Христианские церкви Бога

(Издание 1.0 19990708-19990708)

Христианские Церкви Бога

(Все права защищены г 1998 Wade Cox)

Эта статья без изменений и пропусков может свободно копироваться и распространяться. Указание имени и адреса издателя, а также знака сохранения авторских прав обязательно. Распространяемые копии бесплатны. Краткие цитаты могут включаться в критические статьи или рецензии без нарушения авторского права.

Записано: Не убий.

Записано:

Защита жизни продолжается защитой тела. Это касается и приказа быть святым и освящать себя. Так же, как и в пятой заповеди, которая определяет семью и народ, шестая заповедь также содержит ведомости о семье и народе.

Израиль должен быть без пятна и недостатка, и поэтому они не должны метить свою кожу. Таким образом, татуировка и другие пометки на коже запрещены. Рабу позволяется прокалывать ухо для того, чтобы вставить туда кольцо, которое считалось приметой слабости.

Бог должен силу решать о жизни и смерти, как мы видели это в работе Закон и пятая заповедь [ 258].

Бог определяет семью как основу, на которой построено государство. Он провозглашает, что верховная сила и власть идут от Бога.

Бог передал свою власть через скрижали, которые Он дал Моисею (Второз. 9: 11). Все короли, таким образом, также должны создать свой экземпляр закона перед тем, как сесть на престол.

Бог назначил старейшин Израиля, и им была дарована мудрость посредством силы Святого Духа, как и Моисею.

Бог также оставил двух пророков за пределами лагеря Израилевого. Бог не делает ничего, кроме того, что Он говорит через слуг своих – пророков, тех, которых Он сам выбирает из Своего народа.

Поэтому судьи также выполняют волю Бога.

Царя также выбирают и дают ему силу Духа для того, чтобы он руководил Израилем (ср. 1 к Сам. 10: 1-7). Главы или предводители духовных пастырей Израиля должны выбираться жребием (Деяния 1: 26). Деяния 6: 3-6 показывают, что дьяконы и старейшины выбирались из братства. Физические предводители выбираются помазанием царей или судей жребием (ср. Осии 1: 11; Луки 14: 28 и сноски к Библейскому справочнику).

Во всем этом нет неуверенности ни среди народов, ни среди судей, ни среди животных, ни среди других существ, ни в основе самого закона.

Закон Божий не должен подчиняться закону народа. Не должен он также игнорироваться и унижаться светскими законами. Система Закона Божьего, Его календарь и система поклонения не должны подчиняться установкам неверующих. Все люди завета обязаны безоговорочно отражать в своих действиях Закон Божий.

Все созданное должно поддерживаться в первично чистом состоянии. Не должно существовать нарушения созданного богом через смешение, такое как разведение мулов или других гибридов. Это запрещено Законами Божьими. Мы должны быть чистыми и святыми людьми, которые подчиняются чистым и святым законам. Это также означает беречь жизнь.

Нельзя при помощи закона давить на слугу Божьего, принуждая и приказывая ему, не компенсируя ему этого его еженедельными обязанностями. Нельзя животному или человеку запрещать наслаждаться работой.

Заботится ли Бог лишь о большом рогатом скоте? (ср. 1 к Кор. 9: 9; 1 к Тим. 5: 18; ср. Иова 38: 41; Мат. 6: 26; 10: 29). Все вещи предусмотрены законами Бога, в соответствии с народами, которые придерживаются Его Законов.

Таким же образом, наказание за грех и правонарушение должно отвечать закону (Левит 5: 5-7). Искупление и наказание за нарушение вошли в жертву Мессии.

Правосудие распространяется и на неевреев и врагов;

А также на братьев (Второз. 22: 1-4; Левит 20: 22-24).

Поскольку мы должны быть святыми, те, кто живет с нами, также должны быть святыми, и все мы подвластны законам Божьим в Святом Духе.

Шестая заповедь – это не просто запрет убивать. Это установка защищать жизнь, святую для Господа, в пределах Законов сущего Бога. Нельзя ухудшать качество или условия жизни несправедливостью, или угнетением, или в угоду кому-либо. Таким образом, структура заповеди включает концепции нападения на лицо и собственность.

Относительно же чужаков, с которыми мы не воюем, то их нельзя предавать смерти, но при этом запрещено и спасать их в случае смертельной для них опасности; если, например, один из них падает в море, его нельзя спасать, поскольку сказано “и не должен ты противостоять крови ближнего” [Левит 19: 16] – но неевреи не являются нашими ближними.

Сонцин не ссылается на раввинистическую интерпретацию этого текста, поскольку это нечеловеческое и несправедливое искажение Писания является стандартным. На деле же цитата звучит так:

Этот текст (16 б) нужно понимать, как неудачную попытку спасти жизнь. Chumash Стоуна признает такую трактовку и говорит: Если чья-либо жизнь в опасности, вы должны попытаться спасти его… Евреи со времен Христа традиционно интерпретировали это в таком значении, что ближний – это синоним еврея. Позже это вошло в еврейскую практику:

Попрание закона Субботы становится обязанностью, когда это необходимо для спасения жизни еврея. Вопрос о спасении жизни нееврея ценой попрания Субботы не поднимается в Талмуде как основной вопрос, поскольку это запрещено делать даже в будни (ср. там же).

