Христианские Церкви Бога

№ 170

Роль Четвертой заповеди в исторических Церквях Бога, соблюдающих субботу

(Версия 4.5 22.06.1996–22.01.2000–28.01.2009–15.07.2010–28.07.2025)

Церкви, соблюдающие субботу, последних двух столетий удобно предполагают, что центральной темой и отличительным признаком христианства была суббота и что церкви на протяжении всей истории подвергались преследованиям за соблюдение субботы. Эта позиция в лучшем случае верна лишь частично, а в худшем — скрывает истинные фундаментальные аспекты веры, за которые Церковь Бога подвергалась преследованиям, а также те другие аспекты, которые составляют признаки избранных. В данной статье показано, что на самом деле существует ряд признаков, идентифицирующих избранных, которые использовались для их изоляции и выделения из общества в периоды преследований, обычно называемых инквизициями.

Christian Churches of God

PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA

Электронная почта: secretary@ccg.org

(Авторские права © 1996, 1998, 2000, 2009, 2010, 2025 Уэйд Кокс)

(tr. 2026)

Данную статью можно свободно копировать и распространять при условии, что она копируется полностью, без изменений или удалений. Необходимо указывать имя и адрес издателя, а также уведомление об авторских правах. С получателей распространяемых копий не может взиматься плата. Краткоцитаты могут включаться в критические статьи и рецензии без нарушения авторских прав.

Эта статья доступна на страницах Всемирной паутины:

http://www.logon.org и http://www.ccg.org

Роль Четвертой заповеди в исторических Церквах Бога, соблюдающих субботу

Введение

В статье Общее распространение церквей, соблюдающих субботу (№ 122) было показано, что на протяжении всей истории существовала непрерывная цепочка церквей, соблюдающих субботу, которая находилась в более или менее постоянном противостоянии с основной церковной системой и подвергалась ее преследованиям. Церкви, соблюдающие субботу, последних двух столетий удобно предполагают, что центральной темой и отличительным признаком этой системы была суббота и что церкви подвергались преследованиям за свою приверженность субботе. Эта позиция в лучшем случае верна лишь частично, а в худшем — скрывает истинные фундаментальные аспекты веры, за которую Церковь Бога подвергалась преследованиям, и которые составляют другие признаки избранных. Из данной статьи будет видно, что на самом деле существует ряд признаков, идентифицирующих избранных, которые использовались для их изоляции и выделения из общества в периоды преследований, обычно называемых инквизициями. Основная ортодоксальная система использовала многие из этих отличительных признаков веры для сбора информации и доказательств против избранных с целью их уничтожения.

Церкви Бога ХХ века совершили фундаментальную ошибку, предположив, что их понимание было лучше или полнее, чем понимание церквей предыдущих эпох. Это, по сути, стало причиной гибели церквей последних дней и проистекало из их незнания учений более ранних церквей и применения доктрины своей веры. На самом деле верно, что поздние эпохи демонстрировали все характеристики как сардийской, так и лаодикийской систем (Откр. 3:1-6, 14-22). Из этого незнания возникнет истинная филадельфийская система (Откр. 3:7-13), которая обладает небольшой силой, но верна заповедям Божьим и свидетельству Иисуса Христа (Откр. 12:17; 14:12).

Что именно, согласно Библии, является признаками избранных и какую роль играет суббота в этом процессе идентификации?

Суббота как один из признаков Церкви

Суббота — это четвертая заповедь. Она подробно рассматривается в статье Закон и четвертая заповедь (№ 256); см. также Суббота (№ 031). Она упоминается в Исходе 20:8, 10, 11 и Второзаконии 5:12.

Суббота указана как знак Божьего народа. Это знак между нами и Богом, который освящает нас.

Исход 31:12-14 И сказал Господь Моисею, говоря: ¹³скажи сынам Израилевым: соблюдайте субботы Мои, ибо это знак между Мною и вами на все поколения ваши, чтобы вы знали, что Я — Господь, освящающий вас. ¹⁴Итак, соблюдайте субботу, ибо она свята для вас; всякий, кто осквернит ее, непременно будет предан смерти; ибо всякий, кто совершит в нее какую-либо работу, тот будет истреблен из среды народа своего. (KJV)

Часто и ошибочно предполагается, что субботы, о которых здесь идет речь, являются просто множественным числом от единственного числа еженедельной субботы. Это неверно. Субботы распространяются на весь спектр поклонения в Святые дни, перечисленные как Божьи субботы. Смертная казнь носит духовный характер.

Суббота — это не исключительно знак Церкви. Это также знак заветного народа, еще не призванного в Церковь. Если бы это был именно знак избранных, то иудаизм был бы частью первого воскресения, а это не так.

Другие знаки избранных

Второй знак — это Пасха и Праздник опресноков.

Исход 13:9-16 И будет это тебе знаком на руке твоей и напоминанием между глазами твоими, чтобы закон Господень был в устах твоих; ибо сильной рукою вывел тебя Господь из Египта. ¹⁰Итак, соблюдай постановление это в свое время из года в год. ¹¹И когда Господь введет тебя в землю Хананеев, как Он клялся тебе и отцам твоим, и даст ее тебе, ¹²то ты отделишь Господу все, что открывает утробу, и всякого первенца из скота твоего; самцы будут принадлежать Господу. ¹³И каждого первенца осла ты должен выкупить ягненком; а если не выкупишь его, то сломай ему шею; и всех первенцев человеческих из сыновей твоих ты должен выкупить. ¹⁴И когда в будущем спросит тебя сын твой, говоря: «Что это?», то скажи ему: «Силой руки вывел нас Господь из Египта, из дома рабства; ¹⁵и когда фараон не хотел отпустить нас, Господь поразил всех первенцев в земле Египетской, как первенцев человеческих, так и первенцев скота; поэтому я приношу в жертву Господу всех первенцев мужского пола; а всех первенцев из моих детей я выкупаю. ¹⁶И это будет знаком на твоей руке и на лбу между глазами твоими: ибо силой руки вывел нас Господь из Египта. (KJV)

Пасха и Праздник опресноков являются вторым знаком заветного народа. Это расширение четвертой заповеди (как мы видели выше) заключается в том, чтобы отмечать законы Божьи в наших поступках (руки) и в наших умах (лоб, между глазами). Это знак закона Господня (Втор. 6:8) и Его искупления Израиля (Втор. 6:10). Согласно Новому Завету этот статус распространяется на язычников, находящихся во Христе (Рим. 9:6; 11:25-26). Понимание Пасхи в Церквах Божьих в двадцатом веке было серьезно ошибочным. Совершенно неверно предполагается, что евреи ошибались и что Пасха была в ночь четырнадцатого числа месяца Нисан, а «Ночь, которую следует помнить» — в пятнадцатую и что эту ночь евреи ошибочно назвали Пасхой. Это было подробно рассмотрено, и вся структура ложных предпосылок, на которых она основана, рассмотрена в Приложении к статье «Пасха (№ 098)».

Эти знамения закона, суббота и Пасха, специально предназначены для защиты от идолопоклонства (Втор. 11:6). Эти два знамения являются печатью на руке и лбу избранных Господа. Вместе со Святым Духом они составляют основу запечатления в Откровении 7:3 в последние дни. Таким образом, знамение избранных сосредоточено на первой заповеди. Христос сказал: «Поклоняйся Господу, Богу твоему, и Ему одному служи» (Мф. 4:10; Лк. 4:8). Служение — это поклонение в библейском смысле.

Искупление — еще один знак народа завета. Несоблюдение Искупления наказывается изгнанием из своего народа; другими словами, из заветного тела Израиля, которым является церковь (Лев. 23:29).

Первоначальным и главным знаком народа завета было обрезание (Быт. 17:14). Оно было заменено на крещение (см. статью Завет Божий (№ 152)).

Таким образом, крещение Святым Духом является главным знаком избранных через кровь Иисуса Христа в единое тело (Мф. 28:19; Деян. 1:5; 11:16; Рим. 6:3; 1 Кор. 12:13; Евр. 9:11-28).

