Христианские Церкви Бога

(Издание 1.1. 19990925-19990925)

Радикальный Унитаризм оспаривает нематериальное предсуществование Иисуса Христа, утверждая, что его существование началось с рождения его Мариам. Бинитаризм старается предоставить главенство двум существам. Дитеизм признает вечное существование двух богов. Кое-кто обращается то в одну, то в другую сторону, не понимая ни самой доктрины, ни ее происхождения. Какова же позиция Библии в этом вопросе?

Вопрос предсуществования Иисуса Христа на самом деле разделяется на два пункта. Первый из них - это вопрос сосуществования с Богом в качества Бога к началу творения. Иными словами, это означает, что он существовал еще до духовного творения. Второй пункт - существование Христа как духовного существа до того, как он стал человеком в результате Воплощения. В этой работе речь идет о том, что он существовал до физического творения, но не был Единственным Сущим Богом.

Библия четко говорит, что был Единственный Сущий Бог, и Он послал Иисуса Христа (Иоанн 17:3). Библия также отмечает, что ни один человек Его никогда не видел, и что он находится в недосягаемом свете. Лишь Он является бессмертным (1 Тим. 6:16) (см. раб. О Бессмертии [165]). Эти вопросы рассматриваются дальше. Итак, Христос предсуществовал не так, как Бог. Бог был единственным в незыблемой вечности. Тем не менее, Библия утверждает, что Христос существовал до создания Земли как духовное существо.

Апостол Иоанн писал о Христе и провозгласил в повествовательной форме его предсуществование. Иоанна 1:1 триунитаристами толкуется как:

Иоанна 1:1 1 Вначале было Слово, и Слово было Божьим, и Слово было Бог.

Мы знаем, что это - неверный перевод с Пешиты, сделанный так, как это делалось в древности. Пешита демонстрирует как раз этот способ перевода, и, даже после перевода Ламсы, который старается подтвердить тринитарную точку зрения, текст переведен как:

Слово было в начале, и это слово было с Богом; и Бог был это слово.

Радикальные унитаристы, то есть те, кто отрицает предсуществование Христа до рождения его Мариам (или Марией), говорят, что это был не Христос, а умозрительная форма силы Божьей, как Его божественное слово.

Гл. 1 Еванг. от Иоанна, тем не менее, объясняет эту позицию детальнее, что исключает такую интерпретацию.

Иоанна 1:6-14 (читать полностью)

Логос воплотился во плоти и поселился среди нас. Мы рассмотрим эти вопросы ниже.

В греческом языке нет неопределенного артикля, и его нужно вычислить и применить. Как раз в этом состоит проблема Иоанна 1:1. Многие переводчики считают, что здесь нужно применить этот артикль, и перевод будет звучать как и слово было Бог. Этот взгляд имеет смысл, как мы увидим из Иоанна 1:18 и иных текстов. В любом случае, Иоанна 1:1 изложен неверно в распространенной версии. Верный перевод, даже если сохранить порядок слов, включает понятие “к”, а не “с”, как учат тринитаристы.

Использование заглавных букв в словах Ему и пр. - это прибавление Кноха, поскольку все буквы в унициальном шрифте - большие, и потому нельзя провести разграничение. Текст так и остался в том виде, как он его перевел.

Радикальные унитаристы стараются привести этот текст как довод того, что скорее воля Бога воплощается во плоти, чем это делает существо. В этом и есть корень ошибки.

Для того, чтобы доказать предсуществование, можно привести Посл. к Эфесянам 3:9.

Послание к Евреям 1:1 в KJV также говорит о создании мира Христом.

Мессия провозгласил свое предсуществование в целом ряде текстов.

В Евангелии от Иоанна 5:37 мы видим, что Отец послал Христа, и Христос провозгласил, что ни один человек никогда не видел Бога и не слышал Его голоса. Таким образом, Иоанн дважды свидетельствует, что никто не видел Бога, и к существу, которое разговаривало с патриархами и пророками Ветхого Завета, применяется термин элогим. Если же это существо не было Единственным Сущим Богом, кем же оно было?

Мы увидим, что это мог быть лишь Христос, и во всем тексте Ветхого Завета его постоянно и четко называют Ангелом Иеговы, и в Новом Завете также находим эту терминологию.

Существует также иной аспект выражения присланный, который необходимо изучить.

Иоанна 12:44 говорит, что Христа прислал Бог.

Это означает отправление. Радикальные унитаристы говорят, что это было умозрительное обозначение рождения из лона. Другие также изменяют эти отношения, стремясь приноровиться к идее Единого Сущего Бога, и защищают явно проблемную идею двух существ, одно из которых подчиняется другому. Тем не менее, Иоанна 3:17 говорит, что он был послан в мир Отцом, таким образом подтверждая предсуществование.