Презумпция невиновности является неотъемлемой частью Библии, и нельзя осуждать человека на смерть или к наказанию иначе чем по свидетельству двух или более свидетелей. Эта идея всесторонне освещается во всей Библии. Однако, Мишна представляет противоположную позицию в Приказе синедриона об убытках 4: 1 Е (2).

В делах, касающихся собственности, они [спорят] относительно оправдания или обвинения, в то время как в уголовных делах они дебатируют только по поводу обвинения, а не относительно оправдания.

(ср. Мишна: Новый Перевод, Якоб Нейшнер, Yale University Press, New Haven and London, 1988, стр. 589).

Таким образом, коварные утверждения так наз. Ноевых законов, которые Иудаизм старался установить из Талмуда, и согласно которому позволяется обвинение по свидетельству одного свидетеля, противоречат справедливости Закона Божьего. Такие идеи и их практическое воплощение являются коварными, небиблейскими и несправедливыми. Те же неправедные идеи лежат в основе некоторых современных правовых систем европейских стран, где человек считается виновным, пока не докажет свою невиновность. Человека можно внести в список подозреваемых и обвинить его без судебного процесса, или доказательств, или любой справедливости. Великобритания безоговорочно внедрила это беззакония силой принуждения закона. Результаты и реформы Гражданской войны потеряны без сожаления путем примитивной аргументации. Люди, имеющие доступ к спискам, могут несправедливо уничтожить своих врагов. Именно поэтому, а также потому, что она позволяла убийства и несправедливость, была уничтожена Священная Римская Империя, и по Европе прокатились революции 1850-го года (ср. Малахия Мартин, Развитие и Гибель Римской Церкви, Secker and Warburg, London, 1982, ст. 250-256, и далее). Христианство по-своему исказило закон в такой же мере, или даже хуже чем раввинистический Иудаизм. Закон Божий никогда не применялся верно, кроме времен Моисея и Давида и случайного короткого возрождения. Христианство никогда не старалось попробовать, не говоря уже о том, чтобы надлежащим образом его проверить.

Таким же образом, когда Магомет старался снова внедрить его, а Четыре Верных Халифа старались это осуществить, эта попытка была низвергнута и уничтожена. Ислам оказался таким же непрочным, как и царство Давида. Ислам был разрушен Хадисом, так же как Соборы разрушили Христианство и христианскую традицию, и Талмуд уничтожил Закон и превратил его в Иудаизм. Вавилон правил тысячи лет. Это была религия Бога этого мира даже во время возрождения.

Рядом с концепцией законного контроля жизни, существует концепция обеспечения жизни, или Оживления.

Бог не имеет над собою бога, но сам является Богом, и он дает жизнь и отбирает ее. Его руками творится правосудие. Таким образом, отнятая у создания жизнь за грехопадение (см. раб. Доктрина Первородного Греха, Ч. 1, Эдемский Сад [ 246] и Доктрина Первородного Греха, Ч. 2, Поколение Адама [ 248]) компенсируется данной жизнью через воскрешение (ср. Раб. Воскрешение в Случае Смерти [ 143]). Таким образом, Бог подчиняется Своим законам и компенсирует все Свои действия или приказы в процессе творения.

(ср. Иса. 43: 13).

Иегова-Элогим вдохнул дыхание жизни в ноздри Адама (Бытие 2: 7), и поэтому через того же Элогима мы получаем дыхание Святого Духа (ср. Иоанна 20: 22-23).

Бог обрекает людей на смерть за грехи и нарушение закона. Таким образом, мы видим, что нарушение шестой заповеди наказывается безоговорочной смертью, которая является высшей мерой наказания в каждой отдельно взятой заповеди Бога. Безусловное наказание за нарушение закона – смерть, начиная с первой и заканчивая десятой заповедью (Исход 22: 22-24; Второз. 24: 14-17). Заповеди базируются на возрождении и восстановлении, но бесспорное наказание за повторное их нарушение и отказ уважать – смерть во всех случаях.

Народ должен оберегать жизнь ближних и чужаков, и иностранцев в своей земле.

Народу и человеку нужно обеспечивать свободную жизнь под защитой справедливых законов.

Это - знак позора. Человек должен уйти свободным и со свободной женой. Хозяин не может угнетать раба, но должен справедливо отблагодарить его за службу.

Можно ли щедро отблагодарить и обеспечить человека овцами из отары, и отказать в благодарности его жене и детям. Это закон, требующий щедрой и справедливой благодарности. Нужно отметить, что служение является условным. Хозяина не наказывают, и не ограничивают его начальный взнос, если он был в услужении. Эти законы ограничены сейчас, но в основном только в нашем столетии. Слуги, перешедшие в услужение за долги или путем самопродажи были распространены даже в наш век.

Кроме того, закон касается всех членов домохозяйства, или народа, и на руководителях или владельцах лежит обязанность обеспечить благосостояние всех на своих землях.

Поэтому вы не должны убивать отказом или голодом в своих землях.

Господь ваш Бог пошлет своего ангела впереди вас, чтобы он защищал вас и проверял, как вы придерживаетесь этих законов.