Общая доктринальная позиция Церкви

Общая доктрина об избранных прослеживается с самых ранних времен. Ближе всего к апостолу Иоанну мы можем подойти через труды учеников Поликарпа и Иринея. Самое раннее представление заключается в том, что Библия и новозаветная церковь имели своеобразное представление о Божестве, которое оставалось неизменным на протяжении примерно двух тысяч лет.

Центральным элементом их веры было учение о Боге. Суббота, новолуния и праздники были характерными аспектами поклонения этому Богу. Это также сопровождалось соблюдением законов о пище на довольно широкой или общей основе (см. также статью Законы о пище (№ 015)). Таким образом, суббота и все, что из нее вытекало, было знаком поклонения единому истинному Богу (Ин. 17:3). Этот Бог, Элоах, был точно таким же, как тот, которому поклонялся Иуда и который был открыт в Ветхом Завете. Для ранней церкви Библия представляла собой Ветхий Завет, который толковали и объясняли с помощью Нового Завета (см. статью «Библия» (№ 164)). Доктрины ранней церкви о Боге были рассмотрены в статьях «Раннее богословие о Божестве» (№ 127), «О бессмертии» (№ 165) , Божественность Христа (№ 147), Первая заповедь: грех сатаны (№ 153) и Единосущный Отцу (№ 081).

Библейское основание общего учения

Библейское основание общего учения сосредоточено на первой и великой заповеди (см. статью «Первая великая заповедь» (№ 252). Таким образом, мы видим, что четвертая заповедь является лишь четвертым аспектом более обширной структуры. Субботы и святые дни, в свою очередь, являются подструктурами четвертой заповеди и взаимосвязаны с другими заповедями. Это рассматривается в «Заявлении о вероучении христианской веры» (№ A1).

Церковь привержена соблюдению Десяти заповедей, изложенных в Исходе 20:1-17 и Второзаконии 5:6-21.

Первая заповедь гласит:

Я — Господь, Бог твой, выведший тебя из земли Египетской, из дома рабства. Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.

Бог Отец — единственный истинный Бог (Ин. 17:3), и нет никакого элохима, который был бы выше Его или равен Ему. Недопустимо поклоняться или молиться какому-либо другому существу, включая Иисуса Христа.

Вторая заповедь гласит:

Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, или что на земле внизу, или что в воде под землей; не поклоняйся им и не служи им; ибо Я, Господь, Бог твой, — Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого поколения тех, кто ненавидит Меня, но проявляю милость к тем, кто любит Меня и соблюдает заповеди Мои.

Таким образом, недопустимо создавать фигуры или изображения любого рода для использования в религиозном поклонении или символике. Таким образом, распятие запрещено Церкви как символ. Сами заповеди составляют часть идентификации религиозной системы и, следовательно, все они прочно укоренились.

Третья заповедь гласит:

Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

Имя Господа Бога наделяет властью, и поэтому этот закон касается не только простого богохульства, но и распространяется на злоупотребление властью Церкви и всех тех, кто утверждает, что действует по указанию Бога через Иисуса Христа.

Четвертая заповедь гласит:

Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней будешь трудиться и выполнять всю свою работу; но седьмой день — суббота Господу, Богу твоему; в этот день не делай никакой работы: ни ты, ни твой сын, ни твоя дочь, ни твой раб, ни твоя рабыня, ни твой скот, или пришелец, находящийся в твоих воротах; ибо в шесть дней сотворил Господь небо и землю, море и все, что в них, а в седьмой день почил; поэтому Господь благословил день субботний и освятил его.

Таким образом, седьмой день субботний является обязательным для веры. Ни один христианин не может служить Богу и не чтить субботу, известную в современном календаре как суббота. Установление другого дня поклонения, кроме седьмого дня, не только нарушает эту заповедь, но и само по себе становится символом идолопоклонства, противоречащего явной воле Бога. Это акт мятежа и, следовательно, равносильно колдовству (1 Цар. 15:23). В связи со второй заповедью, которая укрепляет четвертую, это становится идолопоклонством. Установление календаря, который корректирует неделю на основе ротации, имеет тот же эффект.

Эти первые четыре заповеди определяют отношения человека с Богом и объединены под первым и главным принципом закона, а именно:

возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим (и всею крепостью твоею; Марк 12:30). Это великая и первая заповедь (Матф. 22:37-38).

Абсолютное единение с Богом проистекает из верного соблюдения этих заповедей и отказа от любых действий, которые могли бы нарушить их.

Таким образом, четвертая заповедь является одной из серии четырех, которые являются неотъемлемой частью первой великой заповеди. Итак, по словам Иисуса Христа, Бог Отец является центральной фигурой, главной целью и конечным объектом веры (Мф. 22:37-38; Мк. 12:30; Откр. 1:8). Познание Единого Истинного Бога и Его Сына Иисуса Христа, Которого Он послал, является центральным условием получения вечной жизни (Ин. 17:3; 1Ин. 5:20). Таким образом, четвертая заповедь не является самоцелью, а лишь главным признаком избранных и свидетельством их послушания Богу.

Четвертая заповедь распространяется на всю систему библейского поклонения, включающую новолуния, праздники и святые дни, а также десятину (см. статью Десятина (№ 161)), которая связана с системой первых плодов и урожаем Завета (см. также статью Завет Божий (№ 152)).

Мы видели влияние новолуний на Божий календарь (см. статью «Божий календарь» (№ 156)). Новолуния и праздники вместе составляют структуру Божьего правления. Синедрион, так же как и физический Храм и его священство, был отражением небесной системы (Евр. 8:5). Однако у нас есть жертвенник, с которого те, кто служит шатру (или физическому сооружению), не имеют права есть (Евр. 13:10). Таким образом, у нас нет постоянного физического города, но мы ищем город, который грядет. Так же, как жертвы сжигаются за пределами города, так и Христос был принесен в жертву вне города, и поэтому мы выходим за пределы лагеря, чтобы нести такие же унижения, какие перенес Он (Евр. 13:12-13).

Итак, мы обращаемся к примеру наших братьев из прошлого, чтобы увидеть, что они перенесли и за что были наказаны. Доктрины ранней церкви представляются вполне последовательными, если мы сможем отделить факты от пропаганды господствующей системы.

Применение этих отличительных элементов в доктринах ранних церквей

Ранняя церковь была исключительно унитарной. Гностики и модалисты не считаются частью Церкви. Нет абсолютно никаких доказательств того, что Христос, апостолы или их ученики когда-либо были бинитариями или тринитариями. Более того, есть явные доказательства того, что доктрина Троицы была разработана на основе производного бинитаризма так называемых христиан IV века. Тринитарная позиция, а также ее непоследовательная предшественница, бинитаризм, никогда не поддерживались Церковью, соблюдающей субботу, вплоть до того времени или, по сути, вплоть до Реформации примерно одиннадцать веков спустя. Бинитаризм, по сути, произошел от модализма, который является доктриной поклонников бога Аттиса в Риме (см. статью Происхождение Рождества и Пасхи (№ 235)).

Свидетельства из истории и гонений Церкви

Ранняя Церковь

Из сочинений Иринея (и его предшественника Поликарпа) мы знаем, что он и Церковь были в основном унитариями и верили, что Христос был назначен элохимом и что избранные должны были стать элохимами, как Христос был с Богом. Они верили, что только Бог существует вечно и что у Него нет ничего, рожденного вместе с Ним. Это вытекает из Захарии 12: 8 и встречается в «Против ересей».

Ириней говорит о Боге («Против ересей», III, viii, 3):

Ибо Он повелел, и они были сотворены; Он сказал, и они были созданы. Кому же Он повелел? Несомненно, Слову, которым, как Он говорит, были утверждены небеса и вся их сила дыханием уст Его [Пс. 33:6].

Ириней считал, что:

ясно доказано, что ни пророки, ни апостолы никогда не называли другого Бога и не называли [его] Господом, кроме истинного и единственного Бога... Но сотворенное отличается от Того, Кто сотворил его, а сотворенное — от Того, Кто сотворил его. Ибо Он Сам несотворен, не имея ни начала, ни конца, и ни в чём не нуждаясь. Он Сам достаточен для Себя; и более того, Он дарует всем остальным именно это — существование; но вещи, сотворенные Им (там же).

