E-mail: secretary@ccg.org

Данная статья доступна на странице всемирной сети интернет:
http://www.logon.org и http://www.ccg.org

Существует ряд весьма сложных вопросов, имеющих отношение к законам очищения женщины. Ученые изучили пищу во многих аспектах, в особенности, аспекты физиологии питания и питательной ценности того или иного продукта. Теперь мы понимаем, почему некоторые продукты нам запрещено есть (см. статью Законы еды (№ 15)). Однако на протяжение веков мы соблюдали эти законы лишь потому, что Бог сказал нам поступать именно так. Мы понимаем. Что Бог дал нам свои законы, чтобы мы были здоровыми и вели размеренную, правильную жизнь. Законы, имеющие отношение к женщине, не были изучены столь же тщательным образом, поэтому мы должны поступать так, как велит нам всеблагий Господь, Который желает нам добра и печется о нас. Все эти вопросы имеют ярко выраженную духовную подоплеку; они также имеют отношение к Мессии.

Выражение “нечистая женщина” может обеспокоить многих людей. На первый взгляд кажется, что это нечто ужасное, однако, в действительности, это не так. Речь идет, попросту говоря, об определенном периоде изоляции, ведь женщина нуждается в отдыхе и понимании со стороны окружающих и близких ей людей. Мы должны понять, что слово "нечистый" не является, в данном случае, синонимом слова "грешник". С научной точки зрения, это очищение означает период физиологического обновления, который длится семь дней. Это естественный физиологический процесс, при котором происходит отторжение разрыхленных тканей стенок матки во время менструального периода. Это происходит в связи с тем, что созревшая яйцеклетка не оплодотворяется после овуляции. Как правило, этот физиологический процесс длится семь дней, а периодичность его составляет 28-30 дней. В самой сути очищения лежит запрет на продолжение человеческого рода, ибо только Бог может благословить рождение всего сущего, и это касается не только людей. Божья Воля есть Закон Его, и мы можем видеть, что говорится о продолжении рода в Божьем Законе, если прочитаем в Книге Бытия стихи 1: 28.Человек должен выполнять закон Бога, так чтобы каждый прожитый день был днем служения Господу. Мы должны понять, что Закон Бога — святыня, совершаемая во имя очищения плоти и духа (2Кор. 7:1). У иудеев есть обычай очищения для женщин; это означает, что в период очищения они:

В этих стихах речь идет о естественном для женщины менструальном цикле. Для женщины очень важно, чтобы ей дали время, чтобы она могла очистить себя от скверны, отдохнуть физически и поправить свое здоровье. На протяжение веков мужчины следовали этому предписанию, так чтобы женщины могли отдохнуть и насладиться покоем. У них не было всех тех гигиенических средств, которые имеют нынешние женщины. Этот же аргумент можно использовать при обсуждении вопроса о допустимости употребления свинины в пищи. Несмотря на современные традиции выращивания свиней, мы все еще не можем употреблять свинину в пищу, поскольку тому есть веские, обоснованные наукой причины. Кто-то может предположить, что законы о соблюдении карантина, также основаны на здравом смысле — он также будет прав. Все эти законы подтверждается современными научными изысканиями диетологии. Соблюдайте предписания Божьи, как и подобает вам. Мы действуем в вере.

В тексте книги Левит 12:4 мы замечаем следующую фразу, которая имеет отношение к женщине: "не должна прикасаться к святилищу". В этих словах усматривают систему параллельных символов, которая служит для обособления избранных в акте очищения. Избранных считали лишенными плотской скверны вплоть до появления Христа. В то время существовала теория, согласно которой женщина в период менструации может осквернить святыню. Тем не менее, сама святыня обладала свойством очищать и избавлять, кого бы то ни было, от скверны. Примером тому может служить случай, когда женщина во время истечения нечистоты ее, которая нуждается в лечении, очистилась, прикоснувшись к одеждам Христа. Христос не осквернился при этом, однако же, женщина, скорее исполнилась Святого Духа и избавилась от скверны своей.