Ангел Божий был направлен впереди людей для того, чтобы держать их на пути и привести в место, предназначенное им. Его нужно было слушаться и не раздражать, поскольку он не простит нарушения закона. Божье имя было в нем, поскольку он действовал согласно с указаниями Бога как его посланец. Таким образом, его также называли Иегова и Элогим, так же как Ангелом Иеговы и Ангелом Элогима. Покорность предусматривала, что Бог защитит их от их врагов. Они не должны были служить враждебным божествам, а должны были полностью отбросить их и уничтожить их подобия. Служить можно было только Богу, который потом благословит их хлеб, их воду, и исцелит их.

Существует обязанность обеспечивать жизнь всем членам общества в пределах влияния лица. Указ возлюбить ближнего своего как самого себя распространяется на всех, кто находится в вашей сфере влияния (ср. Притчу о Хорошем Самаритянине; Луки 10: 30-37).

Ваша помощь ближнему должна доходить до того, чтобы отбросить свои интересы ради помощи бедным.

(Ср. с рассказом о Руфи (ч. 2))

Бог защищал Израиль в всех его странствиях, чтобы оставить его в живых как пример для нас.

Бог убеждается, что все имеют достаток в хозяйстве, и Он благословляет согласно с преклонением народа Ему.

Скот и добыча забирались, кроме случаев, когда Бог приказывал не делать этого.

Люди не должны бояться. Их враги были побеждены и должны были быть полностью уничтожены.

Всему народу Израиля приказано помогать племенам во всех их владениях и в принятии наследства. Ни одно племя не должно отказывать в помощи другим в справедливом выполнении воли Бога, и в установлении народа Израиля.

Никто не должен отказывать соплеменнику в поддержании жизни, и никто не должен угнетать или беспокоить или раздражать других. Никто не может унижать жизнь другого путем ростовщичества или угнетения в любой форме.

Бог устанавливает всю власть и дает всю силу. Магистрат несет меч и волю Бога.

(ср. к Рим. 13: 1-7).

Мы должны почитать и уважать тех, кого Бог возвысил и кому это надлежит.

Народ, однако, вправе защищать свою жизнь в случае угнетения несправедливыми законами.

Мессия вошел в ряд Святейших из Святых раз и навсегда посредством своей собственной крови. Этим он открыл путь туда и нам и дал возможность стать сыновьями Бога в силе после воскрешения из мертвых и сонаследниками с Христом (ср. к Рим. 1: 4; к Евр. 9: 12 и далее). Кущи были зеркальным отображением небесного святилища. Храм указывал на нас как на Духовный Храм, которым мы являемся (1 к Кор. 3: 16-17).

Храмовый период продолжался со времен его построения Соломоном тысячу лет, до становления Мессии Первосвященником и подчинения Церкви Мельчизедеку. Это был период двадцати юбилеев, который символизировался вечерними жертвами.

Затем церковь вступила в период долгой ночи в дикости, где не было физического Храма, и было принесено 144.000 жертв из семидесяти двух (еженедельно, ежемесячно и в Священные Дни) в течение двух тысяч лет или сорока юбилеев. Избранные были сущими жертвами, и великий сонм, ставший рядом с ними в Откровении 7: 1-17, составлял ежедневные жертвы, которые человек не может перечислить. Их свалил сон в Господе в первое воскрешение, отсюда и идет символизм.

Утренние жертвы, упомянутые в Храме Иезекиля, представляют собой последний тысячелетний период правления Иисуса Христа и избранных.

В течение двух тысяч лет не позволялось приносить иной жертвы, кроме жертвы избранных друг другу. Храм был умышленно уничтожен по воле Бога, и таким образом, обеспечивалась невозможность принесения жертв. Все, кто старался вновь внедрить жертвоприношения, гибли или передавались в плен. Спасение придет к Неевреям и ко всем Израильтянам. Все, кто старается угнетать законом Неевреев, будут уничтожены или наказаны.

Жертвы Господу приносятся теперь не священниками рода Аарона, а священниками рода Мельчизедека (ср. Пс. 110: 4). Они не имеют рода, не определяются ни по отцу, ни по матери, но являются священниками навсегда под предводительством Первосвященника Мессии (ср. к Евр. 7: 1-22).

В старой системе жертвы приносились для жрецов. В новой системе жрецы являются жертвами.

Поэтому через принесение жертв жертвуются священники, которые отображаются в Мессии.

Священники должны быть омыты в воде крещения, и одеты в незапятнанные одежды, омыты в крови агнца, и затем они готовы служить Богу как священники. Священники были освящены, начиная с Моисея, который был пророком того, кто должен был быть возвышен, как и он, и через последующего пророка все человечество должно было быть воскрешено. Со времен Мессии священников готовили и направляли на места. Именно на это указывал Моисей, и позднее это было воплощено в церкви.

Освящение священников проводится таким же образом, как и освящение Храма (ср. Работу Освящение Храма [ 241]). Они просты, освобождены от влияния злобы и жестокости, и ждут нового влияния Святого Духа.

С первого числа первого месяца, который называют Абиб или Нисан, и до седьмого дня первого месяца, священники и избранные освящают Храм, а потом простых и тех, кто ошибается, в последний (седьмой) день. Поскольку священники являются Храмом под предводительством Мельчизедека.