Ириней распространил здесь способность стать Богом (theos или elohim) на Логос в отличие от других сотворенных вещей (там же). Он уже определил положение Бога и Сына, а также положение усыновленных как theoi или elohim и всех сынов Божьих в Книге III, главе VI.

Поэтому ни Господь, ни Святой Дух, ни апостолы никогда бы не назвали Богом, определенно и абсолютно, того, кто не был Богом, если бы он не был поистине Богом; и они не назвали бы никого в его собственном лице Господом, кроме Бога Отца, правящего над всем, и Его Сына, получившего от Отца власть над всем творением, как говорится в этом отрывке: Господь говорит Господу моему: «Сядь по правую руку Мою, пока Я не положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» [Пс. 110:1]. Здесь [Писание] представляет Отца, обращающегося к Сыну; Того, Кто дал Ему в наследие язычников и подчинил Ему всех врагов Своих...

Ириней далее утверждал, что Святой Дух здесь называет Господом как Отца, так и Сына. Он считал, что именно Христос беседовал с Авраамом перед уничтожением содомлян и получил власть [от Бога] судить содомлян за их нечестие. И этот [следующий текст]:

провозглашает ту же истину: «Престол Твой, Боже, вечен; скипетр Царства Твоего — скипетр правды. Ты возлюбил правду и возненавидел неправду; поэтому Бог Твой Бог помазал Тебя» [Пс. 45:6]. Ибо Дух обозначает обоих [их] именем Бога [theos или elohim] — и Того, Кто помазан как Сын, и Того, Кто помазывает, то есть Отца. И снова: «Бог стоит в собрании богов, Он судит среди богов» [Пс. 82:1]. Он [здесь] относится к Отцу и Сыну и к тем, кто получил усыновление; но это Церковь, ибо она — синагога Божья, которую Бог — то есть Сам Сын — собрал Сам, о Котором Он снова говорит: «Бог богов, Господь, проговорил и призвал землю» [Пс. 50:1]. Кого имеется в виду под Богом? Того, о Котором Он сказал: « Бог явится открыто, Бог наш, и не будет молчать» [Пс. 50:3], то есть Сын, явившийся людям, Который сказал: «Я открыто явился тем, кто Меня не ищет» [Ис. 65:1]. Но о каких богах [он говорит]? [О тех], кому Он говорит: «Я сказал: вы — боги, и все — сыны Всевышнего» [Пс. 82:6]. Несомненно, тем, кто получил благодать «усыновления, которым мы взываем: Авва, Отец!» [Рим. 8:15] (Против ересей, кн. III, гл. VI, ANF, т. I, с. 418–419).

Нет сомнений в том, что Ириней придерживался субординационистского взгляда на Божество и расширил термин «Бог» (как theoi или elohim), включив в него Сына и тех, кто также был усыновлен. Вероятно, это вытекает, по крайней мере, из Захарии 12:8. Здесь он, по-видимому, указывает на то, что Христос собрал избранных, тогда как из Писания мы знаем, что именно Бог дает избранных Христу, чтобы они были собраны (Ин. 17:11-12; Евр. 2:13; 9:15). Исключительное использование этого термина в отношении физически избранных может быть неверным, учитывая применение Иринея в данном случае. Верные воинство также включены в собор, исходя из понимания Откровения 4 и 5. Таким образом, верные воинство также являются Церковью Божьей.

Эти позиции рассматриваются в статьях «Раннее богословие Божества (№ 127)» и «О бессмертии (№ 165)» . Также важно понимать, что учение о бессмертии души считалось безбожным и богохульным. Эта точка зрения сохранялась до такой степени, что даже когда воскресное богослужение начало вторгаться в церковь, как это произошло уже в 150 г. н. э., судя по свидетельству Иустина Мученика, мы все еще могли видеть, что учения о Божестве и воскресении оставались центральными и незыблемыми. Таким образом, суббота отрицалась до Божества и воскресения на самых ранних этапах. Позже ситуация изменилась, и Божество стало подвергаться сомнению раньше, чем суббота и учение о душе.

Андерс Нюгрен (Agape and Eros, пер. Филип С. Уотсон, Harper Torchbooks, Нью-Йорк, 1969) понимал концепцию вечной жизни в церкви, когда говорил:

Древняя Церковь отличается от эллинизма прежде всего своей верой в Воскресение. Христианская традиция утверждала «Воскресение плоти», которое апологеты противопоставляли эллинистической доктрине «бессмертия души». Эта противопоставленность была сознательной и намеренной, ибо ни в чем так сильно ранние христиане не ощущали своего противостояния эллинистическому духу, как в этом. Платоническая, эллинистическая доктрина о бессмертии души казалась апологетам безбожной и богохульной доктриной, которую они должны были прежде всего атаковать и уничтожить (Юстин, Dial. lxxx. 3-4) Их девизом в этом отношении вполне могли бы стать слова Татиана: «Не бессмертна, о греки, душа сама по себе, но смертна. Однако возможно, чтобы она не умерла» (Татиан, Oratio ad Graecos, xiii. 1).

Разница между христианами и нехристианами в этом вопросе была настолько велика, что вера в «воскресение плоти» могла стать паролем. Тот, кто верит в «бессмертие души», тем самым показывает, что он не христианин. Как говорит Юстин: «Если вы встретили людей, которых называют христианами... и которые говорят, что нет воскресения мертвых, но что их души, когда они умирают, уносятся на небеса; не думай, что они христиане» (Dial. lxxx. 4) (там же, стр. 280–281)

Таким образом, Церковь отрицала бессмертие души — они были абсолютными унитаристами-субординационистами. Они не только отвергли бы Троицу, если бы она была предложена тогда, но, возможно, также отлучили бы от церкви любого, кто бы поддерживал эту доктрину или любой дитеизм, характерный для гностических кругов. Церковь, однако, была очень терпимой, считая, что ереси допускались для того, чтобы показать, кто в Церкви имеет одобрение Бога (1 Кор. 11:19). Они делали это посредством изучения (2Тим. 2:15, см. KJV; RSV говорит «делай все возможное»).

Они также считали Ветхий Завет Священным Писанием, а Новый Завет — толкованием этого Писания. Они соблюдали новолуния и праздники, и мы видим, что Пасха стала предметом спора во II веке, когда была введена система Пасхи и она начала вытеснять Пасху в том, что стало известно как споры о квартодециманах (см. статьи «Пасха» (№ 098) и «Спор о квартодецимах» (№ 277)).

Церковь начала подвергаться гонениям и в значительной степени оказалась за пределами Римской империи. Таким образом, она находилась вне досягаемости Православной церкви до постепенного обращения ариан, которое продолжалось вплоть до VIII века, а также с момента основания Священной Римской империи в 590 году. Преследования веры продолжались в течение периода, охватывающего время власти и правления Священной Римской империи с 590 по 1850 год (см. статью «Общее распространение церквей, соблюдающих субботу» (№ 122)).

Американский адвентизм и Церкви Бога в США на протяжении последних двух столетий неверно истолковали даты существования Священной Римской империи и пророчество о времени, временах и половине времени, или 1260 днях. Это неверное толкование было в значительной степени вызвано незнанием европейской истории и самореализующимся ложным пророчеством. Эта серьезная ошибка оказала значительное влияние на ложное пророчество адвентистского движения 1842–1844 годов. Это, в свою очередь, привело к появлению еще одного ложного учения, называемого «судом перед пришествием» (см. статью «Суд перед пришествием» (№ 176)).

Инквизиции

Из свидетельств инквизиций мы знаем, какими были доктрины Церкви на различных этапах ее распространения.

Мы можем с уверенностью сказать, что церковь называлась в католической системе под разными именами в разных местах, чтобы скрыть широко распространенную и единообразную структуру своих учений. Однако организации Церкви Божьей имели разные мнения относительно своего управления и приоритетов (например, пресвитерианство и епископализм у западных вальденсов). Мы знаем, что ее называли катар или катари, а отсюда — пуританами в Англии. Ее также называли булгар, хазар, валденсами, альбигойцами, вальденсами, саббатарианами, саббатати, инсаббатати, пассагинами, среди прочего. Термин саббатарианцы, по-видимому, является конструкцией, означающей арианских соблюдающих субботу.

