус называл себя Сыном Человеческим, однако этот титул Мессии не был таким общепринятым, как два вышеупомянутых. Действительно, согласно тому же Примусу, Иисус спрашивал учеников: “За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого. А вы за кого почитаете Меня?” — и ответ Симона Барионы: “Ты — Христос”, — назвал откровением Божьим (Мф.16:13-17). С одной стороны, выражение сын человеческий было синонимом слов человек, смертный (Иов.25:6; Пс.8:5; Мк.3:28). Действительно, Яхве, как бы подчеркивая жалкую природу человека, впервые называет Иезекииля сыном человеческим тогда, когда пророк из страха перед грозным видением падает ниц (Иез.2:1).

Ни с чем не сравнима такая любовь! Дети Небесного Царя! Какое драгоценное обетование! Это ли не предмет для глубочайших размышлений! Какая бесподобная любовь Бога к миру, отвернувшемуся от Него! Эта мысль способна покорить душу и "пленить ум в послушание" Богу. Чем больше мы изучаем Божественный характер во свете креста, тем лучше мы понимаем, как милость, любовь и прошение сочетаются со справедливостью и правосудием, тем яснее становятся бесчисленные свидетельства безграничной любви Бога и Его нежного сострадания, превосходящего жалость матери к своему заблудшему ребенку.

Тем не менее, не следует забывать, что Сын исшел от Отца. Если бы речь шла о Троице, то Сын не мог бы быть ее часть, поскольку сам характер отношений между, в данном случае, Отцом и сыном исключает общность и сущностное триединство. Высказывание "Бог, Сын" разрушает самое себя. Однако, в Святом Писании Сын назван Богом только в относительном, но никак не в абсолютном понимании этого слова.

Слава Христа как Сына представляется весьма смутно в контексте призрачных побед тринитаризма. Единство Отца и Сына не может заключаться в неделимости "субстанции" или "сущности", но в смирении Сына и подчинении его воле Отца. "Вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже" (Евр. 10:7).

Мы должны отбросить учения человеческие, чтобы уразуметь глубочайший смысл послания евреям

1. Сын начальствует в слове; он есть Тот, от которого исходит послание Евреям. Его слава в Царстве Небесном и его благословение особый лейтмотивом пронизывают послание. Начиная от блистательных пассажей, повествующих об отношениях между Христом и Богом и далее, когда Христос был назначен верховным начальником над ангелами.

Для того чтобы понять выражение "божественность Христа" необходимо воспользоваться словарем-конкордансом. В “Официальном варианте” Библии (да, в общем-то, и в пересмотренном издании хотя и в меньшей степени, но можно наблюдать путаницу в важнейших терминах, так что было бы нелепо надеяться на правильное понимание священных текстов, исходя из общепринятых словоупотреблений). Ниже приложена конкорданция терминов; это сделано не для того, чтобы исправить ошибки, но с целью разъяснения источника заблуждений. Слово "Божество, Бог" используются по усмотрению переводчика, так что наблюдается вопиющая несогласованность библейских терминов и понятий. Очень немногие из тех, кто употребляет слова "божественность", "бог", "богосущный" или "божество" может действительно объяснить различия между этими словами.

Английское слово "divinity" (божественность) удивительным образом вписывается в контекстную канву послания римлянам. Это слово отражает ту палитру значений, которая неизбежно вытекает из целостной идеи о Боге, основанной на последовательном осмыслении идейного содержания Библии. В этом слове заключена идея о непостижимой природе Его божественности. Всякий раз, когда мы пытаемся проникнуть разумом в божеское естество, мы сталкиваемся с понятиями сверхчеловеческих свойств, которые не могут быть присущими тварному миру. Мы видим Divinity (Божественность) в естестве, а Deity (Богоподобие) в откровении. Вот сила и энергия, заключенная в этих понятиях. Давайте не будем употреблять их в ином смысле.

Третье слово "deity" (божество) занимает особое место в нашем исследовании. Для того чтобы уразуметь истинный смысл этого понятия, вполне достаточно единожды встретить его в Писании. Это слово контекстуально дополняет другой термин, столь важный для наших изысканий. Он не применятся к Христу. Он дополняется к Deity (Божеству), полнотой которого Он является. Также, когда речь заходит о собственном откровении, Божеству необходима Полнота, Образ, Слово, Посредник, чтобы открыть себя миру. Христос есть Полнота, которая в полной мере выполняет эти функции. Совокупное дополнение к Божеству пребывает в Нем в телесной форме.