Обычай совершать обрезание, очевидно, — один из наиболее древних ритуалов, который практиковался везде и всюду. Современная наука располагает сведениями о том, что подобный обычай имел широкое распространение среди племен, живших в самых различных регионах земного шара. Остатки этого обычая можно встретить в Австралии, Африке, а также в странах Ближнего Востока. В своей работе, посвященной описанию обычаев Джеймс Фрезер (Золотая ветвь, том 1, Макмиллиан, 1976 г., стр. 96 и далее) показывает вероятное происхождение этого обычая и приводит комментарии, проливающие свет на этот ритуал. Обрезание — вещь, безусловно, довольно полезная, особенно в сухом и жарком климате пустынь, поскольку обрезание используют как меру предупреждения возникновения болезни. Помимо этого преимущества изначальная практика подобного обычая имела отношение к символике религиозного перерождения и переселения души в иную. С древнейших времен крайняя плоть обрезанного мужчины клали неподалеку, а точнее, поблизости от тотемов обрезанных мужчин в скалах, деревьях иди иных подобных местах. Исходя из сведений, которыми мы располагаем на сегодняшний день, обычай совершать обрезание на самом деле к концепции или идее о перерождении человека в тело его потомков. По всей видимости, подобная идея в различных ее формах ассимилировалась в понимании всех племен, живших в глубокой древности. Этот обычай имеет особый смысл в контексте идеи о лжи и первородном грехе, а именно "умереть не умрете".

По всей видимости, когда Авраам, совершил обрезание и, таким образом, установление Божье, на восьмой день, Господь вмешался и непосредственно, сам приложил усилия, для того чтобы искоренить языческий обычай. Бог сказал: "Я есть твердыня твоя или тотем и тот, кто воскрес тебя и умножил дни твои". Традиция совершать обрезание на восьмой день, а не после наступления половой зрелости, обусловило нежелание мужчин использовать это средство в качестве самозащиты и воспринимать его как подарок свыше. Таким образом, человеку легче считать себя причастным к народу израильскому. Бог нанес удар по распространению лжи в доктринах о душе и переселению душ, поскольку эти учения исходят от сатаны в лице языческих божеств Син и Иштар (ср. статьи Золотой телец (№ 222) и Происхождение Рождества и Пасхи (№ 235)). Этот обычай также имел прямое отношение к ритуалу вырывания зубов. В некоторых слаборазвитых племенах зубы удаляли или выбивали при обрезании. Фрезер придерживается мнения о том, что этот обычай вероятно восходит к “долгожительству” зубов, которые еще долго остаются после смерти человека. Таким образом, зубы служили символом загробной жизни. Нам известно, что эти обычаи имели распространение у ранних австралийцев, древнейших предков современного человека, существовавшего еще до потопа.

Обрезание было распространено среди аборигенов Африки и Австралии. В Индии есть традиция с детства держать головку открытой, что к взрослому возрасту приводит к результату, очень схожему с обрезанием. Если обрезание у евреев и мусульман практиковалось по сугубо религиозным соображением, то причины, по которым обнажали головку древние египтяне и современные индусы, скорее всего. гигиенические. Циркумзиция (обрезание: прим. перев.) была запрещена в Израиле (Лев. 19:28; ср. 21:5; Втор. 14:1). Известно, что древние арабы также практиковали обрезание; таким племенным знаком арабы помечали свой (wasm) скот, как об этом сообщает нам Энциклопедия религии и этики (ЭРЭ), том 2, стр. 326 и далее). Согласно Луциану все сирийцы носили на себе знак религиозной принадлежности на запястьях или шее (ibid.). Геродот сообщает нам о том, что рабы, бежавшие прочь к устью реки Нил, носили татуировки, что говорило об их принадлежности к Богу. Таким образом, их прежние хозяева не могли предъявить права на своих беглых рабов. Таким образом, запрет имеет самое прямое отношение к переходу от идолопоклонства к истинной вере в Израиле. Мы встречаемся с обычаем обрезания во всех частях света, в Австралии, Полинезии, Африке, Америке, на Малайском архипелаге, в древнем Египте и Мексике, у евреев и магометан. У большинства народов обрезания совершается над мальчиками и юношами десяти-семнадцати лет (в древнем Египте - на четырнадцатом году) и составляет как бы посвящение в мужчины, официальное признание половой зрелости. У магометан обрезание не составляет догмата, а только традиционный обычай (соннат), унаследованный, по-видимому, от эпохи до Магомета. В Африке обычай обрезания мог распространиться из древнего Египта (где он существовал уже за полторы тысячи лет до Р. Хр.), но возможно, что он был известен издревле или был усвоен с вост. берега. Обрезание в Африке стоит в связи с распространением древних культурных растений, проса и сорго, а в некоторых местностях — и с распространением; сравнительно недавним, культуры риса. В Австралии обрезание соединяется иногда с варварскими операциями, результатом которых является невозможность оплодотворения со стороны мужчины. Среди племен американских индейцев обрезание встречается лишь спорадически. В Полинезии и Меланезии обрезание ограничивается обыкновенно только надрезом крайней плоти; на некоторых островах, напр. Новой Зеландии, оно неизвестно. Совершение обрезание сопровождается обыкновенно празднествами, отчасти религиозного характера (как у евреев и магометан), отчасти только знаменующими наступление половой зрелости у одного из членов семьи; для выполнения операции приглашается у первых духовное лицо (раввин), у других - врач-знахарь. Производится обрезание у некоторых народов еще кремневыми или обсидиановыми ножами; тоже было, по-видимому, в древнем Египте и у евреев, что указывает на древность обычая. У некоторых народов обрезание имеет характер жертвы богам; так, на островах Вити или Фиджи, в целях облегчения от трудной болезни, приглашают жреца и приводят еще необрезанного мальчика, над которым и совершают операцию, принося затем отрезанную плоть и другие дары божеству. Более подробно об этом обычае можно прочитать в серии статей по истории народов (ср. Э. Дж. В. Барбер, Мумии Урумчи, В. В. Нортон, 1979 г.).