Мы знаем, что общность взглядов была общепринята и нашла отражение в народном языке. Например, термин бедный ублюдок в английском языке является распространенным выражением, выражающим сочувствие к несчастному человеку, переживающему какое-либо испытание или мучение. Это часто сбивает с толку современных американцев и даже австралийцев, поскольку слова bugger и buggery имеют специфические юридические значения, связанные с содомией. Однако у этого термина есть и другое значение, которое указывает на его применение к избранным во время инквизиций. Оксфордский универсальный словарь считает, что термин происходит в среднеанглийском языке от французского bougre и латинского Bulgarus, то есть болгарин или ерети (или также ростовщика). Считалось, что он относился к еретикам и использовался особенно в отношении альбигойцев. Это было его первоначальное значение. Второе, уничижительное значение, связанное с содомией, появилось позднее, в 1555 году, и, по-видимому, было призвано очернить секту, подвергавшуюся преследованиям на протяжении примерно трех столетий. Термин pauvre bougre или poor bulgar, применявшийся к альбигойцам, превратился в английское poor booger. Использование как bogle или boggle в северном английском языке около 1505 года имеет неопределенное происхождение, но стало ассоциироваться с призраками и оттуда стало квази-именем дьявола (отсюда bogieman и т.д.). Безусловно, термин poor bugger возник во время Альбигойских крестовых походов. Однако можно простить вопрос: какое отношение имели булгары к альбигойцам? Ответ прост. Церкви Бога, из своих ветвей в так называемую эпоху Пергама (Откр. 2:12 и далее), называвшиеся павликианами, пришли в Европу в результате переселений при Константине Капрониме и Иоанне Цимиске (см. статью Общее распространение церквей, соблюдающих субботу (№ 122)). Эти переселения в Фракии распространились на булгар, южных славян, особенно в Боснии, а также в Венгрию и Румынию. Они распространились на запад и, начиная с XV века, соединились с остатками саббатистов на западе, называемых валленсами или вальденсами. Мы можем с относительной уверенностью определить масштабы их учений в XIII веке и с абсолютной уверенностью сказать, какими были восточные ветви, особенно в Венгрии и Румынии, с XV по XIX века.

Крестовые походы против альбигойцев

Ход крестовых походов против альбигойцев XIII века изложен в статье «Общее распространение церквей, соблюдающих субботу (№ 122)». Эти группы, без сомнения, были субботниками. Стремление Римско-католической церкви скрыть этот факт привело к некоторым необычным утверждениям относительно лингвистического происхождения названия «саббатиты». Однако мы также знаем, что они были унитариями. Имеются записи о том, что они существовали еще до 934 года, когда на них жаловался епископ Виреулли Атто, как и другие до него.

Впервые их назвали валленсами в 1179 году в осуждении, вынесенном Раймондом из Давентри. Старейшины, или барбы (дяди), Бернард из Раймонда и Раймонд из Баймиака, были осуждены Раймондом из Давентри в 1179 году перед Латеранским собором как еретики не за соблюдение субботы, а за их унитаризм. Трактат, написанный против них в 1180 году Бернардом из Фонткауда, затем взял название «Валленсы» в названии, которое звучит как «Adversus Vallenses et Arianos». Таким образом, они были субординационистами-нетринитариями. Это произведение 1180 года, по-видимому, исчезло в этом столетии, но произведение «Liber Contra Vallenses», написанное в 1190 году Бернардом из Фонткауда, все еще существует. Валленсы того времени, по-видимому, были унитариями и рассматривались как отличные от ариан. Это правильное мнение, на котором настаивала бы Церковь Божья. Арианство, которое, по мнению католиков, якобы рассматривает Святого Духа как творение Сына, отличается от библейского унитаризма. Оба они рассматриваются католиками как одна и та же или схожая ересь, которые, возможно, также придумали доктрину о сотворении Духа Сыном, поскольку в текстах, приписываемых Арию, нет фактических упоминаний об этом взгляде (см. также статьи Арианство и полуарианство (№ 167) и Социнианство, арианство и унитарианство (№ 185)).

Альбигойцы не были просто ветвью валленсов. Альбигойцы делились на две группы: валленсов, или вальденсов, и местных катаров, или пуритан. Катары придерживались весьма своеобразных и еретических взглядов на добро и зло, основанных на форме гностицизма и манихейского дуализма. Это различие, среди прочего, отмечает Рэй Рённфельдт в своей диссертации (Историческое исследование христианского космического дуализма, Университет Эндрюса) (см. статью Вегетарианство и Библия (№ 183)). Вера часто подвергалась нападкам со стороны этой дуалистической тенденции. Там, где была основана Церковь, многие так называемые новообращенные среди монашеских орденов часто развивали причудливые взгляды. Примером являются богомилы. У богомилов и среди боснийцев монашеский аскетизм сопровождался еретическим дуализмом и попытками подорвать основные устои веры. Ошибки появляются также в более ранних ветвях павликианства. Одной из ошибок было учение мельхиседековцев, которые создали другой структурированный орден, развившийся из унитарного взгляда.

Мелхиседек считался ангельским посредником, а Христос — человеческим посредником, стоящим ниже него. Католические сочинения ухватываются за эти современные еретические группы и связывают их с Церковью того времени. Они приписывают эти ошибочные взгляды Церкви, тем самым затуманивая истинные доктрины. Весь крестовый поход против альбигойцев был направлен Римом в XIII веке против обеих групп. Альбигойцы находились под защитой на юге Франции при Раймунде, графе Тулузском. Валленсы или саббатиты были более многочисленными и широко распространенными и простирались до Испании. Мы можем реконструировать доктрины валленсов на основе испанской ветви саббатитов из-за интенсивных преследований, которым они подвергались.

Испанская инквизиция

Эдикт о вере показывает средства, с помощью которых можно было выявить еретиков. Евреи и мусульмане также оказались вовлечены в эти гонения, но преследование было направлено не против них, а против Церкви Божьей, которую они также называли саббатистами, инсаббатистами или инсабатистами. Эдикт Альфонса, короля Арагона и т. д.,

об изгнании вальденсов или инсаббати из Испании приводится на странице 20 документа «Общее распространение церквей, соблюдающих субботу (№ 122)» .Сесил Рот в своей работе «Испанская инквизиция», Robert Hale Ltd, Лондон, 1937 г., в предисловии предупреждал, что история повторяется, и что книга не была задумана как сатира на то, что тогда происходило в Европе. Еврейские учёные стремились представить испанскую инквизицию как форму преследования евреев. Возможно, худшим из этих искажений, несмотря на его полную тщательность, является недавняя работа Б. Нетаньяху («Происхождение испанской инквизиции в Испании XV века», Random House, Нью-Йорк, 1995).

Нетаньяху пытается убедить читателя, что объектом инквизиции была еврейская община, хотя это явно не соответствует действительности, и ученые публично подвергли его позицию критике. Раввины того времени однозначно заявляли, что они не евреи, а христиане. Они не были евреями, маскирующимися под христиан. Они фактически составляли Церковь Божью.Число трибуналов Священной инквизиции в Испании в конечном итоге составило пятнадцать. Они существовали с полным штатом должностных лиц и оборудованием в Барселоне, Кордове, Куэнке, Гранаде, Льеране, Логроньо, Мадриде, Мурсии, Сантьяго, Севилье, Толедо, Валенсии, Вальядолиде и Саргосе. Еще один трибунал для Балеарских островов находился в Пальме, на Майорке.Наиболее ужасающими и активными районами были Мадрид,

Севилья и Толедо из-за большего числа «новых христиан» (как их называет Рот), причем наибольшая активность наблюдалась в Старой Кастилии и Андалусии, а после первого неистового всплеска она уменьшилась до минимума в Каталонии (Рот, там же, гл. «Несвятой офис», стр. 73). В конце XV века его деятельность была окончательно скоординирована под руководством центрального совета El Consejo de la Suprema y General Inquisición, именуемого La Suprema, который изначально ограничивался Кастилией. Наряду с четырьмя великими Государственными советами при Фердинанде и Изабелле, а именно Государственным, Финансовым, Кастильским и Арагонским советами, Совет Инквизиции занял своё место как не самая незначительная форма осуществления королевской власти (Рот, там же, с. 74). В 1647 году было приказано, чтобы все приговоры всех трибуналов представлялись ему на контроль. По-видимому, это было сделано в конечном итоге для того, чтобы сдержать неописуемую жестокость местных преследований. Эта жестокость проистекала из фундаментальной ошибки в понимании.