Обычай празднования Нового Года первого числа седьмого месяца, который называется Рош Хашан и который противоречит прямым указаниям Бога в законе, пришел в Иудаизм в третьем веке н. э., согласно с Раввином Коном, Главным раввином Будапешта (ср. Саббатарии в Трансильвании [1894], изд. В. Кокс, пер. Т. МакЭлвина и Б. Рука, 1998, CCG Publishing, ст. v. и далее). Его никогда не праздновали в Храмовый период. Весь символизм освящения Храма исключал эту концепцию.

Со времен освящения и выделения избранных, благословляют ли людей снова? Народу и земле не может быть нанесен вред, пока не окрещен, не замечен и не отделен последний из избранных, и уже потом настанет конец (Откров. 7: 3-4).

Все гибнет для бога, и кровь должна быть возмещена кровью, если она не пролита как посвящение Господу.

Всякая жизнь отнимается властью Бога. Отсюда, кровь является жизнью, и ее нужно проливать на землю.

Все законы о чистоплотности установлены для защиты жизни. Игнорирование непростительно, согласно с законом.

Длительный эффект потребления жира и крови сейчас хорошо известен. Такие действия запрещены законом для продолжения жизни.

Любое животное можно убивать только для того, чтобы получить пищу, или поддержать баланс или собственность, и это должно делаться по справедливым законам. Защита окружающей среды является такой же обязанностью лица, как и защита других от неуважения собственности, или при строительстве.

Это потому, что кровь существа на том, кто ее проливает. Существует обязанность защищать людей от потери жизни или ранения от потенциально опасных объектов, поэтому ограждение, вокруг кровли и ограда вокруг плавательного бассейна, для защиты младших, является необходимыми предосторожностями.

Таким образом, отказ в помощи кому-либо, кто находится в сложном положении, является нарушением цели закона. Правда, не существует требования рисковать ради этого жизнью или отдавать ее. В отличии от раввинистического Иудаизма, существует обязанность стараться спасти жизнь.

Контроль за болезнями – важный элемент защиты жизни. Шестая заповедь распространяется и на убийство путем заражения болезнью. Каждый должен убедиться, что он не несет опасности для окружающих, если не выполняет простых процедур карантина. Рождение ребенка включает их в народ завета, согласно с законами очищения.

Законы очищения различают детей мужского и женского пола. Этот аспект до сих пор не был изучен наукой соответствующим образом, для того чтобы выявить причину этого. Как и для всех законов, для этого закона есть определенная причина. Закон должен защищать мать или ребенка от химического дисбаланса, который вызывает болезнь или делает уязвимым к ней. Полный цикл очищение женщины представлен в дополнении.

Карантин является важным и необходимым элементом жизни. За это отвечают лицо и общество. Законы о проказе показывают важность и требования поддержания строгого карантина. Хотя мы сейчас умеем лечить проказу, закон остается, и карантин является принудительным.

Эта глава рассказывает об определении и методах очищение пятен на коже и зараженной одежды.

Терминология проста, создана для простых людей. Сейчас введены определенные ограничения, и в современном изложении Тора будет более длинной, но основы останутся такими же.

В Левите, гл. 14, рассказывается о проказе и о жертвах за лечение. Также в ней рассказывается о зараженных одежде и домах.

Проказа - это также наказание за восстание. Сегодня аспекты божьего вмешательства часто не принимаются во внимание.

Эта глава касается, в первую очередь, болезней, которые влекут телесные истоки, например, болезней, передающихся половым путем, СПИДа, простуды и иных инфекционных болезней. Затем, здесь говорится о частях зараженной или запятнанной одежды, посуды и тому подобном, а также сексуальных связях и менструации.

Законы очищения и карантина предназначены для сдерживания инфекции. Сейчас мы понимаем причины болезней намного лучше, но законы карантина действительны и в наше время. Целью принесения жертвы является обращение к Богу, как к источнику жизни и исцеления. Исцеление - это наука, и целители работают в народе, в пределах закона Божьего. Таким образом, они действуют с соответствующей старанием, поскольку они являются орудием Божьим в пределах Его законов.

В этой части закона мы видим, что защита народа осуществляется через защиту семьи в браке. Этой категории людей было запрещено быть прихожанами в пример Израилю. Эти люди погибли в грехах согласно с законом.

Мессия погиб за грехи мира. Неевреи теперь спасены, грехи родителей не распространяются на детей. Это – новый завет. Дух закона записан в человеческих сердцах, и каждый отвечает за свои грехи. Это основное изменение в завете.

Вся структура Нового Завета Мессии призвана бороться с грехом (ср. Мат. 26: 28; к Евр. 8: 8-12; 10: 16-17). Раввинские комментарии не смогли верно определить природу этих изменений (ср. Комментарий Сонцина к 30 стиху). Израиль действительно останется верным Богу, но перенос отцовских грехов на детей отменен новым заветом Мессии, и он является посланием, которое полностью отменяет структуру последовательности первородных грехов родителей из ВЗ. Современное христианство имеет полностью противоположный настоящий знак, имея в виду Мессию.

Значение загрязнения от народов в течение войны также упоминается в этом тексте. Народ Израиля не должен действовать так, как действуют неевреи, и они не должны загрязнять себя, как неевреи.

Господь наш Бог идет среди нас, и мы должны быть святыми в войне и мире, поскольку Бог живет среди нас, и мы являемся его Храмом.