Обрезание, — один из древнейших обрядов, установленных Авраамом во время скитаний по Ханаану. Мы его встречаем во все времена во всех частях света. Геродот объяснял его заботой о личной гигиене, современные же ученые склонны рассматривать его как магический акт, символизирующий кровавую жертву божеству. Обрезание существовало у некоторых индейских племен до открытия Америки, у народов Австралии, Полинезии и Африки. Для нас важно, что обрезанию подвергали себя также египетские жрецы. Евреи, вероятно, познакомились с этим обрядом во время своего непродолжительного пребывания в
Египте и под впечатлением его религиозной символики ввели этот акт у себя как
внешний признак союза с богом. Геродот утверждает, что евреи, эдомитяне,
аммонитяне и моавитяне заимствовали обычай обрезания у египтян. Это кажется тем более вероятным, что в Месопотамии, откуда названные племена прибыли в Ханаан, такого обряда не существовало. Греческий историк утверждает, кроме того, что египтяне, в свою очередь, переняли обычай обрезания у эфиопов. По всей
вероятности, также и арабы ввели его у себя под влиянием эфиопов, причем ещё до
появления Мухаммеда. Всюду, куда распространялось их влияние, они вводили этот обычай вместе с исламом, хотя Коран не только не требует обрезания, но вообще
обходит этот вопрос молчанием.
Если обычай обрезания следует выводить из Египта, то разговор Авраама с богом и
его попытки спасти невинных содомлян явно месопотамского происхождения. В
шумерском сказании о потопе богиня Иштар приходит к верховному богу,
ответственному за потоп, обвиняя его в несправедливости и даже преступлении. По
её мнению, бог не имел права истреблять все человечество, если заодно с
грешниками погибли и невинные, благочестивые люди. Свою речь Иштар заканчивает знаменательной фразой: "Каждый грешник сам отвечает за свои грехи". В этом
шумерском мифе осуждается принцип коллективной ответственности. Проблема
страданий и смерти честных и праведных людей с незапамятных времен волновала
умы поколений. Почему бог допускает, чтобы праведники страдали, а грешники жили в свое удовольствие? С попыткой найти ответ на этот вопрос мы сталкиваемся, в частности, в библейском сказании о трагической судьбе Иова и в других древних легендах.
(ср. 1Цар. 20:35-43; ср. ЭРЭ, том 2, стр. 327).

Leges Visigothorum [Законы вестготов] (изд. Цоймер, Ганновер 1894 г., стр. 305 [=XII. ii. 12]) где говорится: ‘ille autem qui Christianum mancipium circumciderit, omnem facultatem amittat et fisco adgregetur.’ (ср. ЭРЭ ibid., стр. 664).

Тертуллиан полагал, что при иудейском плотском обрезании наблюдаем был восьмой день, то это есть таинство, предпосланное прежде в сени и в образе и потом исполнившееся самым делом с пришествием Христовым. Так как восьмому дню, т. е. первому после субботы, надлежало быть тем днем, в который Господь воскрес, оживотворил нас и даровал нам обрезание духовное. “И потому мы думаем, что никому не должно препятствовать в получении благодати на основании закона уже прекратившегося и духовное обрезание не должно стесняться плотским; но решительно всякий человек должен быть допускаем к благодати Христовой”.

Символика обрезания, о которой говорил Фрезер и Спенс, говорит о том, что люди понимали суть обрезания не только как перевоплощение, но перерождение духа в этом мире. Эта идея перекликается с представлением язычников, о чем мы говорили, когда рассматривали происхождение Рождества и Пасхи в рамках языческих верований (ср. Происхождение Рождества и Пасхи (№ 235)). Спенс рассматривает обрезание в двух ракурсах: первый — символическая жертва в сексуальном ритуале и желание другого стать соучастником жертвы. Таким образом, главным мотивом ритуала обрезания становится стремление принести жертву божеству (ibid.).