Нетаньяху упоминает об этой ошибке (Происхождение испанской инквизиции в Испании XV века, с. 440–459), когда все заблуждения ума осуждались как ересь, вопреки утверждению Августина: Я могу ошибаться, но я не еретик (De Trinitate, c, 3, n. 5–6). Хуан де Торквемада, инквизитор, подверг критике толедские процессы из-за их явных нарушений и преднамеренного небиблейского антисемитизма. Он рассматривал этот вопрос как равнозначный противостоянию Амана против Мордехая и евреев (там же , с. 449). Затем он столкнулся с проблемой природы Бога, как ее понимали валенсийцы. Толедцы заявляли, как было очевидно и в других местах, что это общеизвестный факт (publica fama) (и также в Валенсии, как мы увидим), что еретики практикуют обрезание, отрицают истинную божественность Христа, отрицают, кроме того, присутствие Его тела в Евхаристии и т. д. (там же, с. 444). По мнению Торквемады, толедцы не доказали, что обращенные не могли быть уличены ни по собственному добровольному признанию, ни по показаниям невиновных свидетелей в том, что они когда-либо, после крещения, говорили, будто верят в что-либо, кроме того, во что верит сама Материнская Церковь (ср. Нетаньяху, с. 444). Торквемада назвал это обвинение ложным, лживым и злонамеренным и показал, что оно само по себе свидетельствует о недействительности всего процесса (там же, с. 445). Почему это так? Мы знаем без всякого сомнения, что валенсианцы веками исповедовали унитаризм. Различие заключалось в подчиненной божественности Христа. Таким образом, божественность Христа не отрицалась. Но здесь на карту было поставлено нечто большее. Торквемада видел, что толедские процессы были просто антисемитскими и что у этого расизма не было библейского основания. Поэтому он должен был осудить эту ошибку в самых резких выражениях. Проблема заключалась также в том, что подозрение и допросы распространялись на четвертое поколение обращенных. Он атаковал эту предпосылку с точки зрения обращения других элементов анти тринитариев, исходя из того, что он описывал как манихейские заблуждения среди боснийцев. Он столкнулся с проблемой обращения королевской семьи в Священной Римской империи. Торквемада говорит:

В наше время из язычества в христианство обратились прославленный король Польши, отец нынешнего короля, вместе с большим числом дворян и бесчисленным множеством [Владислав II, ранее Ягелло, великий князь Литовский, обратившийся в веру, когда стал королем в 1386 году. Он был отцом Казимира IV, вступившего на престол в 1447 году]. Позже, во времена папы Евгения IV, король Боснии, его королева и многие другие дворяне обратились в христианство, отрекшись от манихейских заблуждений [король Стефан Томас принял католичество в 1445 году]. Кроме того, почти ежедневно многие мусульмане убеждаются [в христианской истине]. Было бы огромным скандалом и невыносимым кощунством утверждать, что всех этих людей следует подозревать, по крайней мере до четвертого поколения, в идолопоклонстве и заблуждениях, которых они и их отцы когда-то придерживались (Tractatus, с. 54–55; ср. Нетаньяху, с. 452).

Торквемада написал трактат против боснийского богомилизма (Symbolum pro imformatione Manichaeorum, изд. Н. Лопес Мартинес и В. Проано Гиль, 1958, с. 23, прим. 68 и Нетаньяху, прим. 119). Здесь мы видим последствия смешения манихейского дуализма с унитарной верой, установленной павликианами. Церковь в это время была вытеснена в Герцеговину и далее на север (см. также статью Общее распространение церквей, соблюдающих субботу (№ 122)). Проблема очевидна, но не для Нетаньяху. К XV веку валленсы были настолько загнаны в подполье, что их можно было считать практически истребленными в результате преследований.

Толедцы, среди прочих, стали настолько жестокими и тираничными, что использовали Инквизицию для систематического истребления семитов. Это подрывало позиции церкви в деле укрепления империи. Торквемада стоял перед необходимостью ограничить эти излишества, чтобы обеспечить некоторое стабильное взаимодействие внутри империи и чтобы обращение в христианство воспринималось как некоторая выгода для тех, кого к нему призывали. Расизм и алчность Инквизиции ставили под угрозу эту «приманку» и, следовательно, экспансию. Торквемада был достаточно проницателен, чтобы понимать, каким будет приговор истории. Поэтому ему пришлось ограничить деятельность Инквизиции. В итоге церковь позволила ей продолжать действовать еще три столетия против тех самых процессов и доктрин, существование которых отрицалось, что в конечном итоге привело к разрушению ее собственной власти (см. Малахи Мартин, Упадок и падение Римской церкви, Secker and Warburg, Лондон, стр. 254 и далее).

Свидетельства из эдиктов

При учреждении инквизиции в том или ином регионе следовали процедуре эдиктов. После публикации Эдикта о милости, призывавшего еретиков выйти вперед и исповедаться, обычно действовавшего в течение тридцати или сорока дней (Рот, с. 75), инквизиция приступала к очищению территории. Это запускало цепь обвинений. Следующим этапом была периодическая публикация «Эдикта о вере», который помогал определить типы или признаки ересей, подлежащих осуждению. Затем система исповеди обеспечивала соблюдение этого зла.

Эдикт о вере был издан в Валенсии в 1519 году Андресом де Паласио, инквизитором Валенсии, и был опубликован Ротом. Из этого Эдикта видно, что в нем перечислялся общий ряд фактов и суеверий, которые выделяли три группы людей. Первая группа — это христиане, придерживавшиеся так называемых иудаизирующих тенденций. Вторая группа — сами евреи, а третья — мусульмане. Из Эдикта очевидно, что ересь проникла в саму церковь, поскольку слова, произносимые над Евхаристией, были конкретно указаны в Эдикте как признак ереси. Кроме того, саббатисты не использовали крест или знак креста. Из изучения Эдикта похоже, что эта группа отрицала душу и учения о рае и аде. Они соблюдали субботу с захода солнца в пятницу до захода солнца в субботу, не выполняя никакой работы в субботу. Они праздновали Праздник опресноков и Пасху с горькими травами. Они постились в День искупления (Рот, стр. 77 и далее).

Общие взгляды и обряды иудеев были включены в список, приведенный в Эдикте, так что эти системы смешались, что затрудняло точное определение различий между ними. Они соблюдали пищевые законы, а также хоронили своих умерших в соответствии с иудейским обычаем. Большая часть Эдикта включает суеверия, приписываемые сектам (например, стр. 78). Они отрицали поклонение Марии, и это было объединено с иудейским отрицанием Мессии.Учение о пресуществлении отрицалось, как и католическая форма учения о вездесущности, которая представляла собой платонический анимизм (с. 78). Священники, по-видимому, были вовлечены в это и были идентифицированы по освящению. Христиане, по-видимому, одевались как евреи, соблюдая законы, регулирующие ткани (с. 79). Они собирались в домашних церквях и читали Библии на народном языке. Имущество еретиков конфисковали, и это, без сомнения, подстегнуло рвение инквизиторов.

Рот описывает открытие Управления в Лиссабоне до того, как его превратили в Оперный театр. Свидетельства очевидцев (опубликованные в Ежегодном реестре за 1821 год) бесспорно показывают, что в подземельях, которые использовались (судя по надписи на стене подземелья) еще в 1809 году. Среди них были монахи, одежда которых была найдена среди человеческих и других останков, лежащих на ярусах подземелий, а также среди следов старых и недавних убийств, совершенных там (Рот, с. 84–85).

Промежутки в три–четыре года между арестом и вынесением приговора были обычным явлением, а в одном зафиксированном случае прошло четырнадцать лет. Беременных женщин тащили к костру, а жестокое обращение с заключенными или, возможно, взаимодействие с ними заставило кардинала Сименеса в 1512 году пригрозить смертной казнью любому чиновнику, уличенному в интригах с заключенными. Расходы на содержание под стражей несли обвиняемые, независимо от срока заключения. Один из примеров расходов, понесенных в ходе четырехлетнего заключения монахини на Сицилии, оправданной и освобожденной в 1703 году, все еще погашался ее наследниками еще в 1872 году (Рот, стр. 87). Обычно имущество конфисковывалось во время ареста.