Христос не дополняет самого Себя. Он не открывает Себя. Он действует для Другого. Этот другой называется "the Deity" (Божество) в противоположность Христу. Утверждать полноту божества в самом божестве означает не только антибиблейскую позицию, но также и хулу на дух здравого разума. Вне Христа есть Божество. Внутри Него содержится полнота этого Божества. Чтобы открыть Бога людям, Христос и был положен как это Божество. Его функция заключается в том, чтобы показать Отца. Однако, поступая таким образом, Он абстрагируется от своего Бога, который имеет свое название, поскольку принадлежит Себе одному. Это обстоятельство окажет нам большую услугу в понимании, если мы станем применять термин "Божество" по отношению к Богу нашего Господа Иисуса Христа, но не будем применять его к нашему Господу.

Название "Полнота" относится к Христу, поскольку Он есть приводит все сущее в необходимое полное соотношение. Но завершающая фаза Божьего христианства была до сих пор сокрыта от христианского мира, так что в процессе творения миллионы разумных существ были приведены в состояние бытия не ради собственного счастья или славы Бога, но для бесконечных мучений и вечного позора перед лицом Божьим. Всякая философия, основанная на христианских вероучениях, ведет к отчаянию и безумию. Даже если смерть положит конец всему, забвение — не драгоценный камень в короне Божьей, его нельзя трактовать как логически вытекающее извинение за сотворение. Здравый смысл и откровение требуют, чтобы Бога возвеличивали, чтобы страдания нашли надлежащее оправдание. Предполагается необходимость завершенной, невредимой короны вселенной Божества (Бога) и вмешательство помазанников Его.

Очевидно, наиболее ценное, что было отобрано у святых, — это всеобщее примирение. Практически эти же слова приведены в послании колоссянам 2:9, которые возвеличивают божественную истину в 1:18-20, "... Он – начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство, ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота. ..." Это связано с тем, что Он есть полнота Божья, которой все примирится с Богом. Если он не примирит всех, то мир не будет полным и Христос не будет полнотой Всевышнего. Полную силу "полноты" отрицает почти каждый святой, носящий Его имя. Лишь немногие осмеливаются признавать его как Божью Полноту. Эта драгоценность куда более ценная, нежели любой камень в диадеме земных властителей.

Отец наш - говоря слово "Отец", мы подчёркиваем, что усматриваем подобие между собою и Богом. Это ключевой момент. Библия прямо указывает на то, что Бог сотворил человека по Своему образу и подобию. Однако, пытаясь вообразить Бога люди очень часто выдумывают некие "трансцендентные сущности, пронизывающие пространство и время". Большинство религий представляют Бога как некий "Абсолют", имеющий очень мало общего с подобием человеку. Говоря "Отец наш" мы имеем ввиду, что Бог, к Которому мы обращаемся, нам Отец, а мы, соответственно, имеем некоторое подобие Его, как дети.

В Библии Бог действительно часто именуется Отцом Господа нашего и Спасителя, Иисуса Христа (ст.14), так Он и Сам Себя (Пс.2:7), и Иисус почти всегда говорил о Боге как о Своем Отце. Но почему Бог есть Отец Иисуса, Который Сам есть истинный Бог, присносущий, как и Отец? Это потому, что Иисус стал человеком. Вочеловечившись, Иисус стал Сыном Божьим, ибо как таковой Он рожден от Отца, давшему Ему и человеческий дух, и человеческое тело. Чрез это Иисус стал Сыном Божьим и как человек вступил к Богу в отношения сыновства.

Нередко говорят, что Бог, в широком смысле слова, Отец всех людей, считая при этом и нечестивых, хотя и заблудшими, но тем не менее настоящими детьми Божьими. Такого мнения мы не можем разделить, так как нигде в Библии не находим, чтобы Бог называл Себя Отцом нечестивых и вообще людей невозрожденных. Он не Отец им, потому что не родил их, а только сотворил. Они творенья Его, а не дети, даже и не заблудшие дети. С ними у него нет родства.