1. milah иссечение наружной части крайней плоти, которое производится одним круговым движением;

2. peri’ah отрывание внутренней части крайней плоти, которая все еще прикреплен к железе. Это проделывается ногтем большого пальца и мизинцем;

Обрезание не считается таинством иудеев (или древнего Израиля), равно как и крещение и Вечеря Господня — также два различных таинства христианской веры (ср. Таинства Церкви (№ 150)); ср. ЭРЭ, том 3, стр. 680). Сторонники Реформации попытались отменить обязательный порядок обрезания, и с 1892 г. американские иудеи сочли необязательным обрезание прозелитов, поскольку обрезание во взрослом возрасте переносится крайне тяжело.

Можно рассматривать обрезание как образ крещения, которое представляет собой посвящение в христианскую веру. В послании к Колоссянам сказано об обрезании как об образе крещения - вспомните наш более ранний разговор о типологии. Обрезание появляется в израильской истории в Быт 15. Иудейский мир, который делился на метрополию (Палестина) и диаспору, рассматривал религию как целостный образ жизни, как систему верований и поведения, определяемую заповедями Закона и Предания. Храмовый ритуал, хотя и пользовался уважением, все более отступал на задний план, заслоненный многочисленными обрядами и уставами, охватывавшими каждый аспект повседневного бытия. Высоко ставилась строгая мораль и привычка обособления от язычников, которому служили обрезание, пищевые запреты, общинный строй.

После того, как был уже заключён завет с Авраамом, Бог является вновь через две главы и заповедует Аврааму обрезать Исаака. И эту заповедь надлежит соблюдать во всех родах после него. Хотя наиболее широко известным упоминанием об этой процедуре в древних текстах является стих из Ветхого Завета о том, как Авраам сделал обрезание Исааку, обряд обрезания уходит корнями в еще более глубокую древность, вероятно, в те дни, когда люди еще не знали металлических инструментов. До сегодняшнего дня обрезание является отличительной особенностью иудаизма. Возраст этой практики явствует из того, что священники в Ветхом завете не обрезывали, равно как и современные раввины не обрезывают. А также, как тогда это не делали в храме, так и сегодня не делают в синагоге. Это указывает на древность практики обрезания. Сегодня это делают дома те люди, которые подготовлены и знают, как правильно совершать этот обряд. Практикуемое мусульманами и иудеями в течение долгого исторического периода обрезание начало широко распространяться в Соединенных Штатах в конце XIX столетия, когда получила развитие теория, согласно которой удаление крайней плоти полового члена делает его менее чувствительным.

В Америке в связи с этим есть большая проблема, потому что там новорожденные младенцы практически автоматически обрезываются в больницах, когда им всего два дня. Но иудеям нужно, чтобы это делали специально подготовленные люди. А потому там это большая проблема для иудеев. Почему именно этот обряд, а не какие-то другие? Есть много таких "почему" относительно Библии. Почему Бог избрал такое действие, а не какое другое? Библия сама подчёркивает, что это завет по плоти, что это не просто какой-то умственный завет, что туда вовлекается тело, нечто физическое. Всё это очень чётко показывается в обряде обрезания. В то же самое время человек вводится в общину, становится частью Божьей семьи. И тогда, и для современных иудеев это было частью большого празднества. Также не сказано, почему нужно было ждать, чтобы ребёнку исполнилось восемь дней. Может быть они думали, что только в то время ребенок был достаточно крепок, чтобы выдержать эту операцию. Нет смысла пускаться в спекуляцию об этом. Совершалось обрезание и среди соседей Израиля. Филистимляне не обрезывались, и о них часто говорится в Библии презрительно как о необрезанных. Но другие народы обрезывались, и для большинства из них это был обряд, показывающий возмужание человека; то, что он становится мужчиной. Обрезание у этих народов совершалось в 12-13 лет, или же непосредственно перед браком. Так, сегодня по-прежнему практикуется обрезание в исламе. Отголосок этого можно видеть в этой странной истории Исхода - помните, Моисей находится на пути в Египет, и Бог там угрожает убить Моисея. Тогда в дело вмешивается Сепфора, его жена, она обрезывает его и затем говорит: "несомненно, ты жених крови для меня". Очень странная история. Но должно быть, здесь как раз эпизод о том, что такова была основная израильская практика, ведь как вы знаете, Моисей жил вдали от собрания.