Мараны или новые христиане не могли быть приняты в качестве свидетелей ни в одном судебном разбирательстве. Утаивание имен свидетелей было введено в XIII веке якобы для защиты слабых от могущественных обвиняемых, но это стало нормой, и никто не мог узнать имена своих обвинителей. (Рот правильно указывает, что даже до 1836 года в Англии обвиняемые в тяжких преступлениях не могли иметь адвоката или знакомиться с копиями показаний, данных против них.) Сами времена были варварскими, а Инквизиция была худшим проявлением этого варварства.

Европейские инквизиции начались на юге Франции в XIII веке и закончились в Папской области в 1846 году. В период с 1823 по 1846 год только в Папской области 200 000 человек были приговорены к смертной казни, пожизненному заключению, изгнанию или галерам, а еще 1,5 миллиона были помещены под надзор (см. Малахи Мартин, Упадок и падение Римской церкви, стр. 254, и статью Общее распространение церквей, соблюдающих субботу (№ 122), с. 29 для цитат). Рот цитирует отчаяние людей с самого начала XIII века на юге Франции.

«Послушайте меня, господа! Я не еретик: у меня есть жена, я живу с ней и имею детей; я ем мясо, лгу и ругаюсь, но я верный христианин» (Рот, с. 90).

Это отрицание элементов безбрачия и вегетарианского аскетизма было необходимо, поскольку манихейские дуалисты, известные как катары или пуритане, которые стремились к очищению через аскетизм, были еретической сектой, которая в конечном итоге навлекла преследование на валленсов или саббатистов. Манихейские дуалисты отличались от валленсов, и именно это различие между катарами и валленсами признал, но неверно определил Вебер. Саббатиты неукоснительно соблюдали библейские законы. Их богослужение было тайным, поэтому его трудно точно определить. Однако мы знаем, что они соблюдали субботу, а полный объем их богослужения можно определить по восточным ветвям саббатитов.

Восточноевропейские саббатисты

Мы точно знаем, какими были доктрины венгерских и трансильванских церквей с XV по XIX век. Эти записи сохранил доктор Самуэль Кон, главный раввин Будапешта, Венгрия, в книге DIE SABBATHARIER IN SIEBENBURGEN Ihre Geschicte, Literatur, und Dogmatik, Будапешт, Verlag von Singer & Wolfer, 1894, Лейпциг, Verlag von Franz Wagner. Эти пункты перечислены в статье «Общее распространение церквей, соблюдающих субботу (№ 122)» на стр. 22 и далее. Вся структура приведена в книге «Саббатисты в Трансильвании» Самуэля Кохна, перевод Т. МакЭлвейна и Б. Рука, под ред. У. Кокса, CCG Publishing, США, 1998 г.

Мы точно знаем, что эта ветвь валленсов или саббатариев была унитарной, поскольку Франсес Давид или Давидис умер в тюрьме в 1579 году. Кон говорит, что они восстановили первоначальное и истинное христианство (Кон, стр. 8). Унитарная церковь разделилась на поклоняющихся воскресенью и субботе в 1579 году. Ветвь субботников под руководством Эосси была более верной истине.

1. Они практиковали крещение взрослых.

2. Они соблюдали субботы и святые дни, включая Пасху, Праздник опресноков, Пятидесятницу, День искупления, Праздник кущей и Последний великий день, и, что наиболее важно, новолуния. Праздник труб не указан отдельно в сборнике гимнов и, по-видимому, отмечался вместе с гимнами новолуния.

3. Их учения включали физическое Тысячелетие продолжительностью 1

000 лет, в начале которого Христос вернется и вновь соберёт Иуду и Израиль.

4. Они использовали Божий календарь, основанный на новолуниях.

5. Они учили о двух воскресениях: одном к вечной жизни при пришествии Христа и другом к суду в конце Тысячелетия.

6. Они учили спасению по благодати, но при этом законы все равно нужно было соблюдать.

7. Они считали, что Бог призывает людей, а мир в целом ослеплен.

8. Их учение о Христе было абсолютно субординационным унитарианским.

(См. статью «Общее распространение церквей, соблюдающих субботу (№ 122)», стр. 22.)

Таким образом, можно видеть, что ранняя субботняя церковь была унитарной и соблюдала законы Ветхого Завета. Суббота была просто одним из аспектов их системы верований, указывавшим на поклонение Единому Истинному Богу. В Восточной Европе их преследовали скорее за их унитаризм, чем за соблюдение субботы (Фрэнсис Давидис предпочел остаться в тюрьме, где и умер, вместо того, чтобы пойти на компромисс с унитарной верой, хотя Социнус, сам будучи унитаристом, пытался убедить его смягчить свой жесткий унитаризм, чтобы спасти ему жизнь). Им было отказано в статусе церкви, в то время как даже евреям этот статус был предоставлен. Им был закрыт доступ к печатным станкам, и поэтому они составляли свои проповеди от руки в стиле цепных писем. Инквизиция безжалостно подавляла эту систему, и на Западе одного лишь соблюдения субботы было достаточно, чтобы их казнили.

Развитие унитаризма

С началом Реформации унитаризм начал развиваться и не ограничивался исключительно соблюдающими субботу. Другими словами, не все унитарии были истинными членами Церквей Бога, так же как и не все соблюдающие субботу были истинными членами.

Термин унитаризм — это английское слово, происходящее от латинского unitarius, и впервые оно было применено к легализованной религии в 1600 году (Энциклопедия религии и этики (ERE), ст. «Унитаризм», т. 12, с. 519). Он конкретно основан на концепции единой личности Божества в противовес ортодоксальному учению о Его триединой природе.

Соответствующий термин тринитаризм впервые был использован в современном смысле Серветом в 1546 году (там же). Прилагательное унитаристский иногда применялось за пределами христианства (например, ислам и иудаизм также являются унитаристскими по своей сути).

Греческий текст Нового Завета был опубликован Эразмом (1516).

Его опущение знаменитого тринитарного стиха,

[1Ин. 5:7], а также его неприятие схоластического типа споров оказали заметное влияние на многие умы (ERE, там же).

Издание Нового Завета Эразмом побудило людей, владеющих греческим языком, начать изучать предпосылки, на которых был основан ортодоксальный тринитаризм. Что еще важнее, люди в Европе могли быть более открытыми, а влияние Инквизиции было ограничено. Ученые начали понимать, что Библия не является тринитарной и, на самом деле, поддерживает унитаризм. Первый шаг в направлении официальных печатных антитринитарных трудов на континенте (в отличие от учений церквей до Реформации и появления печатного станка) был сделан в работах Мартина Целлариуса (1499–1564), ученика Рейхлина и первого последователя и друга Лютера (ERE, там же, стр. 519–520). В своей работе de Operibus Dei он использует термин deus в отношении Христа в том же смысле, в каком христиан также можно было бы называть dei как «сыновьями Всевышнего» (там же). Ссылка на статью «Раннее богословие» (№ 127) покажет, что эта концепция происходит непосредственно от Иринея, ранних учеников апостолов и самих апостолов. Это вызвало настоящий переполох, и современное академическое сообщество включилось в дискуссию, последовавшую за работой Сервитуса в 1531 году. В Неаполе испанец Джон Вальдес основал религиозную группу для изучения Священного Писания, которая просуществовала до его смерти в 1541 году (ERE, там же, стр. 520). Обратите внимание на имя Вальдес. Судя по имени и теологии, этот человек, по-видимому, был испанским вальденсом (см. также статью «Общее распространение церквей, соблюдающих субботу» (№ 122)). В 1539 году Меланхтон предупредил венецианский сенат о широком распространении серветианства в Северной Италии (там же). Из этой группы Бернард Окино (1487–1565) из Сиены постепенно перебрался через Швейцарию в Лондон и служил в Церкви пришельцев (1550–1553), пока она не была распущена королевой Марией в ходе её попытки восстановления католицизма. Окино был вынужден уехать в Цюрих, а затем эмигрировал в Польшу, присоединившись там к антитринитариям. Катерина Фогель, жена ювелира, была сожжена в 1539 году в Кракове в возрасте 80 лет за веру в «существование единого Бога, создателя всего видимого и невидимого мира, которого человеческий разум не может постичь» (там же) Это движение действовало в Европе в то время, которое мы определяем как Тиатирскую эпоху. Антитринитарное движение проявило себя также на втором синоде реформатской церкви в 1556 году, а в 1558 году его главой стал пьемонтец Джордж Бландрата. Голландские анабаптисты также были унитариями под руководством Давида Йориса из Делфта (1501–1556) . Этих унитариев также условно называли протестантами. В ERE говорится, что:

Тысячи протестантов из Германии, Эльзаса и Нидерландов мигрировали в Англию во время правления Генриха VIII, а Церковь пришельцев при Эдуарде VI включала также французов, валлонов, итальянцев и испанцев (ERE, там же, стр. 520).