Иоанна 3:17 (читать полностью)

Эта концепция высказана в формах, которые касаются действий Бога в мире людей. Воплощение Христа было временной командировкой по заданию Бога и плану спасения.

Тем не менее, существует большое количество важных текстов, которые провозглашают предсуществование Христа и объясняют связанные с ним отношения. Главным примером является послание к Филипянам 2:5-7. По тринитарным причинам оно скрыто в KJV, но, кажется, RSV является более правдивым переводом.

10 дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних

Таким образом, Христос существовал во славе до сотворения мира. Таким образом, он существовал, по крайней мере, на равных с сынами Божьими, которые существовали ко времени творения, как мы видим из Иовы 38:4-7.

Христос также говорил: Я видел, как Сатана пал, будто молния, с Небес (Луки 10:18). Итак, он или видел, или не видел, как пал Сатана. Он еще не взошел на небо, поскольку он еще не умер тогда, после чего вознесся. Исаия и Иезекиль записали это падение в своих текстах. Таким образом, если бы Христос не существовал до того, он бы не мог увидеть это падение. Можно возразить, что это произошло после суда в пустыне, но тексты ВЗ, которые касаются падения, написаны в прошедшем времени (ср. Иса. 14:12). Тогда это нужно расценивать как причудливое воображение, если Христос не существовал предварительно. Концепция, которая утверждает, что эти слова касаются царя Вавилона - человека, - упрощает силу пророчества.

Христа также называют Господом Субботы. Этот текст опирается на то, что он дал нам Закон.

Из этих текстов мы видим содержание предсуществования и знания Отца.

Это знание также включает в себя предсуществование, как мы видим и из Иоанна 17:24.

В этом тексте Степан называет Христа Ангелом Господним на Синае с церковью в дикости.

Концепция правой руки Бога в Исходе 15:6 состоит в том, что Христос, по своим действиям, является Ветхозаветным Ангелом Иеговы. Мы видим, что Христос сидит по правую руку Бога.

В тексте Septuagint Исаии 9:6 ясно отмечается, что он был Ангелом Большого Совета, а Новый Завет относит этот текст к Христу.

Павел говорит, что его приняли как ангела Божьего, даже как Христа Иисуса (Гал. 4:14).

Павел ясно говорит, что Христос был в дикости с Израилем во время Исхода.

Предположение же о том, что Христос был там лишь в качества идеи в мысли Божьей, которого никто никогда не видел, приуменьшает значение языка и метафор в Библии.

Иова 33:23-26 говорит об Ангеле Тысячи, который спас людей из ямы.

И снова, KJV изменен в этом смысле, поскольку лишь Христос является посредником и выкупом. RSV более последователен.

Осуществление искупления - это прерогатива Христа. Мессия четко предназначен для этого. Таким образом, Мессия должен был существовать предварительно как Ангел Спасения и элогим Иакова или Израиля (ср. пс. 45:6-7 и к Евр. 1:8-9). Кем бы ни был этот элогим, это не был Элоах.

В Бытии 7:16 мы видим, что элогим отдает приказ Моисею. Иегова также затворил Ноя и его семью в ковчеге. Именно Иегова элогим говорил с Адамом в Бытии 3:8.

Второз. 32:8-9 говорит, что Израиль был предназначен Всевышним Богом Иегове как его удел. Этот текст был изменен Раввиническим иудаизмом в Мазорейском тексте спустя некоторое время после первого столетия. Изменения видны в KJV, где говорится:

Господь здесь - с еврейского Иегова, и он был наделен Израилем, как его уделом, Всевышним.

Таким образом, мы установили, что Новый Завет, со слов Христа и апостолов, с Иоанна Крестителя и далее, утверждает, что Христос существовал ранее. И действительно, он говорил (Иоанна 8:58): Прежде, чем был Авраам, Я ЕСТЬ. Это и было провозглашение предыдущего существования. Это также было воспринято как провозглашение его божественности. Был он Богом, или ангелом, или обоими ими? Если обоими, то как это возможно?

Для еврейского языка проблема английского языка относительно извращения терминов не существует. Английский имеет лишь одно слово, обозначающее Бога. Еврейский имеет много слов. Эта проблема лежит в основе теологии тринитаристов, которая происходит от древней языческой теории. Также слово ангел означает просто посланец. Он был одним из множества сыновей Божьих, которые были под началом Утренних Звезд (Иова 1:6; 2:1; 38:4-7).

Из Ветхого Завета мы знаем, что Всевышний Бог был Единственным Сущим Богом. Его называли Иеговой Воинства. Его звали Элоах. Таким образом, Элоах - это было имя Бога в единственном числе по-еврейски, которое вообще не имело формы множества. Мы знаем, что Элоах, как Единственный Сущий Бог, был объектом поклонения в Храме. Из Иовы 33:26 мы видим, что Элоах был объектом молитвы.