Мы не знаем в Библии места, где Бог взирал бы на нечестивых, как на детей Своих (Пс.7:12), и обратно, чтобы нечестивые сознавали себя чадами Божьими. В истинном и полном смысле слова Бог есть Отец всех верующих во Иисуса Христа. И как никто не может назвать Иисуса Господом, не имея в себе Духа Святого, так никто не может считать Бога Отцом, не имея в себе Иисуса Христа. Лишь воистину верующим и только им Бог приходится Отцом.

Мы можем называть Его Отцом, но того же не могут ангелы, потому что: "Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя" (Пс.2:7). Мы и должны называть Бога Отцом, мы недостаточно обращаемся к Нему как к Отцу. Христос неизменно в обращении к Нему называл Его Отцом, также и апостолы большею частью говорят о Нем как об Отце во Христе, и дух Его учит нас произносить "Авва, Отче".

Любовь, обретенная в воле Отца, переходит от Отца ко Христу, от Христа к Его ученикам, от Его учеников к тем, кто слушает слово Божье. Эта любовь - не только захватывающее чувство , но и “дело и истина”, как впоследствии говорит Иоанн. Она есть исполнение Божьей заповеди, святость и праведность. Кто ее вершит, тот “пребывает”, живет, существует в любви Христа, как Христос живет в любви Отца Своего, соблюдая Его заповедь (Ин 3.21; ср. также 1 Ин 1.6).

Такому человеку Сын откроет Себя. Откроет и Себя, и Отца, и всякую истину. Ибо познание Христа приходит главным образом не через рассудок и мышление, но через живое делание, творящее становление и новое бытие: “Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю” (Ин 7.17).

Бог поддерживается Самим Собой, то есть является самодостаточным, или самосущим источником Своего бытия. Бог не может не существовать. Его существование является существованием по необходимости. У Бога не было периода небытия, с которым Он мог бы сравнивать Свое бытие. Поэтому Он не интерпретирует Себя через термины небытия. Бог обладает знанием вечной жизни (опытом вечной жизни).

Создание, о котором говорится в главе Колоссянам 1, следовательно, представляет собой скорее новое создание, чем то, которое описано в книге Бытие. Через дела Иисуса "создано все... престолы ли, господства ли" и т.д. Павел не говорит, что Иисус создал все, что имеется в природе, как, например, реки, горы, птицы и т.д. Элементы этого нового создания составляют такие награды, которые мы будем иметь в Божьем Царстве. "Престолы, господства" и т.д. это входит в понятие того, что верующие станут "царями и священниками Богу нашему и мы будем царствовать на земле" (Откровение 5:10). Все это стало возможным через дела Иисуса, "Им создано все, что на небесах" (Колоссянам 1:16). В Ефесянам 2:6 мы читаем о верующих, которые сидят "на небесах во Христе Иисусе". Таким образом, эти стихи говорят, что то высокое духовное положение, которое мы можем иметь сейчас, как и то, что будем иметь в будущем, стало возможным благодаря Иисусу. "Небеса и земля" содержат все, что необходимо для примирения "Кровью (Иисуса) креста Его" (Колоссянам 1:16,20), показывая тем самым, что все, что есть "на небесах" относится скорее к верующим, которые сидят сейчас "на небесах во Христе Иисусе", чем ко всему физическому созданию, окружающему нас.

Общее откровение не даёт достаточных знаний о Боге и спасении. Человек не в состоянии из послания, запечатлённого в общем откровении, определённым образом понять истинный смысл Божьего замысла спасения и вечной жизни. История науки и философии показывает, что общее откровение не надёжно в духовной сфере человеческой жизни; одна система истин сменяет другую в калейдоскопе философских изысканий.

Хотя свет природы, дела творения и провидение в такой значительной мере являют благость, мудрость и силу Бога, что лишают человека оправдания, всё же их недостаточно для того, чтобы дать то знание о Боге и Его воле, которое необходимо для спасения. Свет природы может дать нам те или иные знания о доброте, мудрости и всемогуществе Бога. Однако природа не раскрывает людям, впавшим по собственной воле в грех против Божьего закона, единственный путь ко спасению через веру в Иисуса Христа (Мф. 11:27; Ин. 14:6; Деян. 4:12 и др.). Общее откровение ничего не говорит о спасительной благодати, прощении грехов и искуплении кровью Христа, и поэтому оно не достаточно для того, чтобы служить основанием христианской веры.