Эти люди искали убежища в Англии при поддержке местной унитарной церкви. Это была истинная Церковь Божья. С XV века Англия стала более открытой для публичного выражения мнений благодаря публикациям Ричарда Пикока, епископа Чичестерского. В это время лолларды и анабаптисты разошлись во взглядах.

28 декабря 1548 года священник по имени Джон Эштон отрекся перед Кранмером от «проклятых ересей», гласивших, что «Святой Дух — не Бог, а лишь некая сила Отца» и что «Иисус Христос, зачатый от Девы Марии, был святым пророком . .. но не был истинным и живым Богом». В следующем апреле была назначена комиссия для выявления всех анабаптистов, еретиков или тех, кто пренебрегал Общей молитвой. В мае перед этим органом предстали несколько лондонских ремесленников (ERE, там же).

Они были унитариями. Ни бинитаризм, ни дитеизм не проявлялись на этом этапе существования Церкви и в ходе ее гонений. Это не было доктриной. Хирург Джордж ван Паррис из Майнца был казнен в 1551 году за то, что заявил, будто Бог Отец — единственный Бог, а Христос не является самим Богом (ERE, там же).

Унитарное движение в Польше, когда туда прибыл Бландрата в 1558 году, уже вошло в протестантский синод, но было исключено семь лет спустя. Они отказывались называться иначе, чем христианами (ERE, там же). Фаустус Социнус (1539–1604), племянник Лелия Социнуса (1525–1562) из Сиены, который был другом Кальвина и Меланхтона, посетил Англию и отправился в Польшу В 1578 году он посетил Бландрату в Трансильвании, выступая против Франциска Давида, который отвергал все формы поклонения, обращенные к Христу. В 1579 году он поселился в Польше. Социниане получили свое название от него. Однако они появились там задолго до него, являясь частью Церкви, которую мы понимаем как вальденскую. Этот аспект был освещен в статье «Социнианство, арианство и унитарианство» (№ 185)).

Польская унитарная церковь была преследована католической церковью до полного исчезновения (см. ERE, op. cit.). Социнус допускал применение термина «Бог» к Христу в упрощенном смысле. Действительно, именно этот смысл использовал Ириней, как мы видим в статье «Раннее богословие» (№ 127).

Франциск Давид (или Давидис) из венгерских церквей в Трансильвании был заключен в тюрьму в замке Дева за отказ молиться или совершать какой-либо культ в отношении Христа. Он умер там в ноябре 1579 года. Из хорошо задокументированной истории его преемников, начиная с Эосси, мы знаем, что они были не только унитариями, но и соблюдали субботу, новолуния и святые дни. Праздник Труб отмечался в гимнах как Нова луны, и преобладали гимны для новолуния, а не специальные гимны для Праздника труб как праздника (см. статью Общее распространение церквей, соблюдающих субботу (№ 122)).

НазваниеUnitarius впервые было употреблено Мелиусом и впервые появилось в документе в указе Синода Лечфальвы в 1600 году. Оно было официально принято Церковью в 1638 году. Венгерские церкви подвергались преследованиям в течение двух столетий после этого, а их имущество было конфисковано. В начале этого века их потомки имели 140 церквей среди секей в Трансильвании и несколько в Венгрии. Их сборник гимнов 1865 года не содержал положений о поклонении Христу (ERE, там же). Истинным и верным остатком Церкви, сохранившимся до наших дней, являются жители Закарпатья, которые по-прежнему являются унитариями и соблюдают субботу.Распространение унитаризма в Англии было вызвано стремлением восстановить истинную апостольскую веру.

Для лучших английских умов было очевидно, что Новый Завет был не тринитарным, а унитарным, и эти выдающиеся люди приступили к восстановлению первоначальных учений Церкви. Начало, возможно, было положено Ричардом Хукером (1553–1600) и Джоном Хейлсом (1584–1656). Ограничение определения таинств Божества одним лишь Писанием стало центральным вопросом. Труды Уильяма Чиллингворта (1602–1644) имеют ключевое значение для этого вопроса. Чиллингворт черпал вдохновение у лорда Фолкленда, одного из ведущих унитариев. В трудах Гроция ничего не говорится о триединой природе, и (согласно Стивену Найю в его Краткой истории унитариев, также называемых социнианцами, Лондон, 1687) он интерпретировал свои работы в духе унитаризма или в соответствии с учением социнианцев (ERE, стр. 522).

Пол Бест (1590–1657) обратился в веру во время своей поездки в Польшу. На Милтона также оказали влияние трансильванские унитарии (см. Aereopagitica, Лондон, 1644 – за ERE, там же). Соборы в Кентербери и Йорке в июне 1640 года запретили ввоз унитарных (социнианских) книг, а в 1648 году парламент объявил отрицание Троицы преступлением, караемым смертной казнью. Тем не менее, Джон Биддл (1616–1662), которого часто называют отцом английского унитаризма, опубликовал в 1654 году «Двойной катехизис из Священного Писания» Унитаризм стал очень распространенным в Англии в XVII веке. Профессор Броновски в телесериале «Восхождение человека» заходит так далеко, что называет Промышленную революцию продуктом мыслителей-унитаристов. Несмотря на тюремное заключение и изгнание на острова Силли (1654–1658) , Биддл продолжал собирать последователей. Смерть Биддла в 1662 году и Акт о единообразии остановили развитие движения как организации, занимающейся отправлением культа. Однако требования буквального толкования Священного Писания привели всех великих мыслителей того времени к отказу от тринитаризма. В их число входил и Милтон. Томас Фирмин (1632–1697), богатый торговец тканями, продвигал эту литературу в 1691–1705 годах. Парламент пытался это пресечь. Однако в поле зрения попали великие философы в лице Джона Локка (1632–1704). Сэр Исаак Ньютон также последовал за Милтоном в унитарианство, изучив Священное Писание. За этими великими мыслителями последовал Уильям Уистон (1672–1752), который сменил Ньютона в Кембридже на посту профессора Лукаса в 1703 году и был лишен своей кафедры в 1710 году из-за своего унитарианства Трактат Сэмюэла Кларка (1675–1729) «Учение Священного Писания о Троице» также сыграл важную роль в освещении этой проблемы. Здесь впервые было высказано возражение против совместной вечности Сына, введя квази-бинитарную позицию. Когда в 1786 году была открыта Манчестерская академия (позже Манчестерский колледж Оксфорда), ее первым директором стал Томас Барнс, который был унитаристом.

Пресвитерианский колледж в Кармартене был продолжителем ряда академий, первая из которых была основана Сэмюэлем Джонсом, бывшим членом Иисусового колледжа Оксфорда и одним из 2000 изгнанных священников 1662 года (ERE, с. 523).

Другим унитаристом был Джозеф Пристли (1733–1804). Друг Пристли Теофилус Линдси (1723–1808), викарий Каттерика-на-Тис, ушел в отставку после провала парламентской петиции и в 1774 году открыл унитарную часовню на Эссекс-стрит в Стрэнде. Это была первая открытая часовня за многие годы — возможно, со времени закрытия Церкви Странников.