В дне последнего возрождения под предводительством Ездры и Неемии эту разницу считали очень важной. Книга Ездры старается показать функции и место библейского Бога. Имя Единого Сущего Бога - Элоах, и под этим именем Его знали, когда было создано Пятикнижие, поскольку имя Элоах часто встречается в книге Иова. Эта книга была, возможно, написана Моисеем как одна из первых книг Библии.

Книга Притчей показывает, что Элоах - это Бог Храма. С Ездры 4:23 до Ездры 7:26 мы видим действия и отношения Бога к его Храму. Храм - это дом Элоаха, а не элогима. Элогимы являются домом Элоаха, и это является целью и символическим представлением Храма (ср. 1 Кор. 3:17). Пророки провозглашали пророчества именем Элоаха Израиля (Ездра 5:1). Зерубабель поднялся и построил Дом Элоаха, и ему помогали пророки Элоаха (Ездра 5:2). Он - великий Элоах (Ездра 5:8). Он - Элоах неба и земли, и мы его слуги (Ездра 5:11). Наши отцы вызывали гнев Элоаха небес (Ездра 5:12).

Именно Его воля, воля Элоаха, господствует (Ездра 7:18), Элоаха Небес (Ездра 7:21). Он - Элоах Небес, который приказывает (Ездра 7:23). Магистраты установлены Его именем, а судьи - по Его законам, и пусть правосудие быстро подвергнет наказанию тех, кто не выполняет эти законы (Ездра 7:25-26).

Именно поэтому те, кто действует его именем, как его судьи, духовные или физические, носят название элогим, так как они множественны, как группа, которая действует по воле Элоаха. Записано: Не проклинай богов (элогим), ни вождя твоего народа (Выход 22:28).

Тексты показывают отношения между Элоахом и Его элогимами. Он - Отец, а они все Его дети (Иова 1:6; 2:1), включая Сатану. Именно по этому закону Михаил не вынес суда пренебрежительного Сатане, когда спорил с ним за тело Моисея, но сказал: Пусть бог поставит в укор тебе (ср. Иуды 9).

Термин Отец и дети указывает на отношения, когда одна группа происходит от другой, которая является одноособной в этих отношениях. Этот факт понимали во всем древнем мире. Эти отношения являются семейными отношениями. Как раз поэтому Мессия может быть сделан вечным отцом по Исаии 9:6 как Ангел Великого Совета (LXX). На земле и в небе много родов или семей (Эф. 3:15). Таким образом, можно сказать, что Библия не говорит, что Бог - это семья существ-элогимов? Вся структура Библии базируется на семейных отношениях, и вся структура закона, с первой и до десятой заповеди, базируется на Семье Божьей. Не один ли нам всем Отец, разве Бог не один нас создал (Мал. 2:10).

Полностью система Ангелов Иеговы раскрывается в роботе Ангел Яхвх [24].

Библия достаточно ясно говорит, что есть лишь один сущий Бог, который есть Всевышним Богом - Он является Иеговой Воинства, и также может носить название Yahovih (SHD 3069). Иегова - это подчиненный элогим Израиля, Ангел Господень.

Бытие 19:24 24 И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба

Установление верований ранней Церкви лучше всего воплощено в этом простом Символе веры Ульфиласа, епископа Готского (341-381). Люди верили в это задолго до Никеи, и этой же веры придерживалась ранняя Церковь со времен Иоанна до Иренея (ср. Против Ересей, ANF, т. 1). Он высказывает то же, что говорил Фома.

С A, Hahn, Symbole,3 198

Я, Ульфилас, епископ и духовник, всегда верил, и в единой сущей вере я даю свое завещание перед моим Господом: Я верю в то, что существует один Бог, Отец, единственный несотворенный и невидимый, и верю в Его единосотворенного Сына, нашего Господа и Бога, Творца и Сотворителя всего сущего, что не имеет подобного себе, и потому Он единственный Бог всех, который является также Богом нашего Бога; и в единственный Святой Дух, освящающую и освещающую силу - (как Христос предупреждает своих апостолов: “Вот я присылаю вам завет Отца своего; но вы живите в городе Иерусалиме, пока не оденет вас сила с небес”. И снова: “И вы получите силу, что придет к вам от Святого Духа”) - не [Царь, но] подчиненный и послушный [Его] Богу и Отцу … через Христа … во Святом Духе. - C. A. A. Scott, Ulfilas, 109

