Христианские церкви Бога

№ 156

Календарь Бога

(Издание 5.0 19960316-20000320-20070724-20080103-20160508)

Календарь, установленный Богом, был введен в действие при сотворении мира. Он не зависит от человека или какой-либо системы наблюдений. Он действовал в течение всего периода существования Храма Израиля и не является тем же календарем, который используют сегодня евреи. Христиане обязаны по Закону и Свидетельству Библии соблюдать именно этот календарь, а не какой-либо другой.

Christian Churches of God

PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA

Электронная почта: secretary@ccg.org

(Copyright _ã 1996, 1999, 2000, 2007, 2008, 2016 Wade Cox)

(tr. 2026)

Данный документ может быть свободно копирован и распространяться при условии, что он копируется полностью, без изменений и удалений. Должны быть указаны имя и адрес издателя, а также уведомление об авторских правах. С получателей распространяемых копий не может взиматься плата. Краткое цитирование может быть включено в критические статьи и рецензии без нарушения авторских прав.

Этот документ доступен на веб-странице:

http://www.logon.org и http://www.ccg.org

Календарь Бога

Введение в еврейский календарь

Календарь еврейской системы является более поздней производной системой и не использовался в период Храма во времена Христа и Церкви. Шюрер в Приложении 3 к «Истории еврейского народа в эпоху Иисуса Христа» (том 1, стр. 587 и далее) пишет «еврейские названия имеют ассиро-вавилонское происхождение; их аккадские эквиваленты: ni-sa-an-nu, a-a-ru, sf-ma-nu, du-u-zu и т. д.», и он ссылается на работу Ландсбургера по этой теме (Materialen zum Sumerischen Lexikon V (1957), стр. 25-26 и т. д.). Шюрер далее заявляет:

В сфере иудаизма самым ранним документом, в котором перечислены все месяцы по порядку, является Мегиллат Таанит. Он был составлен в первом или начале второго века н. э., поскольку он уже цитируется в Мишне [Мишна была составлена примерно во II веке]. Из более поздних авторитетов необходимо упомянуть лишь малоизвестного христианина Иосифа Флавия, который в своем Hypomnesticum (PG cvi, col. 33) имеет [Несан, Эйар, Эйуан, Тамуз, «Аб, Элул, Осри (читается Тисри), Марсабан, Хаселеу, Тебет, Эабат, ‘Адар].

Перечислив свидетельства о названиях еврейских месяцев (см. Приложение), он затем говорит:

Еврейские месяцы всегда оставались тем, чем были по своему происхождению месяцы всех цивилизованных народов, а именно подлинными лунными месяцами. Поскольку астрономическая продолжительность месяца составляет 29 дней, 12 часов, 44 ’, 3”, месяцы длительностью 29 дней должны чередоваться довольно регулярно с месяцами длительностью 30 дней. Но двенадцать лунных месяцев составляют только 354 дня, 8 часов, 48’ 38”, тогда как солнечный год состоит из 365 дней, 5 часов, 48’ 48”. Разница между лунным годом, состоящим из двенадцати месяцев, и солнечным годом составляет составляет 10 дней 21 час. Чтобы компенсировать эту разницу, по крайней мере один раз в три года, а иногда и в два года, необходимо вставлять дополнительный месяц. Еще в древности было замечено, что достаточно точной компенсации можно достичь, вставляя дополнительный месяц три раза за восемь лет (за этот период разница составляет 87 дней). Четырехгодичные греческие игры уже основывались на признании этого 8-летнего цикла («octaeteris»), а четырехлетний цикл получался просто путем его деления пополам.

Таким образом, Олимпиада основана на лунном календаре.

Шюрер продолжает:

Еще в V веке до н. э. афинский астроном Метон разработал еще более точную систему компенсации в виде 19-летнего цикла, в котором один месяц должен был вставляться семь раз. Это значительно превосходило по точности 8-летний цикл, поскольку за девятнадцать лет разница составляла чуть более двух часов, тогда как за восемь лет она составляла полтора дня. Из более поздних астрономов, которые предоставили еще более точные вычисления, особого упоминания заслуживает Гиппарх Никейский (ок. 180-120 гг. до н.э.). Тот факт, что после каждых девятнадцати лет траектории Солнца и Луны снова почти точно совпадают, был хорошо известен и вавилонянам. Фактически, клинописные надписи, как полагают, свидетельствуют о том, что они регулярно использовали 19-летний високосный цикл еще во времена Набоннасара, задолго до Метона. Даже если это еще не доказано, использование 19-летнего високосного периода в персидскую и селевкидскую эпохи все же можно считать подтвержденным, хотя до сих пор не совсем ясно, кому принадлежит приоритет: грекам или (что более вероятно) вавилонянам.

Итак, вавилоняне обладали знанием о 19-летнем цикле лунного календаря. Они поняли его задолго до философа Метона. Даже если это еще не доказано для Вавилона, 19-летний интеркалярный период в персидскую и селевкидскую эпохи все же можно считать подтвержденным. Шюрер абсолютно не уверен, кому принадлежит приоритет в понимании этого явления: грекам или, что более вероятно, вавилонянам. Окажется, что это предшествовало даже вавилонянам.

Шюрер отмечает:

…что девятнадцатилетний цикл использовался в царстве Аршакидов в I веке до н. э. и н. э., и это было доказано Т. Рейнахом на основе монет, на которых годы 287, 317 и 390 эпохи Селевкидов указаны как високосные. Насколько далеко продвинулись в этих вопросах евреи межзаветной эпохи? Конечно, они имели некоторые общие знания об этом, но, если мы не ошибаемся, во времена Иисуса у них все еще не было фиксированного календаря, а на основе чисто эмпирических наблюдений каждый новый месяц начинался с появления новой луны, и аналогичным образом на основе наблюдений вставлялся один месяц весной третьего или второго года в соответствии с правилом, что в любом случае Пасха должна приходиться после весеннего равноденствия.

Цитаты начинают статью с того межзаветного периода и комментариев Шюрера о календаре. Божий календарь восходит к сотворению мира. Он не зависит от того, чем занимались евреи во времена Иисуса Христа, и, действительно, мы увидим, почему Шюрер на самом деле не прав и не исчерпывающе подходит к этому вопросу. Мы знаем, что система наблюдений была введена позднее и использовалась в сочетании с расчетами соединения, по-видимому, для оправдания традиций. Ученые в целом согласны с тем, что самаритяне и саддукеи использовали одну и ту же систему, которая основывалась на соединении и рассчитывалась и объявлялась как минимум за восемь месяцев — по крайней мере, в случае с самаритянами. Мы рассмотрим этот аспект более подробно. Шюрер не делает логического шага в своей аргументации, чтобы показать, почему евреи стали действовать на основе наблюдений, когда они знали лучше, или почему они вообще ввели аргумент в пользу наблюдений в конце периода Храма. Более того, мы увидим, что фарисеи не имели власти ввести его в период Храма, благодаря своей коварности.

Можно с уверенностью утверждать, что самаритяне использовали один и тот же календарь в течение по крайней мере 2500 лет, и что календарь, субботы и система, которые они используют сегодня, основанные на соединении, являются теми же календарем и субботами, которые они использовали в период Храма и после него. Комментарии Ибрагима ибн Якуба, самаритянского библейского комментатора, показывают, что самаритяне следовали соединению. Они начинали день вечером или в сумерках. Они соблюдали двухдневный праздник 14 и 15 нисана или абиба, как это делала Церковь, соблюдающая субботу, на протяжении двух тысяч лет (ср. Роль четвертой заповеди в исторических церквях Бога, соблюдающих субботу (№ 170) , издание 1998 года). Они приносили жертву 14 нисана вечером в конце дня 14-го и начинали трапезу вечером 15 нисана, и все это определялось в соответствии с соединением. Более того, они, как и саддукеи в период Храма, праздновали Пятидесятницу в воскресенье, через пятьдесят дней после воскресенья волнового снопа в праздник опресноков (см. Джон Боуман (ред. и пер.), Самаритянские документы, относящиеся к их истории, религии и жизни, Питтсбург, Серия оригинальных текстов и переводов № 2, стр. 223-237).

Нет никаких доказательств, подтверждающих, что самаритяне изменили систему или что они и другие упомянутые выше народы не имели возможности точно рассчитать соединение заранее, задолго до всего периода Второго Храма. Если евреи «утратили» эти знания в конце периода Второго Храма, то они сделали это намеренно, чтобы ввести свои традиции. Церковь никогда не следовала им в определении календаря и новолуний, за исключением более невежественного периода иудаизации в период после Реформации. Раввинский иудаизм также ввел в свой календарь языческие праздники и системы из Вавилона в период III века. Р. Самуэль Кон, главный раввин Будапешта и автор работ о самаритянских обрядах, писавший в Будапеште в 1894 году, описывает обряды субботней церкви в период Реформации. Он отмечает, что субботняя церковь там определяла календарь в соответствии с соединением (с одним отклонением от самаритянских обрядов) . Он также считает, что тот факт, что позднейшие иудеи (после Симона Пехи) в Трансильвании следовали Рош Ха-Шана или Новому году, отмечаемому в Тишри, был доказательством еврейского влияния. Он утверждает, что Рош Ха-Шана был введен в иудаизм только в период после разрушения Храма в III веке. Д-р Кон упоминает об этом важном факте в работе «Саббатиане в Трансильвании», утверждая, что он вошел в обиход в III веке и в «постбиблейский» период (со ссылкой на Талмуд «Рош Ха-Шана» 8а, в примечании 18 к главе 7) (изд. В. Кокс, пер. Т. МакЭлвейн и Б. Рук, CCG Publishing, США, 1998, стр. v, 58, 106 ff., et. seq. и nn.). Согласно Библии, Новый год приходится на Абиб/Нисан, который является первым месяцем.

Переход от первоначального чисто библейского календаря к раввинскому календарю, введенному из Вавилона, сначала под руководством раввина Хиллеля II в 358 году н. э., был довольно длительным, поскольку традиции должны были укорениться, чтобы оправдать постепенные изменения. Мишна, которая была составлена около 200 года н. э. и на основе которой позже был написан Талмуд в качестве комментария, более или менее фиксирует этот процесс в комментариях и цитируемых авторитетах.

Ниже мы увидим, что календарь во времена Храма следовал саддукейскому исчислению, а фарисейское исчисление или система вступили в силу только после разрушения Храма в 70 году н. э. Мишна отмечает многие практики, которые современный еврейский календарь призван предотвратить. Этот календарь не был действительно совершенным — даже при Гиллеле II с 358 года — и подвергался изменениям вплоть до XI века. Подробности изменений и конфликтов записаны в статье «Календарь и Луна: отсрочки или праздники? (№ 195).

Мишна показывает, что святые дни неоднократно приходились на дни до и после субботы, что означает, что традиции и система, которые фарисеи изобрели для защиты традиций, не существовали даже в то время, когда составлялась Мишна (ср. Талмуд Сончино: Шаббат 114b; Менахот 100b; и Мишна Беса 2:1; Шаббат 15:3; Сукка 5:7; Арахин 2:2; Хагига 2:4). Два субботних дня подряд были обычным явлением. Текст в Хагига 2:4 показывает конфликт, развивавшийся в то время (200 г. н. э.) между сторонниками и противниками воскресного Пятидесятницы (ср. там же (№ 195) и см. ниже).

Невозможно, чтобы система переноса и современный еврейский календарь существовали во времена Христа.

Мишна также утверждает, что существует четыре нового года и что первый день Нисана является Новым годом для царей и праздников. Это также рассматривается в статье «Ночь, которую следует тщательно соблюдать» (№ 101), в которой рассматриваются самаритянские обычаи, связанные с Пасхой. Из этих дат в Мишне, что датировки, касающиеся Эзры и Неемии, были в соответствии с 1 Нисаном, а не 1 Тишри (ср. «Чтение Закона с Эзрой и Неемией (№ 250)). Тишри в то время использовался для исчисления лет, для субботних лет и для юбилеев (Рош Ха-Шана 1.1 E (3)). Мы видим, что понятие Тишри, пришедшее из Вавилона, впервые было зафиксировано в Мишне как выдвинутое Р. Элиазаром и Р. Симеоном (там же 1.1 D). В период Храма он не отмечался как Новый год. Мишна также пытается отделить начало десятины скота от 1 Элула (там же 1.1 C). Дом Шаммая считал, что Новый год для деревьев наступает 1 Шебата, тогда как Дом Хиллеля считал, что это пятнадцатый день того же месяца. Новый год в полнолуние — это прямо языческая практика, также заимствованная из Вавилона и, без сомнения, связанная с посадками по лунным календарям. Все эти определения относятся к раввинскому иудаизму периода после Храма. Только в III веке мы видим, как раввины устанавливают Тишри. Он и система отсрочек теперь господствуют в иудаизме, вопреки слову Божьему. Трубы часто не звучат в день молад (соединение), а Святые дни Бога откладываются из-за непослушания на другие дни, которые Бог не назначил.

Энциклопедия Judaica признает этот факт в своей статье «Установление Рош Ха-Шана (Нового года)».

Установление Рош Ха-Шана (Нового года). Год начинается 1 Тишри, что редко бывает днем молада, так как существует четыре препятствия или соображения, называемые дехийя, при установлении первого дня месяца (рош ходеш). Каждая дехийя может вызвать перенос на два дня: (1) главным образом для того, чтобы День искупления (10 Тишри) не приходился на пятницу или воскресенье, а Хошана Рабба (седьмой день Суккота; 21 Тишри) не приходился на субботу, но отчасти также служит астрономической цели... (2) исключительно по астрономической причине, если молад приходится на полдень или позже, Рош Ха-Шана откладывается на один день (там же, стр. 44).

Третье и четвертое дехийя являются более сложными правилами, связанными с конкретным временем молада и последующим переносом 1 Тишри. Эти моладот представлены в таблице с конкретными переносами, как указано в статье Encyclopedia Judaica. Это правило отсрочки не было известно во времена Христа и во время составления Талмуда. Мишна и Талмуд как комментарий ясно показывают, что День искупления приходился на пятницу или воскресенье до момента составления Мишны и, следовательно, во времена Христа, за два века до этого.

Мы также видим, что месяцы отличались от тех, что есть в еврейском календаре.

(Арахин 2:2): Они не считают менее четырех полных месяцев в году, и [мудрецам] никогда не казалось, что их больше восьми.

Таким образом, невозможно, чтобы отсрочки существовали во времена Христа. Продолжим:

... ожидалось, что нынешняя система будет заменена [выделено автором] снова системой, основанной на истинных значениях [в отличие от средних значений] , более схожей с ранним еврейским календарем, в котором новолуния (дни фазиса [т. е. продолжительность интервала от истинного соединения до первого появления нового полумесяца]) и вставки объявлялись на основе как наблюдений, так и расчетов (там же, стр. 47).

Обратите внимание, что комментарии здесь показывают, что расчеты производились в соответствии с истинным соединением в соответствии с фазами (которые не видны) , а наблюдения были введены для подтверждения того, что уже было известно за месяцы и годы вперед. Термин «фазы Луны» произошел от термина «фазис» и всегда применялся к новолунию как полной темноте, полнолунию и первой и второй четвертям. Полумесяц никогда не считался истинной фазой Луны в том смысле, в котором он используется для новолуния.

Исторический. Согласно традиции, цитируемой от имени Хай Гаона (ум. 1038), нынешний еврейский календарь был введен патриархом Хиллелем II ... в 358/59 году н. э. ... Хотя не является необоснованным приписывать Хиллелю II установление регулярного порядка интеркаляций, его полная доля в нынешнем фиксированном календаре сомнительна (там же, стр. 48).

Здесь следует отметить, что современный еврейский календарь фактически не был закреплен до XI века, как признает Judaica. Затем Judaica вводит концепцию нерегулярности в интеркаляции, говоря, что они были нерегулярными.

...интеркаляция отчасти обусловлена состоянием различных сельскохозяйственных продуктов и социальными условиями. ... состояние урожая в конечном итоге определяется положением солнца на его годовом пути (там же, стр. 49).

Однако мы знаем, что саддукеи и самаритяне не имели такой проблемы с нерегулярностью, и новолуние объявлялось огнями, зажигаемыми на Елеонской горе, к востоку от Храма над Кидроном (ср. статью Мессия и красная телка (№ 216) ). Только позже самаритяне были обвинены в зажигании вводящих в заблуждение сигнальных огней, когда фарисеи взяли на себя управление после разрушения Храма и ввели отсрочки на основе наблюдений.