Вегетарианство и целибат, и удержание от бракосочетания определены как современные демонические доктрины (1 к Тим. 4: 3; ср. Деяния 15: 20; Мат. 3: 4).

Методы избежания болезней путем соблюдения законов пищи и правильным забоем скота, а также избежание скота, покалеченного дикими животными, изложены в указах (Исх. 22: 31).

Также первый из первоплодов принадлежит дому Бога (Исх. 34: 26). Господь вел Израиль, поскольку не было меж ними чужого Бога, и они ели соль земли, даже в времена Соломона, пока он не согрешил и не пришло в народ беззаконие (Второз. 32: 14; ср. Притчі 27: 27; 1 Царь. 4: 22-23).

Законы пищи изложены в Левите, гл 11.

Поэтому приплод животных также должен быть чистым. Не должно быть мулов или др. подобных им;

Ни одежды из смешанного полотна и шерсти.

Это выделение чистого и нечистого должно защитить людей.

Эта глава рассказывает об использовании или употреблении святых вещей. Здесь не должно быть профанации.

Здесь законодательство защищало священников, а также касалось избранных. Если бы не существовало законов, регулирующих употребление пожертвованных животных, Леви ел бы отбросы с земли, засоряя стол Божий. Жертвование несло в себе две функции. Жертвы были священными для господа, и жертвовали только наилучшее. Жертвы за грех существовали как кара, и они вновь будут внедрены в Тысячелетней системе. Давид ел от освященного хлеба, что было незаконным, и это указывает на Мессию и новых священнослужителей, которые происходят из рода Давида и его имения.

Таким образом, карантин во время инфекционных болезней обязателен.

Вторая Пасха установлена отдельно для тех, кто не смог принять участие в праздновании первой из-за путешествия или изоляции. Здесь не существует выбора.

Эта глава касается жертвования красной нетели и обращения с мертвецами.

Система очищения выполняла две функции. Она, при помощи закона, регулировала порядок очищения в ситуациях, которые могли привести к загрязнению, а также указывала на систему Освящения в Храме избранных. Поскольку фальшивая церковь не понимала законов ВЗ в этом плане, миллионы людей погибли преждевременно из-за нарушения этих законов от отсутствия помощи и от болезней.

Ненужная гибридизация растений создает недоразумения. Как раз сейчас имеет место умышленное изменение этих примет и растений.

Кровь – эта жизнь, и ее употребление является довольно рискованным для здоровья.

Неспособность придерживаться Божьих законов наказывается.

Сопоставление частей этого закона позволяет выявить формы поклонения, характерные для древнего языческого мира. Мы знаем, что система Триединства, которая практиковалась Друидами, Кельтами и вообще Арианами, знала человеческие жертвы, и рощи были усеяны и увешаны человеческими внутренностями и залиты кровью (ср. раб. Происхождение Рождества и Пасхи [ 235]). Зодиакальная система, как религия наблюдения за временем, не была согласована с Библейским календарем. Система обожествления была отличной от системы Урима и Тумина, и была формой колдовства и ведьмовства.

Господь желает покорности больше, чем жертв.

25 никто не устоит против вас: Господь, Бог ваш, наведет страх и трепет пред вами на всякую землю, на которую вы ступите, как Он говорил вам.

Таким образом, Бог дарит за покорность жизнь, долголетие и защиту на земле. И во всем этом возможность убивать существ возложена на человека.

Эти войны последних дней являются эхом битв между Израилем и Амалеком, перед тем как они вошли в землю обетованную (Исх. 17: 8-16). Амалек уничтожал слабых и беспомощных, и не боялся Бога (Второз. 25: 17-19).

О становлении общего объединения говорится в Псалме 83.

Все ветви этих народов замыслили мятеж, чтобы уничтожить Израиль. Всего этих народов десять, союз десяти царей. Эдом и Ишмелиты, Моав и Хагарен, Гебал и Аммон, и Амалек, Филистимляне и жители Тира, и Ассирийцы вместе с ними (Пс. 83: 5-8). Бог приказал полностью их уничтожить (ср. 1 Цар. 15: 2, 3; 28: 18), но это не было сделано, и они почти полностью уничтожили Иудеев (Есфирь 3: 7-9, 10).

Во всем этом, мудрость соблюдения заповедей Бога - ключ к продлению жизни, и сила Бога защищает Израиль (ср. Притчи 4: 1-27).

С этим восстанием Бог справился двумя путями. За первым его шагом не следили, и народ скоро оказался на грани уничтожения. С этого времени и вплоть до прихода Мессии и священников Мельчизедека, священники были отделены от народа. Тогда избранные станут священниками навсегда под началом Мельчизедека, и Бог сказал, что они будут богами, сыновьями Всевышнего, все они, и Писание нерушимо (Пс. 82: 6-7; Иоанна 10: 35).

С Аарона начались священники двенадцати племен под началом Мессии, и потом их место заняли Левиты, как часть более многочисленного духовенства, над неевреями, и весь мир станет частью поклонения Израилю (Откров. 7: 4-8).

Система Божьего Законопорядка установлена для народа под предводительством непосредственного представителя Бога. Этот представитель должен своих представителей, и в их руках сосредоточенная законодательная система и система наказания.