Эта идея базируется на теологии, выраженной в Пс. 45:6-7 и посл. к Евр. 1:8-9. Ее придерживались ранние апологеты, такие как Иреней в Лионе во втором столетии. Этой теологии придерживались Готы, Вандалы, Аланы, Свевы, Герулы, Бретонцы, Ломбардцы, Германцы, и все северные племена, и она происходила от поучений теологов и учеников апостолов, которые уже насчитывали несколько столетий к Никейскому Собору 325 г., где многие из этих епископов присутствовали. От этого Собора происходит ересь бинитаризма. В 381 г. в Константинополе была провозглашенная Троица, которая происходила от теологии Каппадокийца Василия, Григория Нисского и Григория Назианского. Стало набирать силу уничтожение веры греками и римлянами. Триунитаристы неверно и нечестно заклеймили веру как Арианство, чтобы создать иллюзию, что их вера старше, а настоящая возникла лишь в четвертом столетии вместе с Арием. Тринитаристы неверно называют доктрину унитаристов-суборнитаристов по имени Ария (Арианизм), а потом Эвсебия Никомедийского (Эвсебизм), и иных епископов, намного старших, чем Арий (который даже не присутствовал на Соборе Никеи, и был призван туда лишь для дачи советов по логике), за то, что они придерживались веры, что Святой дух есть порождение Сына. На самом же деле это доктрина Филиока, которая была привнесена на Толедский Собор в шестом столетии самими католиками. Даже греки отвергали эту точку зрения. Люди, которые называют эту идею Арианской, или умышленно лгут, или сами не понимают, что они говорят.

Нас порочили и ругали за это, но никогда так, как в двадцатом столетии. Церковь за Церковью, на всех уровнях, по велению своих священников, компрометировала веру без какого-либо преследования, и даже при общественном принятии.

Для Церкви Христос, существовавший и ранее, не является Единственным Сущим Богом. Др. Самуил Кон говорит:

Оригинальная доктрина Саббатарианизма происходит от Еврейской и/или унитаристской веры в единого Бога.

Эту работу издают по-английски под названием Саббатарии Трансильвании, и ее стоит прочитать, чтобы изучить историю изменения позиции Церкви. Отрицание доктрины предсуществования Христа никогда не было доктриной основных Субботних Церквей на протяжении столетий.

Возражение предсуществования Христа, каким бы странным оно не казалось, на самом деле является иной стороной языческих доктрин поклонения богу Аттису, в его бинитарной форме, где сын является лишь одной стороной Бога в дополнение к его ипостаси отца. Это - просто модификация доктрин, что, в первую очередь, привело к триунитаризму, даже если кажется, что он им противостоит.

Библия свидетельствует, что Христос, как один из Воинства элогимов, опустошил себя и возвратился к Богу, который потом поместил его в лоно в человеческой форме.

Это мог сделать и Сатана, и кто-нибудь из Воинства, но Сатана захотел попробовать захватить равенство с Богом вместо того, чтобы подчиниться Ему. Стало необходимым, чтобы Христос продемонстрировал логическое продолжение плана Бога в прямой форме.

Троицу утвердили демоны с самого начала, в поклонении Триединому Богу. Они возражали, что Христос был чем-то другим, а не ипостасью Бога, поскольку они должны были чем-то прикрыть собственную ошибку. Ложь сконцентрирована вокруг нашей судьбы. Мы должны стать элогимами, как ангел Иеговы в наших головах (Зах. 12:8). Чтобы доказать этот факт, Христос, как Ангел Иеговы, сам возвратился к Богу и принял человеческое подобие по Его приказу. Этим действием он должен был также показать, как мы возвратимся к Богу, и получим новую форму в воскрешении, фактически получив такую же сущность. Этот факт сам по себе демонстрирует силу Бога.

Процесс, с помощью которого Христос оставил свою божественную форму и стал человеком, это тот же процесс, что в возможностях Бога, через который мы будем воскрешены и станем элогимами, или теои, иными словами, подчиненными богами, как сыны Единого Сущего Бога - Элоаха.

Отвергать предсуществование Христа означает стараться оспорить то, что воинство может быть сброшено в яму и воскрешено. Это значит стараться поставить Христа на отдельный уровень и возразить способность человеческих существ стать сородичами Христа, и Бога стать всем во всем.

Христос должен был показать, что он стоил того, чтобы стать Первосвященником Воинства, своей самоотверженной жертвой. Христос должен был быть одним из Воинства, чтобы сделать это. Люди все время самоотверженно гибнут друг за друга. Если бы Христос не присутствовал с самого начала в воинстве, эту роль взял бы на себя другой ангел, например Габриэль. Это была одна из причин, почему Сатана был осужден судом в дикости, после крещения Христа.

Христос стал человеком в таком же процессе и последовательности, как и мы станем богами. Он спустился, погиб, был воскрешен, и возвратился обратно в полной покорности через Святой дух и Всемогущество, и Всеведение Всесильного Бога, Элоаха, нашего Отца и Единого Сущего Бога.