В период существования Храма такой проблемы не было. Иоанн Гиркан уничтожил самаритянскую скинию на горе Геризим во времена Маккавеев, но их религия осталась нетронутой. Гиркан подавил фарисеев, и только в течение девяти лет при Александре они имели влияние. Ирод также подавил их за их интриги. Саддукеи и их система более или менее непрерывно контролировали Храм до его захвата в последний период и разрушения в 70 г. н. э. (см. там же, (№ 101)). Фарисеи обвинили самого Христа в том, что он был самаритянином (Ин. 8:48) . Как видно из текста, это было потому, что он отрицал истинность их учений и традиций. Он соблюдал храмовые праздники, которые были основаны на системе саддукеев и самаритян, определяемой соединением, которое было первоначальной системой Храма (см. ниже). В работе Джона Боумана: Проблема самаритян: исследования взаимоотношений самаритянства, иудаизма и раннего христианства (перевод Альфреда М. Джонсона-младшего, Питтсбургская теологическая монографическая серия № 4, The Pickwick Press, Питтсбург, Пенсильвания, 1974, гл. 1, стр. 1 и далее), мы видим, что самаритяне находились в Северном Царстве даже после рассеяния в 721 г. до н.э., и самаритянская диаспора существовала в Египте и Сирии с древних времен до 18 века. Боуман говорит:

Поскольку многие самаритянские рукописи доступны в европейских библиотеках, для меня всегда оставалось для меня загадкой, почему христианские ученые, которые со времен Иосифа Скалингер (1540-1609) знали о выживании самаритян, все еще повторяют те же утверждения о самаритянах, которые были сделаны евреями поствавилонского, мишнайского и талмудического периодов и которые через отцов Церкви вошли в христианскую научную традицию.

...Открытия в Кумране заставили некоторых ученых усомниться в часто используемой и слишком легко принимаемой идее «нормативного иудаизма» и в раввинских источниках как надежных критериях сущности иудаизма в I веке. Следовательно, представляется уместным еще раз точно проверить, сохранили ли самаритяне, как первая еврейская секта, не имеющая независимых традиций и обычаев, сохранили обычаи и взгляды, которые старше тех, которые раввины II века н. э. (и позднее) пытались сделать священными, выдавая их за устные традиции времен Моисея, переданные им как хранителям единственного и истинного Израиля.

Причина, по которой позиция самаритян не изучается открыто, заключается как в вине самих самаритянских священников, так и в вине евреев.

Календарь Бога

Нам нужно вернуться к книге Бытия 1, чтобы найти основу для календаря Бога.

Бытие 1:14-19 И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной, чтобы отделять день от ночи, и да будут они знамениями, и временами, и днями, и годами; ¹⁵и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю; и стало так. ¹⁶И сотворил Бог два больших светила: большее светило, чтобы владычествовало днем, и меньшее светило, чтобы владычествовало ночью; Он сотворил также звезды. ¹⁷И поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светили на землю, ¹⁸и чтобы владычествовали днем и ночью, и разделяли свет от тьмы; и Бог увидел, что это было хорошо. ¹⁹И был вечер, и было утро: день четвертый. (KJV)

Слово светила здесь означает m’aor (SHD 3974), что означает светильники или светила (Исх. 25:6; 27:20; 35:14). В Бытие 1:3 текст гласит: «да будет свет». Это не глагол «быть» (Companion Bible, сноска к ст. 3). Таким образом, мы говорим о предварительном условии системы для последующих действий.

Согласно повествованию Бытия, свет появился только на четвертый день творения. Это указывает на последовательность действий Бога в творении. Действием четвертого элемента последовательности творения было создание светил для разделения дня и ночи, для знамений, для времен года, для дней и лет (Быт. 1:14).

Последовательность календаря, установленная Богом при сотворении мира, определяется небесными телами. Таким образом, движение и положение небесных тел являются определяющими факторами календаря. Это будет видно на протяжении всей Библии и является центральным элементом Закона.

Псалом 104:19 Он назначил луну для времен года: солнце знает свой закат. (KJV)

Таким образом, определяющим фактором является луна, а не солнце. Солнце действует только в течение дня и является опорной точкой для начала года от равноденствия.ДеньСледует также отметить, что вечер и утро составляют день. Вечер предшествует утру или дню. Таким образом, день определяется от наступления темноты предыдущего вечера до наступления темноты или конца вечернего морского сумеречного периода (EENT) того дня.

Левит 23:32 Будет вам это суббота покоя, и вы будете умерщвлять души ваши: в девятый день месяца, от вечера до вечера, будете праздновать субботу вашу. (KJV)

Это представление о том, что день начинался вечером после захода солнца, постоянно соблюдалось даже среди евреев во времена Мишны. Это был обычный способ определения дня для большинства народов и практиковался среди англоязычных народов примерно до начала XIX века (см. ниже).

Мишна:

(Беса 2:1) В праздник, который совпадает с кануном субботы [пятница], человек не должен готовить пищу в праздничный день [пятница]. Но он готовит пищу для праздничного дня, и если у него остается что-то, он может использовать его в субботу. Он готовит приготовленное блюдо в канун праздничного дня [четверг] и полагается на него (для приготовления пищи в пятницу) также и для субботы.

(2-2) Если праздничный день совпадает с днем после субботы [воскресенье], дом Шаммая говорит: «Они погружают все перед субботой». А дом Хиллеля говорит: «Посуду нужно погружать перед субботой. Но человек может погружать ее в саму субботу. »

(Шаббат 15:3) Они складывают одежду даже четыре или пять раз. И они расстилают постели в ночь перед субботой для использования в субботу, но не в субботу для использования после субботы. Д. Р. Исмаил говорит: «Они складывают одежду и расстилают постели в День искупления для субботы».

Этот текст показывает, что День искупления также приходился на пятницу, когда была составлена Мишна.

(Сукка 5:7) Три раза в год все священнические вахты поровну делили между собой жертвы праздников и хлеб предложения. В день Пятидесятницы они говорили ему: «Вот тебе пресный хлеб, вот тебе квасной хлеб». Священническая вахта, время службы которой назначено на эту неделю, является той, предлагает ежедневные цельные приношения, приношения, приносимые в связи с обетами и добровольными приношениями, а также другие публичные приношения. И она предлагает все. В праздничный день, который наступает после субботы, будь то до или после нее, все священнические вахты были равны в разделении хлеба предложения.

Таким образом, две субботы подряд были нормальным явлением.

Рассказ о кораблекрушении Павла показывает, что день начинался вечером, а за ночью следовал день в двадцатичетырехчасовой последовательности. Из этого текста мы также видим, что в первом веке день не начинался в полночь.

Деяния 27:27-33 Когда же наступила четырнадцатая ночь, и мы плыли по Адриатическому морю, около полуночи моряки, полагая, что приближаются к какой-то земле, ²⁸пробовали глубину и нашли ее двадцать саженей; и, проплыв еще немного, пробовали снова и нашли его пятнадцать сажен. ²⁹Тогда, боясь, чтобы мы не попали на скалы, они бросили четыре якоря с кормы и ждали дня. ³⁰И когда матросы собирались бежать с корабля, спуская лодку в море под видом, будто они хотят бросить якоря с носа корабля, ³¹Павел сказал сотнику и воинам: если эти не останутся в корабле, вы не можете спастись. ³²Тогда воины отрезали веревки лодки и отпустили ее. ³³А когда наступал день, Павел умолял их всех принять пищу, говоря: сегодня четырнадцатый день, как вы ждете и продолжаете поститься, не принимая ничего. (KJV)

Изменение начала дня на полночь было позднейшим изобретением Римской церкви и не имело ничего общего с более ранним периодом. Похоже, что, за исключением итальянцев, все народы имели одинаковую или похожую практику начала дня.

Писания Библии со времен Моисея показывают, что день начинался с вечера, и, как мы видели, Искупление соблюдалось от заката до заката [с вечера до вечера] (Лев. 23:32), то есть когда солнце зашло и наступила темнота или EENT. В настоящее время евреи соблюдают пост от заката до наступления темноты. Таким образом, в этом дне примерно 25 часов.

Эта практика сохранялась в неизменном виде, как мы видим из восстановления при Неемии, когда суббота охранялась закрытием ворот города от вечера до вечера.

Неемия 13:19 И когда ворота Иерусалима начали темнеть перед субботой, я приказал закрыть ворота и велел не открывать их до окончания субботы; и некоторых из моих слуг я поставил у ворот, чтобы в субботний день не вносили никаких грузов. (KJV)

Этот текст показывает, что перед субботой начало темнеть. Использованный глагол tsalal (SHD 6752)

связан со словом tsel, «тень», и означает «когда на воротах начали появляться тени» или «бросать длинные тени» (ср. Soncino n. к ст. 19).

Это объяснение, данное в Сончино, важно для традиций, согласно которым время переносится на закат. Оно понимается как «наступающая темнота» (ср. SHD 6751 и 6752).

Длинные тени появляются в конце дня, в сумерках, непосредственно перед наступлением темноты. Из этого текста можно сделать вывод, что суббота фактически начиналась с наступлением темноты. Таким образом, день начинается в то время, которое мы называем вечерними морскими сумерками, когда становится темно. Раввинское различие заключалось в том, что день начинался, когда становилось невозможно различить цвет красной или синей нити. Эта потеря света происходит в конце вечерних морских сумерек (EENT). Существует три вида сумерек: 1) гражданские сумерки, которые заканчиваются, когда солнце находится на расстоянии шести градусов от горизонта, и которые используются для уличного освещения; 2) Конец вечерних морских сумерек (EENT), когда солнце находится на двенадцать градусов ниже горизонта; и 3) Конец астрономических сумерек, когда солнце находится на восемнадцать градусов ниже горизонта. В EENT уже темно. В BENT (начало вечерних морских сумерек) на горизонте начинает темнеть.

Все народы, включая древний Израиль и колена Иуды, начинали день ночью, а за ночью следовал день, считая по ночам. Так было у германцев и тевтонов в целом. Следующая цитата из Джона Брэди (Clavis Calendaria I-II, Лондон, 1812, стр. 98) гласит:

Разные народы различаются и даже до сих пор не соглашаются в отношении периодов начала своего суточного исчисления. Турки и мусульмане считают с вечерних сумерек, в то время как итальянцы не только начинают свой первый час с заходом солнца, но и считают двадцать четыре часа без каких-либо отступлений, а не дважды по 12, как это принято в этой стране и в Европе в целом, за исключением некоторых частей Германии, где также считают по двадцати четырем часам, которые они называют « итальянскими часами». ... Хотя церковный день во всей Италии начинается в полночь, и обряды римской церкви во всех случаях регулируются этим обычаем, особенно примечательно, что гражданский день может отличаться по периоду начала и, таким образом, противоречить обычаям не только почти всей остальной Европы, но и их собственных предков; особенно в связи с изменением времени захода солнца, которое определяет гражданский день...

Таким образом, мы видим, что в 1812 году, во время отступления Наполеона и его армии отступления из Москвы, день по-прежнему начинался и заканчивался с наступлением вечерних сумерек в исламе и других местах, или с заходом солнца у итальянцев. Начало дня в полночь в 1812 году по-прежнему было отклонением от нормы Римско-католической церкви, и именно оттуда оно проникло в Европу и на Запад. Это церковное устройство, не имеющее библейского обоснования. Более того, Христос говорит о 12-часовом дне и ночи, которые стали измеряться как двадцать четыре часа, как это делали итальянцы и астрономы. Никто никогда не начинал день на рассвете, кроме как второй двенадцатичасовой период. Двадцатичетырехчасовой день, начинающийся в полночь, является более поздним переносом стандартизации часов в соответствии с временем римских церковных традиций. Стандартизация времени могла бы с таким же успехом (и должна была бы) быть осуществлена с момента рассвета и заката в день равноденствия с первыми часами после захода солнца (то, что мы называем 6 часами вечера) как 1 a.s. вместо 7 часов вечера. Пять часов вечера остались бы одиннадцатым часом, как это было в течение почти шести тысяч лет. Семь часов должно было бы правильно обозначаться как 1 a.m. В 24-часовом формате это было бы 1300 часов. Это соответствовало бы учению Христа и будет вновь введено из Иерусалима после Восстановления.

Причина, по которой церковные последовательности начинались с полуночи, заключалась в их важности для поста, поскольку они имели иную практику поста, чем Библия и ранняя Церковь. Брэди говорит, что термин «полдень» первоначально означал «девятый час». Считая с 6 утра, это было 3 часа дня, «когда, согласно древним церковным правилам, всегда пели песню» (там же, стр. 99). Полдень теперь — это середина дня, либо потому, что монахи всегда прерывали пост, либо потому, что обычное время обеда было в середине дня (см. там же). Мы должны помнить об этом факте, читая более ранние сочинения, в которых упоминается полдень. Слово «luncheon» (обед) происходит от ошибочного написания слова «nuncheon» или «noon song» (песня полудня).

Никогда в истории описание в Даниила 7:25 не подходило к обществу и народу больше, чем в Европе с XIX века по настоящее время. Оно началось в Риме во II веке и сейчас быстро подходит к своему завершению.

Термин «день» происходит от саксонского слова «Dæg». Это слово, по-видимому, связано с римским «Dies» или «Diis». Древние дали дням имена планет, которые они называли «Dii» или богами (там же, стр. 100), и этот термин был отнесен к 24-часовому вращению Земли.

Среди саксов Священное Писание было переведено на саксонский язык королем Ательстаном (около 940 г.), который ввел штрафы за движение в воскресенье, поскольку считалось, что оно заменило субботу в римской системе с IV века. Система воскресенья и Пасхи была навязана Британии силой саксов на Синоде в Уитби в 664 г. н. э. До этого времени большая часть Британии была квартодециманскими субботниками. (см. статью «Квартодециманские споры» (№ 277)). Эдгар (около 960 г.) объявил, что этот день должен быть святым с 15:00 субботы до рассвета понедельника (см. Брэди, там же, стр. 103-104) . Таким образом, время подготовки в пятницу было перенесено на субботу, и снова был добавлен совершенно новый период из двенадцати дополнительных часов. Это единственное известное отклонение от удлиненного дня, заканчивающегося на рассвете (помимо поклонения Ра в Египте).

Термин «день» обычно понимается двояко: как двенадцатичасовой и как двадцатичетырехчасовой период. Последний период астрономы современной или индустриальной эпохи стали называть Nycthemeron. Однако древних можно простить за то, что они просто использовали термин день для обозначения обоих. Таково было значение этого термина, когда переводилась Библия, и таково его общепринятое значение сегодня (см. Brady, стр. 97). В Книге Бытия 1:5 говорится: ...и был вечер, и было утро: день первый. Этот перевод следует просто читать как «День первый» или «Первый день». Сончино переводит этот текст, касающийся Первого дня, как «вечер и утро, один день» (см. Сончино Чумаш, стр. 2). Это различие основано на толковании Раши, который делает вывод, что в этот день Бог был один, как Единый, и создал других небесных существ на второй день. Это не выдерживает критики в самом тексте Сончино и не интерпретируется таким образом никаким другим авторитетом (см. «Межстрочная Библия» Грина). Раши ошибается и вводит ненужную дополнительную ошибку в отношении Бытия 1:1-2.

Слова «вечер» („ereb (SHD 6153), см. “arab: смешиваться) и «утро» (boker (1242), см. bakker: искать или исследовать) означают противоположности дня и ночи. 'Ereb обозначает смешение света сумерек, а boker обозначает яркий свет дня, «время, когда можно различить его точные характеристики» (там же).

Слово день здесь — это термин yôwm (SHD 3117), который происходит от неиспользуемого корня, означающего быть горячим; оно означает день и теплые часы. Как говорит Стронг, оно используется для обозначения периодов либо буквально, от восхода до заката, либо от одного заката до следующего, либо в переносном смысле, как промежуток времени, определяемый связанным термином и часто используемый в качестве наречия, таким образом обозначая эпоху. Предполагать, что его использование ограничивается только дневными часами, абсурдно.