Безусловной санкцией за нарушение какой-либо заповеди является смерть. Это наказание не является последствием беспорядочного судопроизводства. Бог требует милосердия и справедливости. Христос показал, как нужно руководить наказанием (Иоан 8: 7). Нельзя осуществлять наказание насилием толпы. Нельзя было также без разбора применять смертную казнь, как мы это видим из комментариев Мессии касательно блудных женщин.

На этом примере, Мессия раскрыл трактовку закона. Смертная казнь применяется только за повторное нарушение закона, или если шестая заповедь нарушена при определенных обстоятельствах. Это потому, что закон позволяет отнимать жизнь при определенных обстоятельствах.

Государство вправе лишить жизни, но при определенных обстоятельствах это право передается определенному лицу.

Аборт – это нарушение шестой заповеди, за одним исключением. Это исключение – нарушения другого закона. Когда рождение ребенка угрожает смертью матери, ребенок должен умереть.

Это является отображением пятой заповеди, и шестая заповедь вытекает из пятой и трактует ее, поэтому ребенку нельзя позволить убить мать, и здесь твердо придерживаются Законов Бога. Первые пять заповедей касаются ответственности лица перед Богом, и семьи перед обществом, как творцом и родителями. Следующие пять заповедей касаются взаимодействия с обществом. Ребенок не может убить родителей или нанести им вред безнаказанно.

Таким образом, Закон Божий разрешает аборт с целью спасения жизни матери.

Наказание за выкидыш, вызванный насилием, устанавливается согласно с требованием возмещения вреда, как это установлено земным судом.

Отказ предстать перед судом и вред, нанесенный этим, определяется по нанесенным убыткам. Поэтому обе стороны должны быть ограничены судом и его решениями, и вред, нанесенный одной из сторон, в наказание карается в соответствии с нанесенным вредом.

Согласно закона, никто не может оскорблять Элогима, или руководителя людей.

Несанкционированное лишение жизни является убийством. Закон определяет специфические случаи и обстоятельства, когда лицо может быть лишено жизни. Любое несанкционированное лишение жизни является убийством. Поэтому шестую заповедь Не убий верно нужно понимать как Не убивай умышленно.

Лишение жизни не только дозволено, оно является даже обязательным в некоторых случаях.

Закон один для всех.

Неуважение к суду и к Закону Божьему наказывается в последнюю очередь смертью.

(ср. Левит 20: 1-27; 24: 10-23).

Человек был создан по подобию Бога, и кто прольет человеческую кровь, того кровь будет пролита человеческой рукой (Бытие 9: 5-6).

Смертная Казнь применяется при определенных обстоятельствах (ср. Левит 20: 1-27; 24: 10-23; Числа 15: 29-31; Второз. 17: 12-13).

Все это делается для того, чтобы мы научились бояться Бога и Его Закона, когда находимся под его защитой и судом, и Его соглашением с Его Храмом (Второз 8: 6; Исход 12: 15-19; Бытие 17: 14; Исход 3: 14; Левит 17: 8).

Тот, кто проклянет свою мать или отца, погибнет бездетным, и, таким образом, его род будет прерван, или он погибнут (Притчи 20: 20; Мат. 15: 4; Марка 7: 10).

Смертная казнь применяется:

За похищение с целью продажи (Второз. 24: 7);

За изнасилование (Второз. 22: 20-27);

За ведьмовство, скотоложство, принесение жертв другим богам (Исх. 22: 18-20);

За восстание против родителей (Второз. 21: 18-21);

За несоблюдение Субботы (Исх. 35: 2; Числа 15: 32-36);

За фальшивое пророчество, которое учит унижению Законов Бога (Второз. 13: 1-10);

За неуважение к суду в виде невыполнения постановления (Второз. 17: 8-13);

За подстрекательство сына стать грабителем или нарушителем завета; за идолопоклонничество; за супружескую измену; за притеснение бедных и неимущих; наживу путем насилия, ростовщичество и обогащение на этом (Иезек. 18: 12, 13).

Нельзя осуждать на смерть иначе, чем по словам двух свидетелей (Второз. 17: 6). Нельзя осуждать на смерть при наличии только одного свидетеля, и нельзя принимать свидетельство о чьем-либо грехе только у одного человека (ср. Второз. 17: 7).

Библия определяет несколько видов наказаний:

Сожжение (Левит 20: 14; 21: 9);

Побитие камнями (Левит 20: 1, 27; 24: 14; Второз. 21: 21);

Повешение (Второз. 21: 22, 23; Егош. 8: 29); и

Казнь мечем (Исход 32: 27; 28).

Наказание должно происходить публично, для примера, и не применяется за первое нарушение, кроме нарушения шестой заповеди.

Неверное использование законов о свидетелях и внедрение фарисейских традиций является нарушением библейского закона. Например, Библия говорит, что нельзя наказывать по словам одного свидетеля, а эта традиция считает, что и одного достаточно. Тот, кто применяет нормы Талмуда вместо норм относительно того же повода, указанных в Библии, совершает смертный грех.

Закон применяется согласно с нормами милосердия и справедливости. Христос показал, как именно нужно применять закон. Например, смертная казнь за супружескую измену не была обязательной, а применялась только в случае повторного нарушения, которое дерзко пренебрегало законом.