Древнее египетское растительное божество Осирис, партнер Исиды, превратилось в бога-спасителя. Древневосточный бог Сарапис, именовавшийся также Сераписом, в первые века Римской империи стал синкретическим божеством, в котором слились черты Зевса, Посейдона и других. Одни воздерживаются от овец, почитая их как священных, другие от коз, третьи от крокодилов, от коров, воздерживаются и гнушаются свинины. Пищевые установления, обрезание, очищение, в основе которых лежали пережитки еще тотемистической религии, свойственны были всем религиям Востока (ЭРЭ ibid.). Весь пантеон языческих богов осуждается в Библии, где ясно говорится об отказе от язычества как необходимом условии очищения. Ритуалы и обряды очищения восходят к тем временам, когда люди почитали Золотого идола, которого они сотворили и давали множество имен (ср. статью Золотой телец (№ 222)). Культы в честь Аттиса и Пасхи были распространены в Сирии еще в 200 г. н. э.

Древние обычаи выкупа ребенка, которого должны принести в жертву, также пришли в ислам из древнейших времен. Термин ‘aqiqah употребляется в значениях “стричь, брить голову ребенка”, а также “умерщвление козла в знак выкупа, приносимого на седьмой день” (ЭРЭ, ibid.). Мы можем сделать вполне резонное умозаключение о том, что все обряды очищения, совершаемые обыкновенно на восьмой день, отражают замысел спасения. Седьмой день очищения имеет прямое отношение к окончательной системе тысячелетнего богопоклонения и очищения всего сущего на земле. Восьмой день относится к окончательному воскресению всего тварного мира, обитающего на земле, всех тех избранных от народа израильского, которые есть суть Град Божий (ср. Откр. 21:1-3, а также статью под названием Город Бога (следует перевести “Град Божий”) (№ 180)). Женщины освящены в Святом Духе, так что дети также освящены в своих родителях. Все символы, имеющие отношение к освящению, крайне существенны для избранных, поскольку это позволяет лучше понять ту сторону тварного мира, которая характеризует положение иудеев сегодня.

Тема очищения в рамках Святого Писания и Закона тесно сопряжена с темой отношений между мужчиной и женщиной. Женское обрезание представляет собой варварский обычай, который возник еще задолго до христианства и даже иудаизма. Однако в Библии нет ни малейшего упоминания об этом обряде. Этот ритуал относится к языческим проявлениям варварства и встречается у малоразвитых ближневосточных племен. Обрезание клитора у женщин практикуется в некоторых африканских культурах. Согласно бытующей с древних времен практике, девочкам в возрасте до десяти лет удаляют весь клитор или его часть, а иногда половые губы. Сторонники женского обрезания утверждают, что этот обряд, наряду с мужским, важен и необходим. Во-первых, так велят законы ислама. Во-вторых, в результате обрезания "умеряются сексуальные желания девушек в досвадебный период". Обрезание женщин весьма распространено в Египте, где большинство мусульманок и христианок уже прошли через эту процедуру.

Одним из обычаев, который неизменно привлекает к себе внимание в обрядах древности, был ритуал принесения в жертву Молоху и луноподобному Сину младенцев. Что финикияне умерщвляли грудных младенцев для умилостивления своего бога Ваала или Молоха, это – факт общеизвестный, засвидетельствованный многими древними писателями (Порфирием, Филоном, Геродотом, Клитархом и др.). Но, кроме того, в Библосе были приносимы в жертву Адонису красивые белокурые мальчики, а по словам Евсевия, финикияне ежегодно умерщвляли своих “единородных” сыновей и в честь Сатурна. Таким именно способом они надеялись предотвратить предпринятую Александром Македонским осаду Тира. Имея намерение совершать что либо важное, они всегда обрекали своих детей на заклание. Кости несчастных жертв они почитали святынею и возили их с собою даже во время путешествий. По верованию финикиян сам бог Хронос или Израэль (сильный бог), управлявший их страною, однажды, во время ужасной чумы и голода, принес в жертву себе своего единственного сына Иегуда, одев его в царские одежды, на устроенном для того на небе жертвеннике. Здесь нелишним было бы вспомнить и о другом мифе, по которому Хронос также и у греков пожрал всех своих детей.

Сакральные жертвоприношения окружены массой символов, которые охватывают все аспекты поклонения Богу и служения ему. В ходе приобщения святых тайн во время мирного жертвоприношения были “выработаны” идеалы в отношениях Бога и человека. tamid или длительное жертвоприношение служило израильским символом залога преданности Яхве. Приношение жертвы за грех:

q