Термины, используемые для ограничения времени только дневными часами, таковы: yôwmâm (SHD 3119), означающий ежедневно или при дневном свете (ср. Втор. 28:66; Иис. Нав. 1:8 и др.) ; или shachar (SHD 7837), означающий ранний свет, когда восходит солнце (ср. Исх. 6:15).

Mochorath (SHD 4283) или завтра также используется для обозначения следующего дня или завтра (ср. 1 Цар. 30:17; Иона 4:7).

Бокер или бокер (SHD 1242), когда используется буквально от утра до утра, означает от дня к дню (ср. Суд. 16:2; 19:26; 2 Цар. 13:4) и, возможно, вызывает путаницу у некоторых, если рассматривать его изолированно.

Таким образом, из подробностей мы видим, что, по крайней мере, со времен Моисея в повествовании о сотворении мира термин «день» использовался для обозначения как вечера, так и утра как одного дня, или двадцатичетырехчасового периода. Нет другого рационального способа рассмотреть этот аргумент.

В Деяниях 27 мы видели, что Павел имел то же понимание, что и Неемия, и, как мы видели в наставлении Моисею относительно искупления, то же понимание, которое было в употреблении вплоть до девятнадцатого века. Только в последнее время времена и Закон изменились настолько, что это повлияло на функционирование дня.

Неделя

Слово «неделя» в иврите происходит от слова «шабува» или «шабуа» (SHD 7620). Это слово происходит от слова «шаба» (SHD 7650), означающего «быть завершенным». Это первоначальный корень, который происходит от слова «шеба» или «шиба» (7651) и используется в том же значении. Это слово является первоначальным основным числом, обозначающим семь как священное число, означающее полноту. Следовательно, термин «шаба» (7650) означает «присягать», то есть «клясться» или «принимать присягу».

Таким образом, слово «неделя» основано на священном числе дней, составляющих семь, или происходит от него. Таким образом, суббота неразрывно связана с лингвистическими корнями слов «семь» и «полнота». Слово «неделя» встречается в Бытие 29:27-28 и Даниила 9:27. Оно буквально означает «быть семью». Следовательно, это неделя (семь дней) или период в семь лет.

Слово «неделя» в Новом Завете является греческим словом еврейского происхождения, а именно «Sabbaton» (SGD 4521, от «Shabbath» (7676)). Это понятие «семь дней» или «промежуток между двумя субботами».

Период недели также определяется из фразы, означающей «полная» или «совершенная суббота». Эта фраза присутствует в законе о Пятидесятнице.

Левит 23:15-21 И считайте себе от завтрашнего дня после субботы, от дня, когда принесли сноп волнового приношения; семь суббот должно быть полных: ¹⁶До завтрашнего дня после седьмой субботы вы должны сосчитать пятьдесят дней; и вы должны принести Господу новое хлебное приношение. ¹⁷Вы должны принести из своих жилищ два волновых хлеба из двух десятых дел: они должны быть из пшеничной муки, испеченные с закваской; они являются первыми плодами для Господа. ¹⁸И принесете с хлебом семь агнцев без порока, годовалых, и одного теленка, и двух овнов: они будут всесожжением Господу, с хлебным приношением их и возлиянием их, жертвой огненной, приятным благоуханием Господу. ¹⁹И принесете одного козленка в жертву за грех и двух агнцев годовалых в жертву мирную . ²⁰И священник помашет их с хлебом первых плодов в жертву помахивания перед Господом, вместе с двумя ягнятами: они будут святы для Господа для священника. ²¹И объявите в тот же день, чтобы он был для вас святым собранием: не делайте в этот день никакой работы; это будет вечным уставом во всех ваших жилищах на все поколения ваши. (KJV)

Период в пятьдесят дней, начинающийся после еженедельного субботнего дня в Празднике опресноков, имеет семь совершенных или полных суббот. В текстах Ветхого Завета он называется Праздником недель (Исх. 34:22; Втор. 16:10,16; 2 Пар. 8:13). Используется то же слово шабуа (7620). Пятидесятница происходит от термина считать пятьдесят. Термин совершенный, как в совершенных субботах, — это тамим (SHD 8549), означающий целый. Используемый как существительное, он означает целостность или истину — следовательно, без порока, полный или целый. Таким образом, пятьдесят дней Пятидесятницы содержат семь полных и совершенных или непорочных недель. Это начинается со дня после еженедельного субботнего дня и заканчивается на следующий день после еженедельного субботнего дня, а именно в воскресенье. Таким образом, Пятидесятница не может выпадать на 6-й день месяца Сиван, поскольку счет нарушается и не получается семь совершенных или безупречных недель или суббот.

Слово «суббота» (SHD 7676) отличается от слова, используемого для обозначения праздничных суббот, которые называются «шаббат-шаббатон» (SHD 7677). Этот термин применяется ко всем праздничным дням со значением «субботний день» или «святой день», за исключением Дня искупления, который называется Shabbath shabbathown. Таким образом, значение дублирует или подчеркивает концепцию очень святого дня. Термины, используемые в вышеуказанном тексте Левита в подсчете до Пятидесятницы, являются Sabbath, а не shabbathown, и, следовательно, из различий, сделанных в этой главе, абсолютно ясно, что речь идет о еженедельных субботах, а не о каких-либо святых днях; и что Хиллель или современный еврейский календарь ошибочен, отмечая 6-е число месяца Сиван. Противоречие очевидно в Мишне, которая показывает, что фарисеи ввели Пятидесятницу 6-го числа месяца Сиван, которая в то время могла припадать на субботу и действительно припадала на нее. В храмовой системе и у самаритян Пятидесятница всегда приходилась на первый день недели, или воскресенье.

(Хагига 2:4) Пятидесятница, которая совпадала с пятницей — Дом Шаммая говорит: «День забоя [всего приношения, принесенного в исполнение требования предстать перед Господом] — на следующий день после субботы». А Дом Гиллеля говорит: «День забоя [всего приношения] не наступает после субботы». Но они согласны с тем, что если он совпадает с субботой, день забоя [всего приношения] наступает после субботы. И первосвященник не надевает свои одежды. И им разрешается проводить плач или поститься, чтобы не подтверждать мнение тех, кто говорит: Дата Пятидесятницы [должна всегда приходиться] после субботы [в воскресенье].

В поддержку аргумента о Пятидесятнице 6 Сивана некоторые ссылаются на Септуагинту (LXX). Однако эта версия, хотя и являлась стандартным текстом ранней Церкви, была отвергнута раввинским иудаизмом из Ямнии после разрушения Храма и рассеяния. Текст Ветхого Завета был даже значительно изменен, чтобы поддержать раввинский иудаизм того времени, и стал Масоретским текстом.

Весь этот вопрос о Пятидесятнице в LXX был рассмотрен в статье «Счет Омера до Пятидесятницы (№ 173)». Аргументы, построенные вокруг этого текста в пользу 6-го числа месяца сиван, в любом случае ложны.

В период существования Храма Пятидесятница отмечалась в воскресенье как храмовым священством, так и самаритянами. Ф. Ф. Брюс в «Иллюстрированном библейском словаре» (J. D. Douglas & N. Hillyer, редакторы, IV P, 1980; статья «Календарь», т. 1, стр. 225):

В целом, еврейский календарь в эпоху Нового Завета (по крайней мере, до 70 г. н. э.) следовал саддукейскому исчислению, поскольку именно по этому исчислению регулировались храмовые службы. Таким образом, день Пятидесятницы считался пятидесятым днем после представления первого сжатого снопа ячменя, т. е. пятидесятый день (включительно) от первого воскресенья после Пасхи (ср.. Лев. 23:15f.); следовательно, он всегда приходился на воскресенье, как и в христианском календаре. Фарисейский календарь, который стал стандартным после 70 г. н. э., интерпретировал «субботу» в Лев. 23:15 как праздничный день опресноков, а не еженедельный субботний день; в этом случае Пятидесятница всегда приходилась на один и тот же день месяца [6 сивана].

Самаритяне и Церковь не изменили свою практику в отношении Пятидесятницы с I века. Только иудаизм изменил свои обряды, и это было сделано для сохранения введенных традиций. Троицкая церковь повлияла на неделю, в которую приходилась Пятидесятница, манипулируя датой Пасхи, но она всегда приходилась на воскресенье, как и в период Храма, и со времени ассирийского плена, и до того, со времен Моисея. Самаритянские обычаи восходят к временам до разграбления Первого Храма и плена Иудеи в 587 году до н.э. и поэтому более точно отражают обычаи раннего периода Первого Храма. Традиции были постепенно введены в Иудее и системе фарисеев со времени вавилонского плена и позднее. Они не имели никакого влияния на храмовую практику до периода его падения и разрушения.

Семидневная неделя

Концепция семидневной недели определена в Исходе 20:8-11.

Исход 20:8-11 Помни день субботний, да святишь его. 9Шесть дней работай и делай всю работу твою: 10а седьмой день — суббота Господа, Бога твоего: не делай в оном никакой работы, ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни раба твоя, ни скот твой, ни пришелец, который внутри ворот твоих: 11ибо в шесть дней сотворил Господь небо и землю, море и все, что в них, а в седьмой день почил; поэтому Господь благословил день субботний и освятил его. (KJV)

Таким образом, неделя является регулируемым и обязательным предписанием, установленным с акцентом на субботу или седьмой день недели, который является и всегда был днем, понимаемым как суббота. Термин в английском языке происходит от саксонского Seator (или, по-видимому, Crodo, см. Brady), который обычно ассоциируется с римским божеством Сатурном (Brady, стр. 122-123). Этот день называется в языках многих народов «суббота» или терминами, производными от этого слова. Самуэле Баккиокки разрабатывает всю эту историю (From Sabbath to Sunday, Pontifical Gregorian University Press, Rome, 1977).

Месяц

Слово month (месяц) происходит от слова moon (луна) в древнем языке, который стал английским.

Еврейское слово chadash или chodesh (SHD 2320) означает новолуние, а значит, месяц. Таким образом, новолуние является средством определения начала месяца. В Новом еврейско-английском словаре Брауна-Драйвера-Бриггса-Гезениуса (стр. 294) говорится, что это слово означает новолуние или месяц.

..«1. новолуние как день, время новолуния как религиозный праздник. 2. месяц, начинающийся с новолуния». Нет сомнений, что исторически месяц начинался с новолуния. Луна также всегда была праздником в период Храма, и первосвященник входил в Храм в этот день, а также в субботу.Это слово связано со словом châdar (SHD 2314), окружать или ограждать, скрывать или завешивать. В примечании к Strong's 2314 Lexicon продолжает: «(как нечто окружающее) [от] II. скрывать за занавесом, скрывать, ограничивать. IV. скрывать себя, а также пребывать, оставаться или оставаться позади, а также обнажать меч» (с. 294).

Смысл этого термина явно относится к полной темноте новолуния, а не к более поздней фазе полумесяца. Вопрос о полумесяце рассматривается в статье «Золотой телец» (№ 222).Другое слово для обозначения месяца — yerach (SHD 3391) (1 Цар. 6:37-38; 8:2; 2 Цар. 15:13; Зах. 11:8). Оно происходит от неиспользуемого корня с неопределенным значением и означает лунный цикл, т. е. месяц или луну. Другое слово — халдейское yerach (SHD 3393), которое соответствует SHD 3391 (Езд. 6: 15).

Слово, обозначающее луну, когда оно используется в значении солнца и луны, — SHD 3394 или SHD 3391. Это может быть SHD 3842 (Исаия 24:23; 30:26). Слово «новолуние» (SHD 2320) переводится как «месяц» в английском языке. Исключения показывают, что указывается конкретный день (1 Цар. 20:5,18,24; 4 Цар. 4:23; Пс. 81:3; Ис. 66:23; Иез. 46: 1,6; Амос 8:5). Таким образом, месяцы являются первым, вторым, третьим и т. д. новолунием.

Новолуние, таким образом, является центральной или определяющей точкой месяца. Оно составляет основу для расчета периодов в течение месяца. Так обстоит дело со всеми святыми днями, не в последнюю очередь с самими новолуниями (см. статьи «Новолуния» (№ 125); «Новолуния Израиля» (№ 132); а также «Жатвы Бога, жертвоприношения в новолуние и 144 000» (№ 120)). Комментарии к месяцам, сделанные в статье «Новолуния Израиля» (№ 132), пересмотрены ниже, чтобы показать последовательность и значение их использования.

Саксонское слово Almanac, по-видимому, происходит от арамейских слов al и manach, означающих счет. Верстиган, являясь единственным исключением, говорит, однако, что оно произошло от al mon aght, т. е. al mon heed или внимание к лунам. Безусловно, концепция дней, начинающихся и заканчивающихся на закате или в сумерках, согласуется с этим восточным происхождением (ср. Брэди, стр. 42-43). Первоначальные альманахи были календарями лунного цикла, вырезанные на четырех деревянных дощечках, основанные на последовательностях из 30 и 29 дней, соответствующих продолжительности лунного цикла, определяющего соединения и полнолуния. Чередующаяся последовательность дней была также арабской практикой. Копия оригинального саксонского альманаха находится у Брэди (op. cit., Vol. 1, между стр. 42-43) . Очень древний экземпляр хранится в колледже Св. Иоанна в Кембридже, Англия.

Месяцы года

Луна также является символической, потому что она имеет фазы. Новолуние представляет собой начало активности каждого цикла. В году двенадцать месяцев (за исключением високосных) (1 Цар. 4:7; 1 Пар. 27:1-15). Обычно считается, что они имеют продолжительность 30 дней, и именно так они упоминаются в пророчествах (Быт. 7:11; 8:3-4; Чис. 20:29; Втор. 21:13; 34:8; Есф. 4:11; Дан. 6:7-13).

Месяц Пасхи, который называется Нисан или Авив, специально назначен Господом началом года (см. также Чис. 9:1-3; 33:3; Иис. Нав. 4:19; Иез. 45:18,21). Это начало символизирует искупление Израиля Божьего от мировой системы (Гал. 1:4; Откр. 14:4).

Абиб определяется по новолунию, ближайшему к весеннему равноденствию в северном полушарии, которое знаменует начало летнего сезона. Осеннее равноденствие в северном полушарии знаменует начало зимнего сезона. Это два сезона, упомянутые в Библии (Быт. 8:22; Пс. 74:17). Расчет хорошо понятен:

Наблюдение осеннего равноденствия, т. е. «конца года» (см. Исх. 23:16), и весеннего равноденствия, называемого «возвращением года» (3 Цар. 20:26; 2 Пар. 36:10 AV), было важно для контроля календаря и, следовательно, праздников. Таким образом, год начинался с новой луны, ближайшей к весеннему равноденствию, когда солнце находилось в Овне (Иосиф Флавий, Ant. 3.201 [лучше смотреть Ant. (Древности иудеев) III.x.5]), а Пасха в четырнадцатый день месяца нисан совпадала с первым полнолунием (Исх. 12:2-6). (Иллюстрированный библейский словарь, J D Douglas & N Hillyer, редакторы, IVP, 1980; ст. «Календарь», т. 1, с. 223).

Месяцы пронумерованы последовательно, чтобы год можно было идентифицировать и не путать позже (Исх. 12:2; 13:4; 2Пар. 30:2; Неем. 8:2). Месяцы и смены священников перечислены в 1-й книге Паралипоменон 27:1-15. Новые луны были перечислены в днях поклонения вместе с субботой и святыми днями в Числах 28 и 29 (особенно Числа 28:1-2,11,14) .

Метод определения первого месяца года (называемого Нисан или Абиб) заключается в том, что период Пасхи 14 и 15 Нисана должен приходиться после равноденствия. Таким образом, день подготовки 14-го числа может приходиться на равноденствие, но 15-е число должно приходиться после равноденствия. Эти два правила действовали до пересмотра Хиллелем. Шюрер отмечает правило, касающееся Пасхи, в своем Приложении к календарю.