Нарушение каждой заповеди наказывается смертью, для того, чтобы продемонстрировать равную силу закона во всех случаях. Только за нарушение шестой заповеди и только в определенных случаях смертная казнь применяется сразу. Христос говорил, что это и есть целью закона (Иоанна 8: 7). Закон нужно осуществлять в милосердии и справедливости, без злости в наказаниях или в действиях тех, кто врет, пытаясь сбить с пути других.

Таким образом, из этой идеи в тексте мы видим, что вранье с целью сбития с толку других является провокацией и нарушением, таким же, как клевета. Фактически они являются разными сторонами одного греха, и имеют в виду уничтожение лица разными методами.

Никто не может быть принужден идти на войну в течение года после бракосочетания, не может быть вынужден идти на битву против его воли.

(ср. Второз., гл. 20).

Вся жизнь обусловлена покорностью Законам Божьим.

Идолопоклонство ясно запрещено Израильтянам, или союзникам в их лагере, и является смертным грехом.

Нельзя казнить ребенка за грехи родителей, но человека нужно лишать жизни за его собственные грехи (Второз. 24: 16, 17; 2 Царств 14: 6).

Никто, убежав из рабства, не может быть возвращен хозяину. Беженцам нужно дать место для поселения в городах, где они пожелают, и их нельзя притеснять. Им нужно дарить жизнь по закону Божьему (Втор. 23: 15, 16).

Из текста мы видим, что каждая территория является ответственной в глазах Бога за осуществление судопроизводства, защиту жизни и соблюдение закона. Существует разграничение юрисдикции местностей и городов в ответственности.

Женщины, захваченные в плен, могут быть взяты только как жены, как часть народа Израиля. Они не могут использоваться для растления, других похожих целей, или проданы как рабыни.

Никто, не достигнув двадцати лет, или не желая этого, не может идти на войну.

В этой главе речь идет об исчислении Израиля. Это произошло первого дня второго месяца второго года после выхода из Египта.

Те, кто был учтен и не хотел идти на битву, в войска, и не входил в категорию освобожденных от воинской повинности, могли быть использованы для тяжелой работы как новобранцы, призванные царем. Весь народ Израиля должен был отвечать на призыв к собранию под страхом смерти. Они имели специальный Походный и Боевой Порядок.

Были сделаны трубы, чтобы можно было собрать Израиль для любых целей. В тексте также рассказывается о походном порядке для всех племен. Народ Израиля ведет Ангел Господень, их Мессия, днем и ночью.

Об этой главе также сказано в работе Закон и Первая Заповедь [253]. Были посланы люди, чтобы разведать обетованную землю Ханаана. Они рассказали, что земля хороша, но они боялись ее жителей. Господь Бог дарует победу, и князья племен поплатились за свою трусость правом войти в обетованную землю.

Ведение войны возложено на народ, и обеты народа услышаны и обязывают его к этому. Бог отплатил народу за то, что он не смог вести войну надлежащим образом.

Неспособность подчиниться и недостаток веры народа обусловили ошибку медного серафима, названного змеем. Серафим было воздвигнут для укрепления веры Израиля, когда ее не хватало, без физического сосредоточения. Избранные не имели физического средоточия, и поэтому не нуждались в этом предмете.

Часто Бог заставляет народ исполнять Его решения, когда враг должен быть отдан во власть народа, даже если народ не хочет воевать. Так же будет и в последние дни. Народы – противники Мессии, встанут на поле брани против него, и там будут уничтожены.

Эта глава рассказывает о дальнейших войнах и верном обращении со добычей и данью.

Здесь обозначены границы земли. Земля разделена на части, и брошен жребий, какому племени где осесть. Таким образом, разделение земли осуществлено при участии князей каждого племени, по числу племен. В последние дни границы народа расширены к великой Реке и на восток. Народы Иордана смешались с народом Израиля, или стали его союзниками (Исаия 11: 1-16).

Священникам должны быть предоставлены города для обеспечения жизни. После восстановления также будут сделаны такие предосторожности. Тогда и Дан получит наследство, как судья Израиля (Бытие 49: 16). Это также повлияет на распространение.

Таким образом, люди, совершившие непреднамеренное убийство, защищены, и они должны быть защищены от мести. В то же время, умышленное убийство карается смертью.

Мы также видим в Исходе 2: 11-15 второй аспект этого вопроса.

Смертная казнь обязательна для применения в случае совершения умышленного преступления, а ссылка в город-убежище обязательна при совершении неумышленного преступления до смерти городского священника.

За совершение убийства смертная казнь для убийцы является конечной карой и санкцией закона.

Настанет время возмещения за все, и это произойдет во времена Мессии, который останется на небе до этого времени. Каждая душа, которая не слышит этого пророка, будет уничтожена из его людей (Второз. 18: 15-19; Деяния 3: 21-23). За Мессией идут двенадцать апостолов, или двенадцать престолов (Матф. 19: 28).

Возмещение наступает и за нарушение других заповедей, и, если это правило не выполняется, тогда вора или приговоренного преступника продают для возмещения вреда. Тогда он должен служить для компенсации. Таким образом, государство должно создавать оплачиваемые рабочие места для возмещения утерянной собственности.

Народ исчислен для войны по закону (Числа 26: 2).

Царь должен править по закону Божьему до прихода Мессии, и Закон должен происходить из Сиона.