Ясно, что никаким умножением богословских знаний нельзя достигнуть познания Бога. Сильные богословской ученостью иудейские книжники не в состоянии были усмотреть в Иисусе Христе Его Божественную силу, которую видели в Нем простые рыбаки, мытари и блудницы.

Помолимся же, дабы обрести мудрость и истину в Слове Божьем, ибо тайна знания Его сокрыта от многих.

Мы же сами пребываем в блаженстве великого света, который Он дал нам. Все вне Бога, но через Сына, нашего Господа Иисуса Христа.

Божье обещание гласит: "И взыщете Меня, и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим" (Иер. 29:13). От нас ожидается полная отдача Богу, чтобы произошло такое изменение, при котором в нас могло бы быть восстановлено сходство с Ним. По своей природе мы отчуждены от Бога. Святой Дух так описывает наше состояние: "мертвые по преступлениям и грехам", "вся голова в язвах", "сердце исчахло", "нет... здорового места". Сатана крепко держит нас в своих сетях, он "уловил нас в свою волю" (Еф. 2:1; Ис.1:5-6; 2Тим. 2:26). Бог желает исцелить и освободить нас. Но поскольку для этого требуется коренное преобразование и обновление всего нашего естества, мы должны полностью покориться Ему.

Борьба со своим "я" — это самая большая битва, которую когда-либо приходилось вести людям. Чтобы смирить свое "я", полностью покориться воле Божьей, нужно прилагать усилия. Без самоотдачи Богу для человека невозможна новая жизнь в святости.

Правление Бога не основано на слепой покорности, на безумном подчинении, как это хотел бы представить сатана. Бог взывает к разуму и совести Своих творении. Он предлагает людям: "Придите, и рассудим" (Ис. 1:18). Он не насилует нашу волю и принимает лишь добровольное, разумное поклонение. Послушание по принуждению исключило бы возможность всестороннего умственного и нравственного развития. Оно превратило бы человека в робота. Это противоречит воле Создателя. Он желает, чтобы человек — венец Его творения — достигал наивысшего развития. Бог предлагает нам высшее блаженство и желает ввести нас в него силой Своей благодати. Он призывает нас отдаться Ему, чтобы Он мог осуществить в нас Свои замысел. За нами выбор: желаем ли мы освободиться от рабства греха, чтобы приобщиться к свободе детей Божьих?

Отдавая себя Богу, мы должны непременно отказаться от всего, что разделяет нас с Ним.

Вот почему Спаситель говорит: "Всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником" (Лука 14:33). Богатство привлекает многих людей. Любовь к деньгам, жажда обогащения — это золотая цепочка, которой они прикованы к сатане. Другие более всего стремятся к славе и почестям. Жизнь без забот и ответственности есть идол других. Но эти рабские оковы должны быть разбиты. Мы не можем наполовину принадлежать Господу, а наполовину — миру. Мы не являемся детьми Божьими, если не принадлежим Ему всецело.

Может быть, вы считаете, что, отдавая Христу все, вы идете на слишком большую жертву? Тогда задайте себе вопрос: "Что отдал Христос ради меня?". Ради нашего спасения Сын Божий пожертвовал всем — личным благополучием, спокойствием, жизнью. Он отдал нам все Свое сердце, всю Свою любовь. Неужели же мы, люди, недостойные такой любви, закроем для Него наши сердца? Каждое мгновение мы пользуемся Его благословениями и именно по этой причине не можем вполне осознать, из какой бездны невежества и страданий извлечены. Можем ли мы взирать на Того, Которого пронзили наши грехи, и оставаться безучастными к Его любви и жертве? Видя, как смирил Себя Господь, можем ли роптать на то, что наш путь к жизни лежит через трудную борьбу и самоунижение?!