Месяцы обычно нумеруются, и не все месяцы перечислены по имени в Писании. Месяцы года:

1. Нисан (март-апрель) (или Абиб: ханаанский)

2. Ияр (апрель-май) (или Зив: ханаанский)

3. Сиван (май-июнь)

4. Тамуз (июнь-июль)

5. Аб (июль-август)

6. Элул (август-сентябрь)

7. Тишри (сентябрь-октябрь) (или Этаним: ханаанский)

8. Маршешван (октябрь-ноябрь) (или Бул: ханаанский)

9. Хислев (ноябрь-декабрь)

10. Тебет (декабрь-январь)

11. Шеват (январь-февраль)

12. Адар (февраль-март)

Вавилонские эквиваленты:

1. Нисану: месяц жертвоприношений

2. Аяру: месяц процессий

3. Симану: фиксированный сезон или время изготовления кирпичей

4. Ду-узу: месяц Таммуза, бога плодородия

5. Абу: месяц факелов

6. Элулу или Улулу: месяц очищения

7. Тешриту: месяц начала

8. Арах-самна: восьмой месяц

9. Кислиму: значение неизвестно

10. Тебиту: месяц погружения (в воду)

11. Шабату: месяц бурь и дождей

12. Адару: месяц гумна.

Цикл двенадцати лунных месяцев (354¼ дня) короче солнечного года (365¼ дня). Поскольку весенний праздник Пасхи-Мацот, который начинает цикл сельскохозяйственных праздников, должен был отмечаться в определенное время года, становится очевидным, почему високосный месяц помещается в Адар в конце года.

Пасха должна совпадать с первым урожаем (который следует за равноденствием), и поэтому начало года зависит от положения луны в тот период, когда начинается уборка ячменя .

Абиб означает зеленые колосья, и зеленые колосья были срезаны и поджарены, еще не достигнув «белизны жатвы». Первые зеленые колосья были срезаны и подняты вверх как волновой сноп, тем самым начав отсчет омера до Пятидесятницы. Последовательность в книге Иисуса Навина была такой: они взяли Святую Землю, а затем съели старую кукурузу утром после Пасхи, т. е. утром пятнадцатого числа первого месяца, и манна прекратилась (Иисус Навин 5:11). Зеленые колосья не упоминаются, потому что они жарили новые колосья Абиба после волнового снопа, чего еще не произошло. Следовательно, упоминается только старое зерно, которое было съедено. Волновой сноп символизировал Мессию, который был первенцем из мертвых.

Духовный символизм имеет первостепенное значение. Праздники зависят от новолуний, а не наоборот. Название високосного месяца — Ваадар (или и Адар) согласно М. Неду VIII.5 (см. Interpreter’s Dictionary of the Bible, Vol. 1, p. 487). Раввинские вычисления показывают, что семь из каждых девятнадцати лет имеют дополнительный месяц, который мы называем Адар II.

Как мы заметили, месяцы определяются новолуниями, и весь план спасения демонстрируется от каждого новолуния через вычисление праздников и их демонстрацию в цикле фактических физических урожаев. Год основан на символическом или пророческом году из 360 дней, состоящем из двенадцати месяцев по 30 дней (см. статью «Жатвы Бога, жертвоприношения в новолуние и 144 000 (№ 120) для понимания значения праздников и 144 000); это известно как время. Этот период также может быть пророчески продлен на основе принципа «год за день» до 360 лет. Семь времен — это 2520 лет, причем половина этого периода (или 1260 лет) является временем, временами и половиной времени из Даниила 12:7.

В статье «Моисей и боги Египта» (№ 105), что Бог расправился с египетской системой и ее богами через Исход. Бог расправился с вавилонской системой через правильное установление календаря и Церкви. Следует отметить, что вавилонская система начинала год с месяца начала, Тешриту или Тишри. С этого месяца Мессия установит Новое Начало, которое символизируется Праздником труб, Днем искупления и Праздником кущей .

Тишри определяется новолунием, которое является Праздником труб. В статье «Новолуния Израиля» (№ 132) было отмечено, что месяц начала был сделан седьмой луной. Там было отмечено, что эта последовательность представляла установление под Мессией семи фаз семи церквей. Значение этого объясняется в статьях о новых лунах. Объяснение символизма праздников повторяется (цитируется ниже из Новые луны (№ 125):

Год начинался в месяц жертвоприношения, который представлял Пасху жертвоприношения Мессии. В этом месяце начиналась жатва, которая также была первой в последовательности жатвы, то есть жатва ячменя. Затем Бог продолжал процесс жатвы через каждую из фаз, которые представляют собой три периода жатвы. Это Пасха и Праздник опресноков, Праздник недель и Праздник Кущей или Сбор урожая. Праздник Недель символизирует жатву Церкви перед возвращением Мессии. Это непрерывный процесс.

Таким образом, Пятидесятница является началом цикла, который продолжается пять лун от Сивана до Тишри, хотя в цикле от Нисана до Тишри их семь. Эти пять лун — это камни, которые Давид вытащил из ручья (см. статью «Давид и Голиаф» (№ 126). Сарды и Лаодикия исключаются. Сиван начинает изготовление кирпичей для Храма Божьего. Затем последовательность включает в себя возрождение (Ду-узу: Таммуз), факелы (Абу: Аб) или свечи Церкви и очищение (Элулу: Элул) избранных. Таким образом, месяцы от Симану (Сиван) до Тешриту (Тишри) учитываются в христианской символике, что исключает вавилонскую. Сожжение 9-10 Аба было разрешено из-за идолопоклонства Израиля вавилонским обычаям.

Всего двенадцать месяцев, с тринадцатым месяцем (Адар II) вставляется семь раз каждые девятнадцать лет. Девятнадцать лет отмечают полный цикл. Луны сами определяют этот период, вращаясь в течение сезонов. Жертвоприношения в течение года составляют в общей сложности 72 и включают в себя: пятьдесят два субботних дня, семь святых дней, плюс двенадцать новолуний и жертвоприношение волнового снопа. Трубы, конечно, являются двойным жертвоприношением, являясь одновременно новолунием и праздником (Числа 2 9:1-6).

Жертвоприношение волнового снопа в сочетании с праздниками и новолуниями имеет большое значение, которое было рассмотрено в статье «Жатвы Бога, жертвоприношения новолуния и 144 000 (№ 120). Взаимосвязь межкалендарных месяцев имеет отношение к управлению Богом в Израиле, а также в небесной системе, как отмечено в статье «Новолуния Израиля» (№ 132). Все действия Бога в творении описываются символами, которые отражаются не только в движении небес, но и в распределении организации и ответственности Израиля. Израиль, как нация и Церковь в рамках завета, основан на этих отношениях (см. статью «Завет Бога» (№ 152)).

Цитата из статьи № 125

продолжается:Это соотношение основано на функции високосного месяца, который добавляется к двенадцати обычным месяцам. Израиль представляет эту систему через свои колена. Израиль имеет двенадцать колен. Это, с севера: Дан, Асир, Нефтали, Иуда, Иссахар, Завулон, Рувим, Симеон, Гад, Ефрем, Манассия, Вениамин (см. Чис. 10:11; ср. Иез. 1:4 и далее). Племя Леви сосредоточено вокруг скинии. Таким образом, есть двенадцать колен, но Иосиф имеет право первородства и фактически разделен на две части, чтобы образовать двенадцать колен, причем племя Леви отказывается от своей доли, чтобы выполнять функции священства. Таким образом, план функционирования физического Израиля был заложен в звездах при сотворении мира. Адар II представляет священство как тринадцатый месяц и тринадцатое колено. Этот месяц повторяется семь раз в цикле.Этот цикл представляет семь духов Божьих, выполняющих свои обязанности под руководством ангелов семи церквей. Эта проблема не может быть решена или понята без понимания новолуний.

Новолуния занимали центральное место в системе поклонения, заложенной в еврейском календаре. Их необходимо было соблюдать правильно, и их понимание было центральным для понимания Плана спасения. Израильская система была отступнической и постоянно подвергалась подрыву. Каждый раз ее приходилось восстанавливать назначенным представителем Бога. Было много восстановлений и много сбоев в определении системы.

Можно видеть, что новолуние было центральной точкой расчета для религиозного календаря. Это много раз приводило к злоупотреблениям. Последний и непрерывный период для Иудеи был при раввине Хиллеле II в 358 году н. э., когда субботы стали настолько обременительными из-за введенной традиции, что пришлось изменить всю систему расчета, чтобы можно было соблюдать традиции, установленные фарисеями. Наблюдения проводились для контроля новолуний, чтобы можно было соблюдать традиции. Чтобы контролировать людей, которые в противном случае могли бы оспорить правильное объявление новолуния, были введены другие ограничения, например, кто может быть надежным свидетелем новолуния. Женщины были исключены из числа свидетелей, а также категории людей, которые могли быть независимыми наблюдателями, такие как голубеводы (см. категории в Мишне).

Давайте посмотрим на комментарии к исторической позиции из текста статьи

«Новолуния (№ 125)»:

Общая историческая позицияПраздник новолуния, известный евреям как «Рош Ходеш», отмечался в первый день месяца, при появлении первой фазы луны (Хаим Шаус, «Еврейские праздники: история и соблюдение», пер. Сэмюэл Джефф, Schocken Books, Нью-Йорк, 1938, стр. 275) .

Таким образом, он связан с появлением новой луны.Было время, когда Рош Ходеш был главным праздником, гораздо более важным, чем еженедельный шаббат... Одна из причин его важности заключалась в том, что дата всех еврейских праздников зависела от новой луны (там же, стр. 274).

Это утверждение является предположением. Библия указывает, что он был столь же важен, но не более, чем суббота. Он был важнее праздников, как мы увидим.Библия явно приравнивает новолуние к праздникам (Числа 10:10). Праздник новолуния был праздничным днем и отмечался на следующий день после появления новолуния (New Catholic Encyclopedia, Vol. 10, McGraw Hill, NY, 1967, p. 382).

«В ранние раввинские времена день новолуния устанавливался Синедрионом в Иерусалиме после принятия показаний очевидцев, которые утверждали, что видели новолуние. Иногда раввины намеренно откладывали Рош Ходеш, чтобы День искупления не приходился на пятницу или воскресенье. Постоянный календарь был установлен Хиллелем II в 358 году н. э., и он предоставлял точную дату каждого Рош Ходеш на основе астрономических и математических вычислений» (Энциклопедия иудаизма, Джеффри Видогер, Macmillan, Нью-Йорк, 1989, стр. 502).

Обратите внимание, что это было в ранние раввинские времена. То есть значительно позже падения Храма в 70 году н. э. Таким образом, раввинская манипуляция новолунием была закреплена в календаре Гиллеля. Она не имеет библейского авторитета.

Здесь мы имеем доказательства намеренного переноса до календаря Гиллеля. Обратите внимание, что речь идет не о периодом Второго Храма, а с более поздним ранним раввинским периодом. Однако утверждения Новой католической энциклопедии относительно переноса на следующий день свидетельствуют о незнании сроков переносов. Предполагалось, что новолуние развивается в полумесяц через шесть часов после соединения. Таким образом, он откладывался только в том случае, если соединение или полная темная новолуние приходились на время после 1200 часов. Это правило было установлено в отсрочках. Цитата продолжается:

Нет сомнений, что в древности новолуние было по крайней мере так же важно, как суббота.«В древности праздник новолуния стоял по крайней мере на одном уровне с субботой. (J Wellhausen, Prolegomena to the History of Israel, 1885, стр. 113)».

Новолуние было определенно священным временем и отмечалось в день определения новолуния по соединению. Это рассчитывалось заранее. Это новое начало отмечалось особыми жертвоприношениями (Числа 28:11-15), над которыми трубили в трубы (Числа 10:10; Псалом 81:3). Обычная работа не выполнялась. Царь устраивал особые пиры в новолуние. Давид упоминает об этом значении в 1 Царств 20:5. Давид был бы замечен при дворе, потому что его место за столом было бы пустым. Они заранее знали о приближающейся новой луне.

1 Царств 20:18 Тогда Ионафан сказал Давиду: «Завтра будет новолуние, и тебя будут скучать, потому что твое место будет пусто». (KJV)

Таким образом, новолуния были обязательными собраниями при дворе Израиля, о которых было известно заранее. Это делает бессмысленным любое требование о введении системы наблюдения. Давид соблюдал новолуния вместе с субботами и праздниками по числу, согласно приказу, данному им

(1-я Хроника 23:30-31). Таким образом, с древних времен существовал установленный порядок. Соломон также соблюдал эти дни. Это было вечное постановление для Израиля.

Новолуния упоминаются в приоритете перед праздниками.

2-я Хроника 2:4 Вот, я строю дом имени Господа, Бога моего, чтобы посвятить его Ему, и жечь перед Ним благовонное курение, и для постоянного хлеба, и для всесожжений утром и вечером, в субботы, в новолуния и в торжественные праздники Господа, Бога нашего. Это постановление навечно для Израиля. (KJV)

Новолуния соблюдались, наряду с субботами и установленными праздниками, Елисеем (2 Цар. 4:23) и Езекия, как написано в Законе Господнем (2 Пар. 31:3). Эта практика была продолжена Ездрой (Езд. 3:5) и Неемией (Неем. 10:29-33). Она продолжалась до времени Христа и апостолов, и календарь, включая новолуния, соблюдался в Колоссах (Кол. 2:16). Цель календаря в субботах, новолуниях и установленных праздниках заключалась в том, чтобы они были памятниками для Израиля перед Богом и для искупления (Чис. 10:10, 33). Это постановление установлено в той же последовательности и главах, что и порядок сражения Израиля. Таким образом, календарь является неотъемлемой частью завета Бога и цели Бога в плане спасения.

Новолуние должно рассматриваться как день поклонения и собрания, как и субботы и праздники (1 Цар. 20:5,18; Ис. 66:23; Иез. 46:1-3). Жертвоприношение не является проблемой, так как оно было исполнено в Мессии. Проблема заключается в послушании (Иер. 7:22-24; Евр. 10:1-6).

Цитата из статьи № 125 продолжается:

Новый год в новолуние первого месяца Авива имел особое значение (Пс. 81:3-5; ср. Луна и Новый год (№ 213). Новолуние седьмого месяца было особенно освящено (Лев. 23:24-25; Чис. 29:1-6). 2 Цар. 4:23 предполагает, что и новолуния, и субботы считались возможностью для консультаций с пророками, а Иезекииль отмечает новолуние как особый день поклонения (Иез. 46:1,3).

[Иудаика и современный иудаизм утверждают, что]: первоначально новолуние якобы не определялось астрономическими расчетами, а торжественно провозглашалось после того, как свидетели подтверждали появление лунного серпа. Раввинские власти считают, что 30-го числа каждого месяца члены Высшего суда собирались во дворе в Иерусалиме, называемом Бейт-Яазек, где они ждали, чтобы получить показания двух надежных свидетелей; затем они освящали новолуние. Если полумесяц не был виден в 30-й день, новолуние автоматически праздновалось в 31-й день. Чтобы сообщить населению о начале месяца, на Елеонской горе зажигали сигнальные костры, а оттуда — по всей земле и в некоторых частях диаспоры.

[Затем утверждается, что] Позже, однако, самаритяне начали зажигать вводящие в заблуждение сигнальные огни, и Верховный суд направил послов в отдаленные общины. Те евреи, которые жили на большом расстоянии от Иерусалима, всегда праздновали 30-й день месяца как новолуние. В тех случаях, когда им сообщали о его переносе на 31-й день, они также отмечали этот второй день как новолуние (RH 1:3-2:7) . К середине IV века мудрецы установили постоянный календарь, и публичное объявление о новолунии было прекращено. Однако пережиток первоначальной практики сохранился в синагогальном обычае объявлять о новолунии в субботу, предшествующую его празднованию (Ency. Judaica, т. 12, стр. 1039).

Этот процесс свидетельствует о манипулировании календарем со стороны раввинов. Ни один месяц не может длиться дольше тридцати дней — и они знали об этом. Обратите также внимание на комментарии Джона Боумана относительно самаритян и принятия вышеупомянутой раввинской пропаганды. Первоначальная система основывалась на расчетах в соответствии с соединением, и саддукеи и самаритяне поступали одинаково. Обратите внимание на комментарий здесь , что позже самаритяне начали зажигать вводящие в заблуждение сигнальные огни: почему позже? Самаритяне не изменили свою систему. Она оставалась неизменной на протяжении более чем двадцати пяти веков независимого иудаизма, который сам по себе значительно изменился после разрушения Храма. Именно Иудея начала играть с календарем, основываясь на раввинских традициях, которые не были разрешены или приняты в период существования Храма. Манипуляции с календарем были связаны с тем, что власти не разработали точную систему установления переносов для защиты традиций. Это повлияло на количество тридцатидневных месяцев в году, как мы увидим позже. Такой эффект стал необъяснимым и несовместимым с древней практикой.Новолуния не упоминаются в Левите 23, потому что это не полный список дней поклонения Израиля и Священного календаря. Числа 28 и 29 показывают единственный полный список дней поклонения. Волновой включено в Левит 23, хотя и не является святым днем, потому что оно является неотъемлемой частью Праздника опресноков и основным элементом Жатвы Божьей. Жертвоприношение волнового снопа должно соблюдаться так же, как и праздники (см. статью Жертвоприношение волнового снопа (№ 106b)».