Если вы с ними не справитесь и будете жить с ними на одной земле, вы перейдете в идолопоклонничество, и вас самих уничтожит Божий гнев. Если народ раскается, его нужно считать братским и подчиняющимся Закону Божьему.

Приказ убивать для уничтожения ваших людей нельзя выполнять.

Эта политика защищалась некоторыми национальными религиозными культами этого века, как в Европе, так и в Азии.

Ответ таков: когда оно не противоречит Закону Божьему.

Бог показал здесь свое намерение уничтожить Моисея, поскольку он не покорился завету относительно своего сына.

Бог предал людей смерти, чтобы показать нам пример навсегда. Нет греха в выполнении закона о смертной казни, поскольку и Мессия, который был и есть без греха, выполнял Закон Божий.

Защита Кущей и прав и обязанностей служителей Божьих также является частью Закона.

Законодательство указывает на новый Храм, и на выделение ордена Мельчизедека из общества. Этот закон выделяет избранных из общества. Изменение закона переместило их с первого во второе воскрешение. Храм исчез, и новый Храм состоит из живых камней.

Человека можно убить, защищая собственность. Человека также можно убить во исполнение приговора, вынесенного судьей на основе Закона. Поэтому исполнение приговора - не грех, так же, как и действия лица, защищенного Законом; так же, как и выполнение судебного приказа, вынесенного на основе Закона, который является последствием преступления и наказания. Ни в одном из этих случаев это не является нарушением цели шестой заповеди.

Города-убежища и законы о неумышленном убийстве не спасают преднамеренного убийцу, даже если он отдается на алтарь Бога. Исполнение Приговора не является нарушением.

В случае неспособности возместить убытки преступник расплачивается жизнью. Возмещение вреда распространяется на все имущество, которое находится в собственности лица.

За убийство раба здесь нужно заплатить тридцать серебряников. Деньги выплачиваются владельцу, который отвечает за постоянное благосостояние раба. Таким образом, уплата штрафа не просто снимает ответственность. Общество таким образом отвечает за благосостояние своих членов.

Каждый отвечает за собственные преступные действия.

Здесь величина штрафа уменьшена гибелью животного. Виновная сторона также обязана убрать труп. Так, неосторожность тоже принимается во внимание.

Здесь описаны две формы убийства, одна из которых – обычный риск, поскольку, как известно, животные дерутся по природным свойствам. Поэтому за утрату уплачивается эквивалент. Если стадо скота создает проблемы, убытки владельца считаются такими, которые происходят от его халатности. Таким же образом действуют и в наше время, в случае, если животное заблудилось и нанесло кому-то убытки.

Эта форма законного возмещения призвана предотвратить сознательное и умышленное повреждение. Смерть за смерть, око за око, зуб за зуб. Жестокость должна исчезнуть среди людей. Непреднамеренное повреждение – иное дело. Потери компенсируются согласно с нанесенным вредом, в соответствии с размером убытков.

В случае нанесения тайного и умышленного вреда нарушитель будет проклят. Люди должны согласиться с этим, произнеся Аминь (или Правда, или Да будет так, или Вправду), в знак согласия с судебным решением. Применяются и наказание, и проклятие вместе.

Закон ясно говорит, что не может быть сочувствия в деле об убийстве или злых намерениях.

Закон требует, чтобы повешенный не оставалось на дереве до конца ночи. Его нужно похоронить в тот же день. Эту норму часто нарушали греки и римляне, и она перешла в их форму “Христианства”.

Землю нельзя проклинать из-за ее варварства и жестокости. Таким образом, повешение выступало обычным способом наказания. Похороны должны были произойти в тот же день с целью, в то же время, спасти народ от варварства и жестокости.

Финеес осуществил справедливый суд за нарушение, в то время как народ оставался праздным. Из-за этого была послана чума. Это должно было стать уроком того, что нельзя следовать большинству во зле, или извращать справедливость.

Бог поднимает избавителя в свое время.

Идолопоклонничество наказывается смертью в обязательном порядке.

Обязанность выполнения смертного приговора лежит на семье, и родители отвечают за поступки своих детей. Таким образом, за вред, нанесенный детьми, отвечает семья, до наступления совершеннолетия. Родители отвечают за непослушных детей, и они должны доставить их в суд для вынесения приговора.

В тот же время записано: Не гневите своих детей (к Эфес. 6: 4; к Колос. 3: 21). Структура пятой заповеди дополнена концепцией шестой заповеди. Согласно с пятой заповедью, нельзя сердить детей, поскольку они могут быть казнены по правилам пятой и шестой заповедей. Отец виновен по шестой заповеди в случае применения к детям смертной казни по пятой заповеди. Отсюда исходят трактовки Павла в посланиях в Эфесянам и Колосянам. Семья учит покорности, и этим укрепляет народ.

Закон и его шестая заповедь требуют дарить жизнь и защищать ее. Неспособность действовать согласно этой заповеди приводит к распаду общества. Закон должен сдерживаться милосердием и справедливостью. В то же время, осуществление справедливости нельзя откладывать. Справедливость нельзя отбрасывать и из-за неспособности осуществить ее из-за слабости. Милосердие и терпимость не являются слабостью, и нельзя отбрасывать справедливость из-за небрежного выполнение закона.