Бог не требует, чтобы мы отказались от того, что служит для нашего блага. Он всегда действует в интересах Своих детей. И тем, кто еще не избрал Христа, важнее понять, что Бог предлагает им нечто несравненно лучшее, чем то мирское, что они сами для себя ищут. Человек причиняет себе величайший вред, когда мыслит и действует вопреки воле Божьей. Нельзя быть по-настоящему счастливым, идя запрещенным Богом путем. Ведь только Он знает, что именно для нас лучше, и все делает для нашего блага.

Бог и Христос взаимозависимы как Дающий и Получающий. Бог дал ему слова, которые сошли от уст Его, тот самый дух, которым Он наделил Слово Его, учеников, престол и славу. Все это суть дары Всевышнего. Всевышний не может принимать дары, ибо Он Сам есть Владелец и Источник всего сущего, поэтому мы можем лишь возвращать эти дары или благодарить Его за ниспосланное нам благоволение.

Что Христос получил от Бога? Только знание? Или силу, и славу, и власть, и саму божественность? Сын получил от Бога Вечность, то есть такое бытие, которое не может быть коррозировано тлением и смертью. Это то, что называется “предвечным рождением”. Тем и отличается рождение от акта творения, что рождаемому передается вся природа рождающего (в то время как творение лишь в каком-то отношении подобно своему творцу.

Подобным образом ученики должны были искать благословений от Бога. В случае, когда Он накормил множество народа, и в проповеди о хлебе с небес Христос открыл им их работу, как Его представителей. Они должны были давать хлеб жизни людям. Тот, Кто назначил им эту работу, видел, как часто их вера будет испытываема. Часто они будут поставлены в неожиданные положения и будут чувствовать свою человеческую несостоятельность. Души, алчущие хлеба жизни, будут приходить к ним, и они должны будут напитаться сами, чтобы не быть неимущими и бессильными помочь им. Они должны получить духовную пищу, иначе у них не будет ничего, чтобы уделить другим.

Бог посылает, но не может посланным. Христос был послан Богом, а апостолы Христом; то и другое соответствовало порядку и воле Божьей. Итак, принявши повеление, апостолы, совершенно убежденные через воскресение Господа нашего Иисуса Христа и утвержденные в вере словом Божьим, с полнотою Духа Святого пошли благовествовать наступающее царствие Божье.

Он послал Сына Своего, Он не был самоназначенным Искупителем. Нет, Он был назначен, помазан и послан Самим Богом. Иначе Он не мог бы быть нашим Искупителем. Сколько раз Иисус Христос Сам подтверждал, что Он был послан, а не пришел по Своей инициативе. Смотрите, как Он говорит об этом: “Я не Сам от Себя пришел, но Отец Мой послал Меня” (Ин. 8:42). Заметьте, как Он молится Своему Отцу: “Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя Единого, истинного Бога и Посланного Тобою Иисуса Христа”.

Почему Христос и апостолы подчеркивали эту истину, что Иисус был послан Богом? Ответ очень прост: они отождествляли Его Божественность с Отцом Небесным. Не будь Он посланным Своим Отцом, не будь Он Сыном Божьим, Он не мог бы стать нашим Спасителем. Когда Ангел возвестил пастухам о рождении в Вифлееме Младенца, то как сказал он: “Ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь”. Он — Господь, Тот, Который наполняет вселенную, Тот, Который существует вечно, Который есть Начало и Конец. Он есть Сам Господь Бог, Посланник Божий! Да, если бы Он не был Богом, то Он не мог бы быть и нашим Спасителем.

Христос был послан в этот мир, чтобы спасти нас; спасти, дорогие братья и сестры, не только для того, чтобы мы избежали Его гнева и вечного ада, но мы искуплены для того, чтобы мы несли эту радостную весть другим. Христос сказал: “Как послал Меня Отец, так и Я послал вас”.

У Бога одна единственная церковь, состоящая из искупленных детей Божьих. Христос называет ее Своим телом. Он — глава, а тело — церковь Его, состоящая из тех, которые приняли Его как своего личного Спасителя. И Он, будучи Посланником Божьим, молит о Своих последователях, чтобы они, подобно Ему, стали посланниками Его: “Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир”. И заметьте, как дальше молится Он: “Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их: да будут все едино; как Ты, Отче во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино — да уверует мир, что Ты послал Меня”.