Из истории видно, что, по данным еврейских авторитетов, современный еврейский календарь начал формироваться только в середине IV века. Затем он подвергался дальнейшим манипуляциям и изменениям вплоть до XI века. Точный расчет новолуния устраняет любую неопределенность в расчетах или международном праздновании новолуния.

Таким образом, древняя раввинская еврейская процедура заключалась в том, что, когда новолуние не может быть наблюдаемо в день, когда оно наступает (т. е. в дневное время), оно наблюдается на следующий день. На самом деле это обман, потому что новолуние, как правило, попадает в эту категорию. Это также раннее правило правило, введенное для соблюдения новолуния. Оно не имеет ничего общего с расчетом Молада Тишри, установленного в IV веке при Гиллеле II. В последнее время оно еще больше деградировало, как объясняется в статье «Новолуния» (№ 125).

Продолжая цитату:

С появлением социологии и изучения развивающихся религий стало модно рассматривать библейские требования к субботам и новолуниям как конкурирующие элементы лояльности еврейских народов. Новые луны рассматриваются как пережитки культа поклонения лунному богу. Шаус придерживался этой точки зрения, когда писал «Еврейские праздники» (стр. 274). Он также рассматривает Пятикнижие как написанное в двух частях, причем более древняя часть была написана до вавилонского изгнания, а более поздняя — после возвращения. Он утверждает, что в более древней части нет упоминания о празднике. Он делает этот вывод из того факта, что новолуния не упоминаются в Исходе 23:14-19; 34:17-26; Второзаконии 16 и Левите 23. Таким образом, он делает вывод, что книга Числа должна быть более поздней частью. Он не привел никаких доказательств в пользу этой гипотезы. Это типичный аргумент современных апологетов. Настоящая причина такой позиции заключается в том, что возвращение из изгнания не привело к полному восстановлению.

«После возвращения из вавилонского изгнания был достигнут компромисс; Рош Ходеш не признавался полноценным праздником, во время которого запрещалось работать, но в этот день в Храме устраивались особые жертвоприношения.

До сих пор евреи выполняют особый ритуал, чтобы приветствовать новый месяц: в синагоге в субботу перед новолунием читается особая молитва, и проводится церемония освящения новолуния с помощью специального благословения, которое произносится под открытым небом, когда появляется новолуние (Schauss, стр. 274)».

Стало само собой разумеющимся, что произошел упадок, но полного объяснения этому явлению дать не могли. Пример этого можно увидеть в следующих ссылках из книги «Еврейское понятие времени и его влияние на развитие субботы» Дианы Р. Энгель, Американский университет, Вашингтон, 1976.

«В день новолуния (на следующий день после появления первого серпа на небе) торговля не велась. Подношения в день новолуния фактически превосходили по величине подношения в субботу (Числа 28:11-5; Иезекииль 46:4-7). Однако религиозное значение новолуния снизилось, в то время как значение субботы возросло (стр. 69-70)».

Здесь также следует отметить, что Энгель предположил, что первый серп луны считался видимым, и что день после появления первого серпа луны считался следующим днем. Это приводит к ряду отсрочек в отношении новолуния. Никаких доказательств этой гипотезы не приводится. Цитата продолжена из статьи № 125.

Еще один пример необъяснимости этого упадка можно найти у Видогера.

«Неясно, когда и как новолуние утратило свой праздничный характер. Это произошло к тому времени, когда евреи вернулись из изгнания в конце VI века до н. э. Оно больше не было полноценным праздником, а стало полупраздником, подобно Хол ха-Моэд (промежуточным рабочие дни Пасхи и Суккота), когда раввины не одобряли никакой работы, кроме необходимой, а женщины должны были отдыхать от шитья и ткачества. Более строгие экономические условия, вероятно, были причиной понижения статуса Новой Луны, особенно с учетом того, что не было никаких религиозных или исторических причин для прекращения работы в этот день. Со временем даже этот незначительный праздничный статус исчез, и он стал обычным рабочим днем, как и любой другой, за исключением некоторых литургических изменений» (Widoger, op. cit., p. 502).

Тем не менее, еврейский народ продолжал соблюдать новолуния, как и Церковь. Однако население в целом было нестабильным и стремилось к торговле, как и в случае с субботами и праздниками, как мы знаем.

«Когда же закончится новолуние, чтобы мы могли продавать зерно?

И суббота, чтобы мы могли продавать пшеницу? (Амос 8:5)».

Для евреев суббота стала самым важным днем в году. Фактически, Диана Энгель говорит, что суббота стала:

«больше, чем просто еще один день или еще одна заповедь. Он олицетворял для них многое из того, во что они верили и что отстаивали. ... Невозможно переоценить, как много суббота значила для Израиля, как они ждали ее и прославляли» (с. 83).

Но они на самом деле не понимали этого! Они не понимали духовного значения субботы, так же как не понимали значения новолуний. Раввинский иудаизм был вынужден уменьшить значение новолуний, потому что они угрожали самой системе переноса. Их нельзя было полностью устранить, поскольку Библия слишком ясно высказывается по этому вопросу, и поэтому их значение пришлось уменьшить, чтобы можно было ввести ложный календарь.

Согласно The Lion Handbook of the Bible (под ред. Д. и П. Александров, Lion Publishing, 1984) «Ортодоксальный еврейский календарь состоит из двенадцати месяцев, начинающихся с каждой новой луны (видимого серпа)» (с. 112).

Никаких доказательств этого утверждения (видимый серп) не приводится. Большинство иудеев и, по-видимому, значительная часть ученых ХХ века, вопреки имеющимся у нас доказательствам, их собственной практике и здравому смыслу, рассматривают новую луну как серп. Это никогда не было . Самаритянский календарь, который существует и по сей день, доказывает, что это не так.

«Второй еврейский термин для обозначения месяца, hodesh, в правильном значении означает «новость» лунного серпа» (Encyc. Brit., 15-е издание, т. 15, стр. 465).

Как мы видели, определение термина chodesh не имеет ничего общего с лунным серпом. Лунный серп — это другая система поклонения, связанная с системой Сина и Ваала/Ашторета и человеческими жертвоприношениями (см. статьи «Золотой телец» (№ 222) и «Происхождение Рождества и Пасхи» (№ 235)). Его лингвистическая основа означает «быть скрытым». «Британника» продолжает это (только частично верное) утверждение, которое противоречит еврейской концепции, выраженной в символизме слов.

Цитата продолжается:

«В религиозном календаре начало месяца определялось по наблюдению за новолунием, а дата Пасхи была связана с созреванием ячменя» (там же).

«... таким образом, первый серп луны символизирует возрождение или замену старого новым (там же, стр. 573)».

Примерно в 344 году н. э. и, безусловно, с календарем Гиллеля 358 года, видимое наблюдение новолуния было заменено тайными астрономическими вычислениями. Современные таблицы обеспечивают абсолютное и точное размещение.

«Таким образом, (еврейский) календарь является схематическим и не зависит от истинной новой луны. (Encyc. Brit., op. cit., стр. 466)». (цитируется по W. E. Cox The New Moons (No. 125), Christian Churches of God, 1995, 1999) .

Таким образом, еврейский календарь противоречит замыслу библейских текстов и законов. Очевидно, что еврейский или календарь Хиллеля, признанный независимым от истинных новолуний, не может точно отражать Законы Бога, которые не предусматривают изменения суббот или их удаления из истинного новолуния. Предположение современных ученых о том, что новолуние рассматривалось как полумесяц, по-видимому, основано на полностью спекулятивных предположениях, не зная об известных практиках самаритян и саддукеев и противореча самим правилам переноса. Позднее правило, по-видимому, заключалось в том, что полумесяц должен развиваться из новолуния в течение дня, в который он появился; отсюда и правило 1200 часов переноса. Полумесяц был связан с поклонением богу луны Сину и не является библейской практикой. Само наше слово «грех» происходит от древних практик, рассматриваемых с еврейской и библейской точки зрения. Наш способ вычисления новолуния соответствует «фазису» и никогда не менялся, следуя древней саморитянской практике. Это само по себе должно быть убедительным доказательством. Современный иудаизм находится в состоянии вечного греха, к которому его привели раввины.

Точка расчета

Новолуние — это точное астрономическое явление, которое можно предсказать с высокой степенью точности. Это явление может происходить в разные дни из-за вращения Земли. Поэтому новолуние необходимо определять по времени его появления в Иерусалиме, чтобы обеспечить единообразие религиозного поклонения во всем мире , учитывая развитие средств связи.

Определение новолуния в Иерусалиме основано на Писаниях, которые ставят Иерусалим престолом Господним (Иер. 3:17), центром Закона и точкой, откуда он будет исходить под руководством Мессии (Ис. 2:3) и через воды Духа (Зах. 8:22; 14:8-21). Бог поместил Свое Имя там навечно (2 Пар. 33:4).

Это определение может поставить Австралию в положение, когда она опережает полноценную структуру в Иерусалиме и других местах; тем не менее, оно необходимо для внедрения единого мирового календаря. Раннее правило отсрочки, предшествующее Хиллелю, которое связывает новолуние с полумесяцем через шесть часов (следовательно, откладывается, если оно наступает после 1200 часов), сводит к минимуму влияние этой проблемы. Однако для этого нет никаких оснований, и это является административным решением.

Библейская позиция

Библейские требования к новолуниям были рассмотрены в статье «Новолуния» (№ 125). Эта позиция повторяется.

Праздник новолуния является одним из праздников Господних. Он упоминается в Числах 10: 10.

«Числа 10:10 Также в день вашей радости, в дни ваши торжественные и в начале месяцев ваших, трубите в трубы над всесожжениями вашими и над жертвами мирными вашими, да будут они вам памятником перед Богом вашим: Я есть Господь, Бог ваш. (KJV)»

Жертвоприношения были исполнены во Христе. Сами праздники или субботы не были отменены.

Требовавшиеся приношения были изменены в своей необходимости на духовные приношения каждый день последовательности Святых дней, от суббот до новолуний и праздников. Жертвоприношения по Закону обеспечивались за счет специального сбора, выделяемого под ответственность национальной власти. Пошлина князя рассматривается в статье Десятина (№ 161).

«Иезекииль 45:14-17 Что касается предписания о масле, то вы должны приносить в жертву десятую часть бата из кор, который равен гомеру из десяти батов, ибо десять батов составляют гомер: ¹⁵И одного ягненка из стада, из двухсот, с тучных пастбищ Израилевых, для хлебного приношения, и для всесожжения, и для мирных приношений, чтобы примирить их, говорит Господь Бог. ¹⁶Весь народ земли даст это приношение для князя в Израиле. ¹⁷И будет часть князя давать всесожжения, и хлебные приношения, и возлияния, в праздники, и в новолуния, и в субботы, во все торжества дома Израилева; он будет приготовлять жертву за грех, и хлебное приношение, и всесожжение, и жертвы мирные, чтобы примирить дом Израилев. (KJV)

Это приношение составляло десятую часть от десятой части масла и половину десятой части от десятой части для хлебных приношений. Оно собиралось князем для жертвоприношений в субботы, новолуния, святые дни и для приношений. Таким образом, неверно утверждать, что десятина была отменена вместе с жертвоприношениями, поскольку они, очевидно, предоставлялись отдельно. Этот текст также касается первых -плоды из Иезекииля 44:29-30, и даны указания о восстановлении Израиля на его землях. Таким образом, Мессия установит систему, которую он якобы отменил со своей казнью, — а Писание не может быть нарушено. Это будет для духовного исцеления народов, но этот вопрос будет рассмотрен отдельно.

Праздник новолуния рассматривался как Shabbathown или Святой субботний день. Жертвы приносились, как мы видим выше, в качестве поминовения.

«Числа 28:11-15 И в начале месяцев ваших приносите Господу всесожжение: двух молодых бычков, одного овна, семь ягнят первого года без порока; ¹²и три десятых мера муки в приношение хлебное, смешанную с маслом, за одного тельца; и две десятых части муки в приношении хлебном, смешанной с елеем, за одного овна; ¹³и одну десятую часть муки, смешанной с елеем, в приношении хлебном за одного ягненка; в жертву всесожжения, приятного благоухания, жертву, приносимую огнем Господу. ¹⁴И возлияния их будут: пол-гина вина за тельца, и треть гина за овна, и четверть инна за ягненка: это всесожжение каждого месяца в течение всех месяцев года. ¹⁵И один козленок в жертву за грех Господу будет приноситься в дополнение к постоянному всесожжению и его возлиянию. (KJV)

Из этого текста мы видим, что праздники новолуния должны были отмечаться каждый месяц в течение всего года. К новолуниям применяются те же требования, что и к другим праздникам и субботам.

«1-я книга Паралипоменон 23:31 И приносить все всесожжения Господу в субботы, в новолуния и в установленные праздники, по числу, согласно предписанию, данному им , постоянно пред Господом» (KJV).

Мы видим, что новолуния фактически являются промежуточными между субботами и праздниками. Как и праздники и субботы, связь между жертвоприношениями и новолуниями была исполнена в Мессии. Однако соблюдение новолуний как таковых не было отменено.

Это соблюдение не следует толковать как поклонение луне, которое явно запрещено.

«Второзаконие 4:19 И чтобы ты не поднял глаз своих к небу и, увидев солнце, луну и звезды, даже все воинство небесное, не был соблазнен поклоняться им и служить им, которые Господь, Бог твой, разделил между всеми народами под всем небом. (KJV)»

«Второзаконие 17:3 И пошел и служил другим богам и поклонялся им, будь то солнцу, луне или какому-либо из небесного воинства, чего Я не повелевал; (KJV)»

Соблюдение суббот и новолуний вместе с установленными праздниками дано для обозначения Плана Бога и течения циклов творения. Солнечный календарь не выполняет эту функцию.

После восстановления Пасхи Езекии, после Праздника опресноков, Езекия восстановил новолуния, а также праздники. Ни одно восстановление не будет полным, пока новолуния не будут правильно восстановлены на своем законном месте в системе (см. также Проверяйте все, Церковь Бога, В Истине, Том 2, Выпуск 1, стр. 6).

‘2Хроники 31:3 Он назначил также часть имущества царя для всесожжений, а именно, для утренних и вечерних всесожжений, и для всесожжений в субботы, и для новолуний, и для установленных праздников, как это написано в законе Господнем. (KJV)»

В Ездры 3:5 также отмечается, что под руководством Ездры были восстановлены новолуния. Таким образом, оба крупных восстановления включали восстановление новолуний.

«Ездра 3:5 И после этого приносили постоянные всесожжения, как в новолуния, так и во все установленные праздники Господа, которые были освящены, и каждый, кто добровольно приносил добровольное приношение Господу. (KJV)»

Новолуние — это начало или первый день месяца (Числа 10:10; 28:11). Ни одна система, основанная на переносе начала месяца, не является действительной. Календарь Гиллеля недействителен из-за этого факта. Фактический храмовый календарь был основан на соединении новолуния, и мы знаем это из текста Филона.

«Это новолуние, или начало лунного месяца, а именно период между одним соединением и следующим, продолжительность которого была точно рассчитана в астрономических школах» (Иудей, Филон, Особые законы, II, XXVI, 140, трактат Ф. Х. Колсона, Harvard University Press: Cambridge, MA, 1937).

Лунный календарь — это знак Святого народа. В своем комментарии к Исходу 12:2 Мекильта утверждает, что «народы считают по солнцу, а Израиль — по луне».

«Праздники ПАСХИ и КУЧКОВ не устанавливались просто по общему лунному расчету, а на основе появления новой луны месяца, в котором они происходили, ПЕНТЕКОСТ в этом отношении зависел от Пасхи... Хотя невозможно полностью задокументировать это, кажется вероятным, что суббота изначально также была частью этого естественного цикла времени, связанного с фазами луны, и что после его отделения праздник новолуния продолжал отмечаться как отдельное торжество (The Interpreter’s Dictionary of the Bible, Vol. 3, art. «New Moon», p. 544) .

Предположение относительно субботы и новолуния, возможно, основано на системе празднования, которую мы видим в статье «Текст Закона — или MMT (№ 104)». Стругнелл и Кимрон перевели текст из DSS (см. Bib. Arch. Review, ноябрь-декабрь 1994). Все исторические еврейские обряды объявления новолуния после предшествующей субботы содержат молитву эсхатологического содержания. Основанием для этого обряда было создание Богом луны как «знака» нерушимого завета с Израилем, «времена» поклонения которому были установлены (Пс. 104:19; Еккл. 43:6-8) (Int. Dict. там же, см. также Ber. R. 13d). Таким образом, календарь является неотъемлемой частью завета с Израилем.

Новолуние считалось важным для получения видений и пророчеств, возможно, из 2 Царств 4:23, но, безусловно, из Иезекииля 26:1; 29:17; 31:1; 32:1 (ср. Исаия 47:13; Аг. 1:1) . Это прямо опровергало астрологов и звездочетов вавилонской системы, как мы видим из Исаии 47:13.

«Исаия 47:13 Ты устала от множества своих советов. Пусть теперь астрологи, звездочеты, ежемесячные предсказатели встанут и спасут тебя от тех вещей, которые придут на тебя. (KJV)»

Ежемесячные предсказания делались по фазам луны, что искажало систему.

Субботы и новолуния предписывали отдых от работы, как мы видим из Амоса 8:5. Это был день радости. Веселье, предназначенное для Святых дней, было удалено из Осии 2:11.

«Осия 2:11 Я также прекращу все ее веселье, ее праздники, ее новолуния, ее субботы и все ее торжественные праздники. (KJV)»

Это было из-за неверности и идолопоклонства. Бог уничтожает Свой народ, потому что он не соблюдает Его Законы. В результате Он уничтожает богатство нации.

«Осия 2:12 И я уничтожу ее виноградники и ее смоковницы, о которых она сказала: Это мои награды, которые дали мне мои возлюбленные: и я сделаю их лесом, и полевые звери будут их есть. (KJV)»

Пост и траур были приостановлены в новолуния. Мы знаем, что это происходило по всему Израилю вплоть до прихода Мессии из Апокрифов (Jth. 8:6). Церемонии объявлялись трубами (Числа 10:10; Псалом 81:3).

«Псалом 81:3 Возгласите на трубу в новолуние, в назначенное время, в день нашего торжественного праздника. (KJV)»

Новолуние значимых месяцев особо отмечается в текстах.

«1 Царств 20:6 Если твой отец будет скучать по мне, то скажи: Давид просил разрешения у меня, чтобы бежать в свой город Вифлеем, ибо там ежегодно приносится жертва за всю семью. (KJV)»

Новолуние Нисана было значимым, а новолуние Тишри само по себе было Праздником труб (см. также статью Трубы (№ 136)).

«Иезекииль 45:18-20 Так говорит Господь Бог: в первый месяц, в первый день месяца, возьми молодого тельца без порока и очисти святилище: 19И священник возьмет кровь жертвы за грех и положит ее на косяки дома, на четыре угла основания жертвенника и на косяки ворот внутреннего двора. 20И так будешь поступать в седьмой день месяца за каждого, кто согрешил, и за того, кто проступок совершил; так примирите дом. (KJV)

Очищение святилища или Храма начиналось в новолуние первого месяца (нисана), с которого начинался Священный год (ср. Освящение Храма Божьего (№ 241). Таким образом очищался внутренний двор. Это символизировало избранных как внутреннее колесо в видении Иезекииля. Очищение простых и заблудших производилось с седьмого дня первого месяца, или нисана. Священники готовились себя и народ.

Новолуние седьмого месяца также было важным.

«Левит 23:24 Скажи сынам Израилевым: В седьмом месяце, в первый день месяца, у вас будет суббота, памятный день трубного звука, святое собрание. (KJV)

Неемия 8:2 И в первый день седьмого месяца священник Ездра принес закон перед собранием мужчин и женщин и всех, кто мог слышать и понимать. (KJV)

Таким образом, новолуние седьмого месяца начинает восстановление через чтение Закона, которое происходит каждые семь лет юбилейного цикла в течение всех дней Кущей (ср. также Чтение Закона с Ездрой и Неемией (№ 250)) .

«Второзаконие 31:10-12 И Моисей повелел им, говоря: в конце каждого семилетия, в торжественный год освобождения, в праздник Кущей, ¹¹когда весь Израиль придет предстать пред Господом, Богом твоим, в месте, которое Он изберет, ты прочитаешь этот закон перед всем Израилем, чтобы они слышали.¹²Собери народ, мужчин, и женщин, и детей, и пришельцев, которые находятся в твоих воротах, чтобы они слышали, и чтобы они учились, и боялись Господа, Бога вашего, и соблюдали все слова закона сего» (KJV)

Неемия 8:18 И день за днем, от первого дня до последнего дня, он читал из книги закона Божьего. И они праздновали праздник семь дней, а на восьмой день было торжественное собрание, согласно обычаю. (KJV)

Символизм здесь заключается в том, что седьмой год, или год субботы, представляет собой тысячелетний цикл, начинающийся с возвращения Мессии, который издает Закон из Иерусалима. Затем Закон распространяется по всему миру после порабощения народов. Чтение на Празднике труб, во время восстановления Неемии, было направлено на восстановление Мессии. (см. также статью «Общий график эпохи» (№ 272)). (Раздел перепечатан из W. E. Cox The New Moons (№ 125), Christian Churches of God, 1995, 1999.)

Праздники по Филону

Рассматривая праздники в рамках заповедей, мы читаем, что Филон говорит в «Особых законах» о четвертой заповеди, среди прочего:

ОСОБЫЕ ЗАКОНЫ, II*

{**Название Йонга, «Трактат об особых законах, которые относятся к трем статьям Декалога, а именно к третьей, четвертой и пятой; о клятвах и почитании, которое им должно; о святом субботнем дне; о почете, который следует оказывать родителям.}

....

В переводе Йонга в этом месте есть отдельный заголовок трактата: «О числе семь». Следующий раздел начинается и заканчивается римской цифрой I (= X в издании Loeb). Текст следует нумерации Loeb.X. (39) Следующая заповедь касается священного седьмого дня, в который входит бесконечное количество важнейших праздников. Например, это освобождение тех людей, которые по природе были свободными, но в силу непредвиденных обстоятельств стали рабами, и это освобождение происходит каждый седьмой год. Кроме того, это гуманность кредиторов по отношению к своим должникам, поскольку они прощают своим соотечественникам долги каждый седьмой год. Также это отдых, предоставляемый плодородной земле, будь то в равнинной или горной местности, который также происходит каждый седьмой год. Кроме того, существуют постановления, установленные в отношении пятидесятого года. И всего этого достаточно, чтобы привести тех, кто хорошо настроен, к совершенной добродетели и сделать даже тех, кто упрям и тверд в своих наклонностях, более послушными и сговорчивыми. (40) Теперь мы уже достаточно подробно поговорили о добродетели числа семь, объяснив, какую природу оно имеет по отношению к числу десять, а также какую связь оно имеет с самой декадой и с числом четыре, которое является основой и источником декады. И теперь, будучи составлено в правильном порядке из единицы, оно регулярном порядке дает совершенное число двадцать -восемь; умножаясь в соответствии с регулярной пропорцией, равной во всех своих частях, оно в конце концов образует как куб, так и квадрат. Я также показал, как из тщательного его рассмотрения можно извлечь бесконечное количество красоты, о чем мы в настоящее время не будем подробно говорить. Но мы должны рассмотреть каждый из особых вопросов, которые стоят перед нами, как они понимаются в этом одном, начиная с первого. Первый вопрос, который следует рассмотреть, касается Праздники. [Перевод Йонга включает в себя отдельный заголовок трактата в этом месте: Чтобы показать, что праздников десять. Этот «трактат» начинается с римской цифры I (= XI в Loeb), перечисляет каждый из десяти праздников по отдельности и простирается до номера Loeb 214. Текст следует нумерации Loeb.]

XI. (41) Согласно закону, существует десять праздников.

Первый из них, возможно, удивит многих, когда они услышат, что его называют праздником.

Этот праздник отмечается каждый день.

Второй праздник — седьмой день, который евреи в своем родном языке называют субботой.

Третий праздник наступает после соединения, которое происходит в день новолуния каждого месяца.

Четвертый — это праздник Пасхи, который называется Пасхой.

Пятый — это первый урожай зерна — священный сноп. [Обратите внимание, что Волновой сноп — один из десяти праздников периода Храма].

Шестой — это праздник опресноков, после которого отмечается праздник, который на самом деле является Седьмой день седьмых дней.

Восьмой — праздник священной луны, или праздник труб.

Девятый — пост.

Десятый — праздник кущей, который является последним из всех ежегодных праздников, заканчивающимся так, чтобы составить идеальное число десять. Теперь мы должны начать с первого праздника.

{Здесь Филон объединяет Последний Великий День с Праздником кущей, получая десять вместо одиннадцати]

Мы замечаем здесь, что во введении, касающемся третьего праздника, а именно Новой Луны, Филон использует термин, который был переведен как после соединения, а некоторые другие перевели как следующий в смысле «в соответствии с» или «как определено

». Однако он уточняет этот вопрос, говоря: «который происходит в день новолуния каждого месяца». Таким образом, из текста совершенно ясно, что новолуние — это день, в который происходит соединение. В более поздних объяснениях Филон затем заявляет, что месяц длится от одного соединения до следующего, как определено в астрономических школах, как было процитировано выше.

Таким образом, здесь не может быть никакой ошибки. Новолуние приходится на день соединения, как определено школами Иерусалима. Отложить новолуние, как это делает иудаизм, означает отложить все праздники и лишить их значения. Это просто насмешка над Богом и Его законами. От новолуния зависят все последующие праздники.

В переводе Йонга отсутствовала часть 140 и тексты 142-144 (которые приведены здесь) и объясняет время и теологию, лежащие в основе новолуния, а также почему оно зависит от соединения и день новолуния является днем соединения.

ТРЕТИЙ ПРАЗДНИК

XXVI. (140) Следуя принятому нами порядку, мы переходим к третьему празднику, празднику новолуния. Во-первых, потому что это начало месяца, а начало, будь то число или время, достойно уважения. Во-вторых, потому что в это время на всем небе нет ничего, лишенного света. (141) В-третьих, потому что в этот период более мощное и важное тело оказывает необходимую помощь менее важному и более слабому телу; ибо во время новолуния солнце начинает освещать луну светом, который виден внешними чувствами, и тогда она показывает свою красоту зрителям. И это, как кажется, явный урок доброты и человечности для людей, чтобы научить их никогда не скупиться на то, чтобы делиться своими благами с другими, а, подражая небесным телам, изгонять зависть и избавляться от нее в душе. {17}{разделы 142-144 были опущены в переводе Йонга, поскольку в издании, на котором он основывался, Мангей, не содержало этого материала. Эти строки были заново переведены для данного тома.} (142) Четвертая причина заключается в том, что из всех небесных тел Луна проходит зодиак за наименьшее время: она совершает свой оборот за месячный интервал. По этой причине закон почтил конец ее орбиты, точку, когда Луна завершила свой путь в той же точке, откуда она начала свое путешествие, назвав этот день праздником, чтобы он мог бы снова преподать нам прекрасный урок о том, что в делах жизни мы должны приводить конец в гармонию с началом. Это произойдет, если мы будем сдерживать наши первые порывы силой разума и не позволим им вырваться из-под контроля и бежать свободно, как животные без пастуха.

http://www.earlyjewishwritings.com/text/philo/book28.html

Обратите внимание, как мы уже говорили выше, у Йонга нет полного текста 140, как у Колсона, и нет 142-144, которые, по-видимому, были утеряны или удалены, чтобы завуалировать точную природу новолуний. Однако предыдущий раздел все же не оставляет сомнений в том, когда это было и как это определялось.

Таким образом, нет никаких оснований для определения какой-либо другой системы, такой как система, сформулированная раввином Хиллелем II (около 358 г.) и действовавшая с его эпохи до XI века. Основа для расчета Молада Тишри установлена таким образом, что в еврейском году происходит ряд переносов. Эти переносы гарантируют, что субботы и святые дни не должны соблюдаться последовательно, за исключением минимального количества раз. Это потому что фарисеи и их преемники, раввины, сделали субботы Бога настолько обременительными, что система святых дней стала бременем. Что еще более важно, сами новолуния свидетельствуют против действительности этой системы. Несмотря на явные доказательства небес и Законов, установленных с момента сотворения мира, сейчас утверждается, что календарь Гиллеля имеет авторитет и что новолуния не могут соблюдаться, потому что Молад Тишри определяет время месяцев, которые больше не совпадают полностью с новолуниями. Такого рода круговая логика популярна среди евреев и служителей церквей, которые соблюдают праздники, но не новолуния.

Авторитет в определении календаря был передан раввинским властям, действующим в рамках системы расчетов, установленной задолго после Христа и апостолов. Действительно, Церковь столкнулась с двумя сатанинскими атаками на свои доктрины одновременно. Со времени Собора в Эльвире (около 300 г.) началась атака на субботы. На Никейском соборе (около 325 г.) была оспорена доктрина Божества, и языческая Пасха была согласована между этими сектами. Раввинские власти перестали осуществлять власть из Иерусалима (позже из Ямнии) . С помощью вавилонских раввинов раввин Хиллель II разработал календарь Хиллеля и расчет Молада Тишри.

В 366 году н. э. на Соборе в Лаодикии суббота была анафематствована. В 381 году на Соборе в Константинополе обсуждалась Троица, а на Соборе в Халкидоне в 451 году она была сформулирована. Таким образом, календарь Гиллеля можно рассматривать как то, чем он был и является. Он был частью непрерывной атаки на доктрины и религиозные обряды Церкви и народа Божьего со стороны отступнической системы. Иудея не соблюдает Святые дни Бога правильно, по крайней мере, с 358 года. Те Церкви Бога, которые следуют еврейскому календарю Гиллеля, также не соблюдают Святые дни правильно.

Утверждение, что Праздник Кущей будет продлен до девяти дней, если суббота следует за Последним Великим Днем, является предположением, что суббота имеет какое-то значение, кроме еженедельной субботы, когда следует за праздником. Если отсрочки вступили в силу или были бы сделаны такие исключения, то Закон упомянул бы о них. Они вообще не упоминаются в Библии, и нет ни одного доказательства того, что они когда-либо использовались, определялись или даже рассматривались до 344 года н. э. Некоторые считают, что в 344 году новый календарь был введен в некоторых местностях (Ency. Judaica, статья «Хиллель», (II; 330-365 гг. н. э.)). Несмотря на то, что самаритяне (и саддукеи, которые к этому времени уже исчезли) веками рассчитывали соединение, евреи позже утверждали, что не существовало никакой фиксированной системы. Во времена Мишны (около 200 г. н. э.) якобы не существовало действующей системы расчета, поскольку все законодательство Мишны основано на предпосылке, что без каких-либо предварительных расчетов каждая новолуние начиналось, когда новолуние становилось видимым (Шюрер, там же, т. 1, с. 591). Это делалось на основании показаний надежных свидетелей перед судом в Иерусалиме, а затем в Ямнии (Шюрер, там же).

Продолжительность каждого отдельного месяца не была фиксированной. Это подтверждается двумя законодательными актами Мишны (цитируемыми Шюрером).

(1) mErub. 3:7; « Если перед Новым годом человек опасался, что [месяц Элул] может быть вставлен...» [Из mSheb. 10:2 ясно, что более позднее правило, согласно которому Элул всегда должен иметь 29 дней, в то время не существовало (fn 11)] (2) mArak. 2:2, «В году никогда не бывает менее четырех «полных» месяцев [из тридцати дней], и не требуется учитывать более восьми месяцев».

Шюрер говорит, что:

Первый отрывок показывает, что заранее не было определено, будет ли месяц иметь 29 или 30 дней. А второй отрывок показывает, насколько неопределенным был календарь в рамках этой эмпирической системы: даже в эпоху Мишны (II век н. э.) считалось возможным, что могут быть годы, в которых будет только четыре месяца по тридцать дней, а в других годах — восемь таких месяцев (т. е. что лунный год может длиться от 352 до 356 дней, тогда как на самом деле он длится от 354 до 355 дней) (см. сноску 12, стр. 592, там же).

(2) Система вставки дополнительных месяцев все еще не была закреплена во II веке н. э. Правда, Юлий Африкан говорит, что евреи, как и греки, вставляли три месяца каждые восемь лет; [Юлий Африкан в Евсевии. Demonstr. evang. viii 2, 54 = Синкелл, изд. Dindorf 1, стр. 611 = M. J. Routh Religiquiae Sacrae II, стр. 302 ...] и нет причин сомневаться в этом утверждении в отношении его собственного времени (первая половина III века н. э.), даже если оно неточно в отношении греков, большинство которых уже давно перешло на более точный девятнадцатилетний -летний цикл. Оно также в целом справедливо для времени Иисуса, потому что даже при использовании чисто эмпирического метода три вставки в течение восьми лет являются результатом, который вытекает сам собой. Тем не менее, знание об этом восьмилетнем цикле в астрономической части Книги Еноха и Книги Юбилеев все еще остается чрезвычайно расплывчатым; и оно еще не было адаптировано к фиксированной системе вставки (там же).

Этот текст показывает, что год мог быть и был 352-356 дней в некоторые годы, тогда как отсрочки применяют правило 354-355 дней. Это необоснованное, навязанное правило.

Шюрер показывает нелепость построения календаря на основе любой из этих систем в Книге Еноха или Книге Юбилеев (там же, стр. 592 -593).

Сноска 12 на стр. 592 гласит:

В контексте цитируемого отрывка (m Arak. 2:2) приводятся возможные минимальные и максимальные пределы в отношении самых разных вещей. Таким образом, вышеупомянутое колебание продолжительности года действительно наблюдалось и во времена Мишны все еще считалось возможным. Фактически, это утверждение показалось столь примечательным для авторитетов Вавилонского Талмуда, что были предприняты попытки дать ему новое толкование, см. bArak. 8b-9a; Цукерман Materialen, стр. 64 f., (там же) .

Игнорируя свидетельства самаритян, Шюрер считает, что в эпоху Мишны календарь составлялся на основе эмпирических наблюдений без каких-либо предварительных расчетов, как якобы указывают следующие два правила Мишны.

(1) mMeg. 1:4, «Если Мегилла (Свиток Эстер) была прочитана в первом Адаре, и год является високосным, она должна быть прочитана снова во втором Адаре»;

(2) mEduy. 7:7, «[Р. Иошуа и Р. Папий] свидетельствовали, что год может быть объявлен високосным в любое время в течение Адара; ранее это можно было сделать только до Пурима. Они свидетельствовали, что год может быть объявлен високосным условно. Однажды, когда Раббан Гамалиэль отправился в путешествие, чтобы получить полномочия от правителя Сирии, и долго отсутствовал, год был объявлен високосным при условии, что Раббан Гамалиэль даст свое согласие. И когда он вернулся, он сказал: «Я одобряю»; и так это был високосный год.

Правило, касающееся чтения книги Есфирь, не указывает на соблюдение, а скорее на постоянное правило, что книга Есфирь также должна читаться в високосном месяце. В нем нет никакой ссылки на какую-либо неопределенность в отношении високосного месяца.

Шюрер уверен, что никаких расчетов заранее не было (Шюрер, там же, стр. 593).

Второе упоминание выше пытается намекнуть, что объявление о вставке месяца изначально могло происходить только до Пурима, но само это правило появилось не раньше, чем после вавилонского плена. Вставка месяца объявлялась не менее чем за восемь месяцев до этого у самаритян; и саддукеи обладали не меньшими знаниями и системой.

Более вероятно, что раввинская система не имела точного метода, который был бы принят населением, поскольку он противоречил библейским текстам. В любом случае, это было после разрушения Храма.

Правило, по которому решалось, вставлять ли интеркаляцию или нет, очень простое.

Праздник Пасхи, который отмечается в полнолуние месяца Нисан (14 нисана), всегда должен приходиться после весеннего равноденствия [meta isemerian earinen] ... Анатолий, в фрагменте, имеющем большое значение для истории еврейского календаря, сохраненном в Евсевием HE vii 32, 16-19, характеризует это как единодушное мнение всех еврейских властей... Заявления Филона и Иосифа Флавия также согласуются с этим. Поэтому, если к концу года замечали, что Пасха выпадает до весеннего равноденствия, то объявлялось вставление месяца перед Нисаном (Шюрер, там же, с. 593).

Шюрер вставляет здесь в текст «(14 нисана)» на основании важного фрагмента Анатолия, который, по его мнению, показывает, что 14 нисана должен приходиться после равноденствия (ср. Ante-Nicene Fathers, Vol. VI, pp. 147ff.), и этот вопрос рассматривается в статье The Quartodeciman Disputes (No. 277). В , что 14 нисана может приходиться на день равноденствия, но это может быть не так, как мы увидим. Реальная проблема, по-видимому, заключается в том, что, по словам Анатолия, жертвоприношение в конце четырнадцатого дня должно сопровождаться полнолунием, и поэтому он говорит о весеннем равноденствии, предшествующем жертвоприношению в 15:00 в конце 14-го нисана и начинающегося в ночь пятнадцатого первого месяца. Этот вопрос имеет большое значение для начала года. Анатолий также допускает значительную ошибку в этом тексте, касающемся начала и окончания праздника Опресноков, что противоречит библейскому источнику, а также самаритянским и другим обычаям (ср. там же и № 277). При внимательном чтении Анатолия правило заключается в том, что время равноденствия должно предшествовать жертвоприношению в 15:00 во второй половине дня 14 нисана. Если это не так, то год должен быть интеркалирован. Это рассчитывалось и рассчитывается за несколько месяцев и лет вперед.

Иосиф Флавий также говорит, что это было, когда солнце находилось в Овне, и это делает систему более точной, но этот факт опущен. Важно, что Шюрер отмечает, что греки и вавилоняне (египтяне с их солнечным годом здесь не участвовали) на протяжении веков имели фиксированный календарь, основанный на точных вычислениях. Вавилоняне имели такой календарь при персах, а самаритяне и саддукеи определяли календарь задолго до этого в соответствии с соединением. Невозможно, чтобы евреи не знали об этой системе. Обращение Шюрера к упрямству культа перед лицом других знаний является показательным заявлением, хотя не в том смысле, в котором он это имел в виду.

Только связь календаря с религиозным культом и упорное противодействие культа всем научным реформам делают такое положение дел понятным. Но в конце концов научное понимание оказало свое влияние и здесь, и сделало это из Вавилона. Вавилоняне Мар Самуил в Нехардее и раввин Адда бар Ахаба в Суре, оба из III века н. э., называются раввинами, внесшими особенно важный вклад в календарную систему. Последний был точно знаком с девятнадцатилетним циклом в усовершенствованной форме, данной ему Гиппархом. Введение в Палестине календаря, основанного на нем, следует приписать патриарху Хиллелю в первой половине IV века н. э. (Шюрер, стр. 594).

Почему они сопротивлялись знанию всей системы, которая их окружала, находилась среди них и использовалась в период существования Храма? Есть еще один ответ на этот вопрос, который Шюрер не решается дать, и который является очевидным. Эмпирическая система позволяла раввинам изменять заявления в соответствии с обременительными ограничениями, налагаемыми на веру традициями, касающимися соблюдения субботы, новолуний и праздников. Девятнадцатилетний годовой цикл был известен на протяжении веков и был древним на Востоке. Например, их способности в создании карт основывались на астрономических знаниях, превосходивших европейские в эпоху Реформации, и у нас есть археологические свидетельства, указывающие на то, что повстанцы Бар-Кохбы посещали Америку (ср. C. Gordon, Before Columbus, London, 1971). Однако только когда система вычислений, позволявшая заранее осуществлять переносы, была достаточно усовершенствована, более поздние раввинские приняла методы предварительного расчета. Проблема в Палестине заключалась не в недостатке знаний о расчетах. Они обладали такими знаниями и применяли эту систему в Палестине в течение всего периода существования Храма. Проблема заключалась скорее в отсутствии точной системы, которая позволила бы соблюдать праздники в рамках громоздкой системы традиций, навязанной им. Это произошло только в IV веке н. э. Без традиций, которые сами по себе недействительны, система расчета могла бы оставаться в действии, как и много веков назад. Именно за эти традиции Христос осудил фарисеев.

Правильная система расчета месяца, основанная на новолунии, является полностью предсказуемой. От новолуния в полной темноте в году может быть больше тридцатидневных месяцев. Это вернуло бы нас к дотрадиционным наблюдениям до восьми тридцатидневных месяцев (см. выше). Пасха всегда должна приходиться на период после весеннего равноденствия. Новолуние может наступать до четырнадцати дней до равноденствия.

Процесс новолуния также взаимосвязан с системой приливов и отливов. Приливы всегда происходят от полнолуния и новолуния. Отливы происходят от четверти (см. Приложение).

Разработанные правила рассматриваются как процессом усовершенствования, направленным на то, чтобы поставить традиции выше Законов Бога, поскольку традиции делали соблюдение Святых дней обременительным.

Аргумент о том, что календарь является обязанностью евреев, как часть Оракулов Бога, является ложным пониманием, которое неправильно истолковывает значение Писания (ср. статью Оракулы Бога (№ 184)).

Еще одна нелепость аргумента о еврейской власти в религиозных организациях, которые следуют этому аргументу, заключается в том, что если это так, то те, кто признает такую власть, должны соблюдать Пятидесятницу 6 Сивана, чего большинство из них не делает. Фактически, они открыто нападают на авторитет еврейского календаря в этом вопросе, поскольку он явно неверный. Это несогласованное рассуждение. Иудеи либо вдохновлены и обладают авторитетом, либо они неправы. Если они обладают данным Богом авторитетом в отношении календаря, то Церковь должна следовать за ними. Если нет, то Церковь должна определить правильный календарь на основании Библии. Новолуния имеют центральное значение в этом вопросе. Святые дни определяются по новолуниям, и расчеты точны на протяжении веков.

Таким образом, новолуния соблюдаются с момента их наступления, а не из-за ухищрений или отсрочек.

Аргументы против соблюдения новолуний, основанные на утверждении, что они становятся невозможными из-за корректировок и отсрочек при расчете Молада Тишри, основаны на ложных предпосылках и формально абсурдны. Такой аргумент предполагает, что эта практика имеет некоторую обоснованность, чего на самом деле нет, а затем на основании производной практики выступает против соблюдения библейского учреждения, которое Мессия ясно говорит, что он установит и заставит все народы соблюдать , когда он возьмет власть в Иерусалиме (Ис. 66:23). Все люди будут поклоняться Богу в субботы и новолуния. Праздники также обязательны, как мы видим из Захарии 14:16-19. Этот Святой Календарь Бога будет соблюдаться путем контроля урожаев и запасов продовольствия. Христос тот же вчера, сегодня и завтра (Евр. 13:8). Если Мессия будет требовать этого от всех народов тогда, то он требует этого от избранных сейчас. Аргументы против новолуний от Молада Тишри основаны на предпосылке, что календарь Гиллеля и отсрочки имеют некоторую обоснованность, чего на самом деле нет. На самом деле, такой аргумент доказывает, что календарь Гиллеля или современный еврейский календарь несовместим со словом Божьим и правильным соблюдением Его Священного календаря.

После того, как они определили новый календарь, Гиллель II сказал, что он будет действовать до прихода Мессии. Это заявление было сделано, потому что было известно, что он не имеет библейского основания и что Мессия должен будет определить эту систему. Гиллель знал из Исаии 66:23, что новолуния будут вновь введены, когда придет Мессия, и поэтому он знал, что то, что он делает, не имеет никакой силы для тысячелетнего восстановления. Дело в том, что Мессия не одобрил бы такую систему, потому что она нарушала Закон по традиции. Христос уже осудил книжников и фарисеев из-за их традиций примерно за триста лет до этого. Христос лишил их власти, рукоположив Семидесяти (Лк. 10:1,17).

Матфея 15:2-6 Почему ученики твои нарушают предание старших? Ибо они не омывают рук, когда едят хлеб. ³Но Он, отвечая, сказал им: Почему и вы нарушаете заповедь Божию вашим преданием? ⁴Ибо Бог заповедал, говоря: почитай отца твоего и мать твою, и кто злословит отца или мать, да будет предан смерти. ⁵А вы говорите: кто скажет отцу своему или матери своей: это дар, чем бы ты ни мог воспользоваться от меня, ⁶и не почитает отца своего или матери своей, то будет свободен. Так вы сделали заповедь Божью недействительной вашей традицией. (KJV)

Раввины знают, что календарь неверный, и некоторые из них обеспокоены этим (см. Почему Пасха в 1997 году так поздно? (№ 239)). Вмешательство в календарь происходило время от времени в течение некоторого времени. Бог осуждает унижение Своих праздников в этих различных формах через Исаию. Осуждение в Исаии касалось как духа, в котором они соблюдались, так и несправедливости, совершавшейся в народе до, во время и после, как и манипуляции с календарем. Однако Иеровоам понял, что Бог думает об отсрочке праздников (см. статью Иеровоам и календарь Гиллеля (№ 191)).

Исаия 1:13-14 Не приносите больше напрасных жертв; курение благовоний мне мерзость; новомесячия и субботы, созыв собраний, я не могу терпеть; это беззаконие, даже торжественное собрание. ¹⁴Душа моя ненавидит ваши новомесячия и назначенные праздники; они для меня тягостны; я устал их терпеть. (KJV)

Здесь акцент делается на ваших новолуниях и праздниках. Эти осуждаемые действия не являются Божьими новолуниями и праздниками. Они были извращены людьми и их традициями. Это происходит из-за внутренних практик и отношений, но также и из-за времени новолуния, которое влияет на время проведения праздников. Неправильное новолуние означает неправильный праздник и нарушение Закона Божьего. Само по себе наблюдение не является достаточной причиной для неопределенности в отношении новолуния и праздников.

Календарь основан на новолунии, точном астрономическом явлении, которое можно предсказать с абсолютной точностью и которое библейский Закон устанавливает в качестве основы определения системы святых дней. Это событие рассчитывается по времени в Иерусалиме, чтобы поместить его в постоянный земной день.

Этот день представляет собой двадцатичетырехчасовой период, рассчитанный от заката (сумерек) до заката (сумерек) в день равноденствия, или, другими словами, примерно с 18:00 до 18:00. Это особенно актуально для первого месяца (нисана) и седьмого месяца (тишри), поскольку они наиболее близки к равноденствию.

Юбилей

Вся система календаря основана на юбилее. Юбилей — это пятидесятилетний цикл, который отражен в строительстве Храма и Церкви, а также в структуре Библии. Некоторые позднейшие еврейские и самаритянские писатели (ср. Боуман, «Самаритянские документы», loc. cit., гл. 2, «Толида» и Лев. 25:10,11) ошибочно пытались сделать его сорокадевятилетним циклом, начиная со второго юбилея. Юбилей указывал на жизнь человека и его пятьдесят лет роста. Законы, на которых он основан, рассматриваются в статье Закон и четвертая заповедь (№ 256). Он состоит из семи циклов по семь лет каждый. Урожай дается в календаре каждые шесть лет, чтобы можно было соблюдать субботний год (Лев. 25:3-7). Закон читается каждый субботний год на праздник Кущей (Втор. 31:10-13). Структура Закона и Пророков, как она читается на празднике субботнего года (подготовлена на основе 21/40 или 1998 субботнего чтения Закона), объясняется в документах о Законе и заповедях (№ 251-263); (см. также документ Закон Божий (№ L1).

В сорок восьмом году юбилея, в шестом году последнего цикла, дается тройной урожай, чтобы можно было соблюдать два года субботы и юбилея (Лев. 25:21). Этот юбилейный год считается от Дня искупления в сорок девятом году до Дня искупления в пятидесятом году или юбилея, когда все земли возвращаются племенным владельцам. Все стоимости земли рассчитываются на этой основе (Лев. 25:15). Этот год соблюдается, и Юбилей объявляется в День искупления в сорок девятом году (Лев. 25:8-9), а затем соблюдается в течение одного года до Дня искупления в пятидесятом году (Лев. 25:9-13), чтобы земли могли быть вспаханы и засеяны для весеннего урожая в Абибе первого года следующего юбилея. Этот год (50-й) является восьмым нормальным годом цикла (Лев. 25:22).

Юбилей приходится на 24 и 74 годы до н. э. и 27 и 77 годы н. э. в каждом столетии. Следующий юбилей, сороковой юбилей со времени служения Мессии и сорок девятый юбилей со времени восстановления Храма и восстановления Закона под руководством Ездры и Неемии, приходится на священный год 2027/8. В 2028 году начнется Юбилей юбилеев и новое тысячелетнее царствование Мессии как 1/121-й юбилей (ср. Чтение Закона с Ездрой и Неемией (№ 250); Значение видения Иезекииля (№ 108); Время распятия и воскресения (№ 159); и Общий график эпохи (№ 272)).

Божий календарь на протяжении тысячелетий идеально соответствовал Его плану, выполняемому в соответствии с этим календарем. Он полностью согласуется с Его Законом.

Если бы Бог хотел внести изменения или корректировки в Свою систему, Он дал бы четкие инструкции, как Он делал в отношении всех других аспектов Своего Закона. Если Он молчит по какому-либо вопросу, мы можем с уверенностью заключить, что нет оснований для системы, которая вносит изменения в то, что Он установил. Бог, а не Иуда, имеет власть над неизменными Писаниями и Своим собственным календарем.

Дополнение:

Самарийский календарь определяется в соответствии с соединением. Наряду с календарем саддукеев и священства в период Храма, он был таким же в этом аспекте, а также в отношении определения Пятидесятницы, которую они устанавливали на воскресенье. Что не сразу понятно, так это то, что они различались в одном аспекте, а именно в определении равноденствия и начала года. Это различие делало самарийский календарь на месяц более поздним, чем календарь Храма календарь примерно на шестьдесят процентов, хотя оба определялись в соответствии с соединением. Этот аспект объясняется в новом издании статьи «Луна и Новый год» (№ 213) и также рассматривается в последнем издании «Иеробоам и календарь Гиллеля» (№ 191).

Приложение A

Место равноденствий в определении праздников

Филон, еврей из Александрии, живший в эпоху Христа, преподавал храмовый календарь и в своей работе «О специальных законах» утверждал, что традиционные равноденствия происходят в первом и седьмом месяцах. Это означает, что он считал, что новолуние ДО традиционного весеннего равноденствия является первым месяцем года!

Филон продолжает [в СПЕЦИАЛЬНЫХ ЗАКОНАХ, II, (153) стр. 582 ПЯТЫЙ ПРАЗДНИК XXVIII.] «Хотя месяц, «в котором» происходит осеннее равноденствие, является первым по порядку в соответствии с солнечной орбитой, он не считается первым по закону».

http://www.earlyjewishwritings.com/text/philo/book28.html

Филон здесь говорит, что месяц, в котором происходит осеннее или северное равноденствие , является первым месяцем года согласно солнечной орбите, но не считается первым по закону, т. е. месяц/луна, в котором происходит осеннее равноденствие, является седьмым месяцем, хотя он является первым согласно солнечной орбите. Месяц, в котором происходит северное весеннее равноденствие, является первым месяцем года согласно закону, но седьмым согласно солнечной орбите. Таким образом, Хиллель является еретиком.

Он также пишет, О СОТВОРЕНИИ (116) Страница 17

«И солнце, правитель дня, совершает два равноденствия каждый год, как весной, так и осенью. Весеннее равноденствие в созвездии Овна, а осеннее в Весах, дает наиболее очевидное доказательство божественного достоинства числа семь».

Утверждение, что каждое из них происходит в седьмой месячной последовательности, получено путем подсчета от одного до семи с пятью месяцами между первым и седьмым и после седьмого как пять до первого месяца в конце второй семерки как следующей последовательности семерки, чтобы добраться до первого месяца.

Цитата, используемая некоторыми как «Поскольку каждое из равноденствий происходит «в» седьмом месяце, в это время людям по закону прямо предписывается праздновать величайшие, самые популярные и всеобъемлющие праздники; поскольку именно благодаря этим двум сезонам все плоды земли зарождаются и достигают совершенства; плоды зерна, и все другие вещи, которые сеются, благодаря весеннему равноденствию; а виноград и все другие растения, которые дают твердые ягоды, которых очень много, благодаря осеннему равноденствию».

http://www.earlyjewishwritings.com/text/philo/book1.html

ФЛАКК на странице 735, глава 14, стих 116, говорит: « Это было беспрецедентное несчастье, которое постигло Флакка в стране, где он был правителем, когда он был взят в плен как враг из-за евреев... время его ареста, потому что в то время был общий праздник евреев в момент осеннего равноденствия, во время которого у евреев принято жить в палатках»;

http://www.earlyjewishwritings.com/text/philo/book36.html

СПЕЦИАЛЬНЫЕ ЗАКОНЫ, I: Обратите также внимание, что из этого текста следует, что новолуние Нового года также является священным праздником, а новолуния требуют особых жертвоприношений.

«(180) Для праздника, который начинает священный месяц {23} (точное значение слова ieromeµnia неясно. Лучшее объяснение этого термина было предложено комментатором Пиндара Nem. 3.2, который объяснил, что начало месяцев было священным (A. B. Drachmann, Scholia Vetera in Pindari Carmina [3 тома, Лейпциг: B. G. Teubner, 1903û27] 3:42). Таким образом, понимая это как обозначение Филоном праздничного дня, который открывает священный месяц, здесь оно последовательно переводится как «праздник, который начинает священный месяц».

"} двойные жертвоприношения приносятся по двойной причине: во-первых, потому что это новолуние, а во-вторых, потому что это праздник, который открывает священный месяц. Что касается новолуния, то четко указано, что жертвоприношения должны быть такими же, как и в другие новолуния. Что касается праздника, который открывает священный месяц, то подарки удваиваются, за исключением молодых быков. Поскольку судья счел правильным использовать неделимое число один вместо делимого числа два в начале года, то предлагается один, а не два поскольку судья счел правильным использовать неделимое число один вместо делимого числа два в начале года. (181) В первый сезон — он называет весну и ее равноденствие первым сезоном — он приказал отмечать праздник, называемый «праздником опресноков», в течение семи дней и объявил, что каждый день равен по чести в религиозных обрядах. Ибо он приказал, чтобы каждый день приносилось в жертву десять целых всесожжений, как и в случае с новолуниями, что в сумме давало семьдесят всесожжений, не считая жертв за проступки. (182) Ибо он считал, что та же причина, которая определяла отношение новолуния к месяцу, определяла и отношение семи дней праздника к равноденствию, которое приходилось на седьмой месяц. В результате он объявил священным как начало каждого месяца, так и начало, состоящее из того же числа дней, что и новолуния, в сумме семи месяцев. (183) В середине весны происходит жатва, во время которой Богу приносятся благодарственные жертвы с полей, потому что они дали обильный урожай и собирается урожай. Этот праздник является самым публично отмечаемым праздником и называется «праздником первых плодов», названным этимологически от обстоятельства, что первые плоды, первые плоды, посвящаются в это время.

http: //www.earlyjewishwritings.com/text/philo/book27.html

СПЕЦИАЛЬНЫЕ ЗАКОНЫ, II

181.} потому что до того, как ежегодный урожай поступает в пользование людям, первые плоды нового зерна и первые появившиеся плоды приносятся в жертву как первые плоды. (180) Ибо справедливо и религиозно правильно, чтобы те, кто получил от Бога величайший дар, изобилие самой необходимой, а также самой полезной и даже самой сладкой пищи, не наслаждались ею и не пользовались ею до тех пор, пока не принесут первые плоды Поставщику. Они не дают Ему ничего, поскольку все вещи, владения и дары принадлежат Ему, но через небольшой символ демонстрируют благодарный и боголюбивый характер тому, кто не нуждается в милости, но одаривает непрерывными и вечно текущими милостями. (181) Или же потому, что плоды пшеницы являются самыми первыми и самыми превосходными из всех продуктов. (182) А хлеб квасной, потому что закон запрещает кому-либо приносить в жертву на алтаре пресный хлеб; не для того, чтобы было какое-либо противоречие в данных предписаниях, а для того, чтобы давание и получение были одного рода; получение — это благодарность от тех, кто приносит в жертву, а давание — это без колебаний дарование обычных благословений тем, кто приносит в жертву. [...] {25}{весь этот отрывок кажется искаженным и непонятным. Манги особенно подчеркивает, что запрещалось не приносить в жертву пресный хлеб, а квасной хлеб на алтарь. См. Исход 28.23:18.} Не то, чтобы [...]{26}{часть раздела 183 была опущена в переводе Йонга, потому что в издании, на котором он основывал свой перевод, Манги, этого материала не было. Эти строки были заново переведены для этого тома.} http://www.earlyjewishwritings.com/text/ philo/book28.html

СПЕЦИАЛЬНЫЕ ЗАКОНЫ, 1, (186 -- страница 551 (186) «Когда в седьмом месяце наступает третий сезон, в день осеннего равноденствия, в начале месяца, отмечается праздник, который начинает священный месяц, называемый «праздником труб», и который был обсужден ранее. На десятый день проводится пост, к которому они относятся серьезно — не только те, кто ревностно относится к благочестию и святости, но даже те, кто в остальное время не занимается религией».

ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ (161) страница 532, « Но на седьмой день недели он назначил самые большие праздники, самые продолжительные, в периоды весеннего и осеннего равноденствия каждого года; назначив два праздника для этих двух эпох, каждый из которых длится семь дней; тот, который проходит весной, предназначен для совершенствования того, что сеется, а тот, который приходится на осень, является праздником благодарения за принесение домой всех плодов, которые произвели деревья. И семь дней были очень уместно назначены на седьмой месяц каждого равноденствия, чтобы каждый месяц мог получить особую честь в виде одного священного праздничного дня с целью освежить и поднять настроение ума этим праздником».

http://www.earlyjewishwritings.com/text/philo/book26.html

СПЕЦИАЛЬНЫЕ ЗАКОНЫ, II, стр. 582 ПЯТЫЙ ПРАЗДНИК XXVIII. (150) « Есть еще один праздник, связанный с пасхальным торжеством, на котором употребляется пища, отличная от обычной и нетрадиционная, а именно пресный хлеб, от которого он и получил свое название. … Этот месяц, будучи седьмым (по библейскому календарю) как по счету, так и по порядку, в соответствии с вращением солнца, является первым по силе; (151) по этой причине он также называется первым в священных писаниях. И причина, как я полагаю, заключается в следующем. Весеннее равноденствие является имитацией и представлением того начала, в соответствии с которым был создан этот мир.

Соответственно, каждый год Бог напоминает людям о сотворении мира и с этой целью выдвигает весну, в которую все растения цветут и расцветают (152), по этой причине он очень правильно установлен в законе как первый месяц, поскольку, в некотором смысле, его можно назвать отпечатком первого начала всего, отмеченным им как архетипической печатью. (153) Хотя месяц, в котором происходит осеннее равноденствие, является первым по порядку в соответствии с солнечными орбитами, он не считается первым в законе.

Причина в том, что в это время, после сбора всех урожаев, деревья теряют листья, и все, что весна произвела в расцвете своей славы, увядает под сухими ветрами, после того как оно было высушено палящим жаром солнца. (154) Поэтому он считал, что применять название «первый» к месяцу, в котором холмистая местность и равнина становятся бесплодными и неплодородными, было несообразно и неуместно. Ибо

необходимо, чтобы самые красивые и желанные явления принадлежали тем вещам, которые являются первыми и получили лидирующее положение, тем явлениям, благодаря которым происходит воспроизводство и рост животных, фруктов и урожая, но не зловещим разрушительным силам. (155) И этот праздник начинается в пятнадцатый день месяца, в середине месяца, в день, когда луна полна света, в результате провидения Бога, заботящегося о том, чтобы в этот день не было тьмы. …(160) Поскольку весенний праздник является празднованием сотворения мира,

СПЕЦИАЛЬНЫЕ ЗАКОНЫ, I {Название книги Йонга «Трактат об обрезании».} XXXV. (172) «И на седьмой день на священном столе кладут хлеба, число которых равно числу месяцев в году, двенадцать хлебов, расположенных в два ряда по шесть в каждом, в соответствии с расположением равноденствий; ведь в году два равноденствия, весеннее и осеннее, каждое из которых рассчитывается по периодам в шесть месяцев. В весеннее равноденствие все семена, посеянные в землю, начинают созревать; примерно в это же время деревья начинают приносить плоды. А к осеннему равноденствию плоды деревьев достигают полной зрелости; и в этот период снова наступает время сева. Таким образом, природа, проходя через долгий период времени, одаривает человечество дарами, символами которых являются две шестерки хлебов, положенные на стол».

«в соответствии с расположением равноденствий; ведь в году бывает два равноденствия»,

Новолуние или месяц в день равноденствия или «после» него не является месяцем, в котором происходит равноденствие! Филон не говорит о солнечном календаре, на котором была основана римская система после Юлия Цезаря. Филон конкретно говорит, что месяц начинается с одного новолуния и заканчивается следующим, и что это день, в который происходит соединение. См. Специальные законы о третьем празднике или новолунии. Новый год — это всегда новолуние, ближайшее к равноденствию, когда в високосный год вставляется Адар II или Ве Адар для интеркалирования лунного календаря. Интеркалирование происходит в священном году 2016/2017, когда новолуние приходится на 28 марта 2017 года после равноденствия, а не в марте 2016 года, как это произошло при использовании вавилонских интеркалирований Гиллеля . Утверждение, что новолуние всегда должно происходить до равноденствия, является ложным толкованием и неверным прочтением Филона.

Также мы можем видеть из Иосифа Флавия «Древности иудеев», книга 3.

ГЛАВА 10. О ПРАЗДНИКАХ; И О ТОМ, КАК ДОЛЖЕН СОБЛЮДАЯТСЯ КАЖДЫЙ ДЕНЬ ТАКОГО ПРАЗДНИКА. 5. «В месяце Ксантикус, который мы называем Нисан, который является началом нашего года, Таким образом, Хиллель ошибается в отношении Нового года в Рош Ха-Шана или осени. В 2016 году Хиллель отмечает Рош Ха-Шана в октябре или в восьмом месяце, начинающемся после северного равноденствия. http://www.earlyjewishwritings.com/text/josephus/ant3.html

См. также «Древности иудеев», книга 1.

ГЛАВА 3 . О ПОТОПЕ; И О ТОМ, КАК НОЙ СПАССЯ В КОВЧЕГЕ ВМЕСТЕ СО СВОИМИ РОДСТВЕННИКАМИ, А ПОТОМ ПОСЕЛИЛСЯ В РАВНИНЕ ШИНАР, 3. Это бедствие произошло в шестисотый год правления Ноя, [возраст], во втором месяце, (14) называемом македонянами Dius, а евреями Marchesuan: ибо так они упорядочивали свой год в Египте. Но Моисей назначил, что · Нисан, который совпадает с Ксантиком, должен быть первым месяцем для их праздников, [март-апрель, а не апрель-март, как в 2016 году по календарю Хиллеля], потому что он вывел их из Египта в этом месяце: так что этот месяц начинал год для всех торжеств, которые они соблюдали в честь Бога, хотя он сохранил первоначальный порядок месяцев в отношении купли-продажи и других обычных дел. В начале второго года, в месяце Ксантикус, как его называют македоняне, но в месяце Нисан, как его называют евреи, в новолуние, они освятили скинию и все ее сосуды, которые я уже описал. »

http://www.earlyjewishwritings.com/text/josephus/ant1.html

История ясно показывает, каким был храмовый календарь, и ложь евреев и армстронгистов следует встречать с полным презрением. Церковь несет ответственность за изучение фактов, касающихся храмового календаря, и за полное отвержение всего, что не соответствует истине.

Приложение B

ЮБИЛЕЙ

Левит 25:20-22

20: И если вы скажете: «Что мы будем есть в седьмой год? Вот, мы не будем сеять и не будем собирать урожай»,

21: то Я повелю благословению Моему на вас в шестой год, и он принесет плоды на три года.

22: И вы будете сеять в восьмой год и есть еще старые плоды до девятого года, пока не появятся плоды этого года, вы будете есть из старых запасов. (KJV)