В ней использовалась англиканская литургия, адаптированная для поклонения только Отцу. Назначение Томаса Белшема (1750–1829) в 1789 году на должность преподавателя теологии в колледже в Хакни способствовало продвижению дела унитариев, просто открыв Священное Писание для изучения. Это было сделано через «Унитарное общество по распространению христианского знания и практике добродетели посредством распространения книг». Линдси, Пристли и Белшем были его лидерами. В 1813 году отмена, благодаря усилиям Уильяма Смита (1756–1835) депутата от Норвича и деда Флоренс Найтингейл, положений Закона о веротерпимости, которые объявляли исповедание унитаризма незаконным, способствовало продвижению унитаризма. Унитаризм этих людей также отрицал учение о душе (см. ERE, стр. 524).

Томас Саутвуд Смит (1788–1861) также наложил отпечаток своих унитарианских идеалов на Байрона, Мура, Вордсворта и Крэбба Взгляды Смита уже нашли выражение ранее у одного из капелланов Кромвеля (ERE там же). Юридические баталии XVIII века привели к изменениям в правовом статусе церковных трастов, что также оказало глубокое влияние на то, как организовывались унитарные церкви.

Современный унитаризм, такой как тот, который продвигал Джеймс Мартино (1805–1900) и современной школой, подрывает мессианскую функцию Иисуса Христа и основывается не только на Писании, но и на его интерпретации с помощью разума. Его изложение тюбингенской реконструкции истоков христианства, опубликованное в Westminster Review и упомянутое в ERE (с. 525), имеет важное значение, как и его философское обоснование единения человеческого духа с Божественным. Радикальный унитаризм ошибочно стремится отрицать пред воплощения Христа.

Джон Джеймс Тейлер (1797–1869) представил первое формальное обсуждение Иоанновского вопроса в Англии в своей работе «Попытка установить характер Четвертого Евангелия» (Лондон, 1867). Длинная череда ученых выступала за пересмотр текста и Нового Завета, и Джордж Вэнс Смит был приглашен присоединиться к «Библейским ревизорам» (1870) Унитарианский ученый Джеймс Драммонд (1835–1918) был эрудированным теологом, автором значительных трудов «Еврейский Мессия» (1877) , «Филон Иудейский» (1888) и «Исследование характера и авторства Четвертого Евангелия» (1903). Джон Релли Бирд (1800–1876) проложил путь к современным библейским словарям своим «Народным словарем Библии». Другими важными унитариями были Эдгар Тейлор, Сэмюэл Шарп, Х. А. Брайт, Уильям Ратбоун Грег, Фрэнсис Уильям Ньюман, Фрэнсис Пауэр Кобб,

Ральф Уолдо Эмерсон, Теодор Паркер и Макс Мюллер. ERE также содержит информацию о церквях и распространении. Некоторые из величайших мыслителей современности, исследуя Библию на предмет ее истинного замысла, свободного от греческой теологии александрийской и каппадокийской школ, приняли унитаризм как первоначальную библейскую систему.

Движение баптистов седьмого дня

Унитарии-саббатисты стали заметны в Англии в XVII веке, хотя некоторые видят историческую преемственность с гораздо более ранних времен. Библицистская теология лежала в основе траскитского движения, возглавляемого Джоном Траском около 1616 года в Лондоне. Гамлет Джексон привёл группу к субботе через изучение Библии. Буквальное толкование Писания привело эту пуританскую группу также к левитским законам о пище. Считается, что его последователи сформировали ядро баптистской церкви «Милл-Ярд Саббатариан», в то время как другие видят её истоки в более ранних движениях. Церковь приобрела известность в 1661 году благодаря проповедям о Пятой монархии Джона Джеймса который был казнен за измену. На церковь оказали влияние не только еврейская синагога в Амстердаме, но и популярное мессианское движение Саббатая Цви. Церковь, как и многие общие баптисты того времени, была полностью унитарной, как показывают такие писатели, как Эдвард Элволл в начале 1700-х годов. Библейский календарь и празднование Пасхи 14 нисана продолжаются и сегодня, хотя со смертью пастора Олборна Пита унитарное унитарное свидетельство начало угасать (с 1992 года).

Хотя исторических доказательств не хватает, вполне вероятно, что большинство, если не все, другие ранние церкви баптистов седьмого дня в Англии также были унитарными. Первым явным исключением была церковь в Пиннер Холл, основанная Фрэнсисом Бампфилдом в 1676 году. Эта церковь была кальвинистской по своим взглядам, и хотя Бампфилд не был полностью тринитаристом в своих взглядах, он определенно не был унитаристом. Слияние «особых» и «общих» баптистов затуманило вопрос об унитарных истоках субботних баптистов. Тринитарии были более активны в составлении вероучений поэтому документы не отражают стойкости унитарной позиции. Унитарии, как правило, тихо игнорировали вероучения. Действительно, Милл-Ярд и по сей день признает только Десять заповедей с добавлением нескольких подтверждающих текстов из Нового Завета (Баптисты седьмого дня в Европе и Америке, т. 1, Американское общество саббатных трактатов, Плейнфилд, Нью-Джерси, 1910, стр. 25–113).

В этом заключается главная или фундаментальная ошибка веры баптистов седьмого дня. Не создав подробных вероучений, они не смогли надлежащим образом опубликовать четкие заявления. Таким образом, подробные широко распространенные заявления оказались невозможны. Они не смогли в полной мере воспользоваться своей религиозной свободой и разработать здравое доктринальное учение о природе Бога.

Унитаризм и соблюдение субботы

Ранний унитаризм почти без исключения сопровождался соблюдением субботы, поскольку и то, и другое проистекало из буквального толкования Библии. Тринитаризм до Реформации никогда не сопровождался соблюдением субботы. После Реформации стало фактом, что некоторые соблюдающие субботу были тринитариями, а некоторые унитарии — воскресными, хотя это не было правилом. Современный унитаризм, соблюдающий воскресенье, столь же отклоняется от нормы, как и любая другая воскресная система.

В Азии

Опыт соблюдения субботы в Азии был преимущественно нетринитарным до тех пор, пока иезуиты не начали свою миссионерскую деятельность. Несториане и африканские миссионеры (см. статью Общее распространение церквей, соблюдающих субботу (№ 122))

последовали за ранней церковью в Персию, Индию, а затем в Китай. Унитарное соблюдение субботы представляло серьезную угрозу для буддизма и было объявлено им вне закона. Церкви, соблюдающие субботу в Азии, также, как правило, были нетринитарными. Они соблюдали законы о пище, а также отрицали исповедь и чистилище. Расколы в этих церквях произошли, в основном, от Соборов в Константинополе и Халкидоне.Китайцы давно познакомились с христианской системой и, как и везде, суббота была признаком библейского буквализма. В 781 году она уже была хорошо укоренилась (см. статью Общее распространение церквей, соблюдающих субботу (№ 122)) Соблюдение субботы было живым и процветающим в Китае во время восстания Тайпин в 1850 году (там же).

Опыт США

Церкви Бога, соблюдающие субботу, в США хорошо задокументированы и здесь рассматриваться не будут. Церкви Бога выросли из английской церковной системы под европейским влиянием.

Адвентизм седьмого дня

Движение адвентистов седьмого дня было преимущественно и официально унитарным до 1931 года, когда умер Урия Смит. (Википедия указывает дату 6 марта 1903 г. (возраст 70 лет), Бэтл-Крик, Мичиган, США.) Однако официальное принятие унитаризма произошло не сразу и исходило от духовенства. К унитарным мыслителям среди адвентистов относились Джеймс Уайт, Р. Ф. Коттрелл-старший и младший, Д. Т. Бордо до его ухода, Д. М. Кэнрайт, Дж. Н.

Эндрюс, Лафборо, Джон Мэттесон, А. К. Бордо, А. Т. Джонс, У. У. Прескотт и Урия Смит.

Другими адвентистскими движениями были:

1. Евангелические адвентисты; и

2. Христиане-адвентисты.

Все они неправильно понимали природу воскресения и суда. Эти две группы были буквальными милленаристами, следующими библейским текстам, в то время как адвентисты седьмого дня следовали небесному милленаризму.

Адвентизм официально был в целом библейским унитарианством до 1931 года, когда влияние Урии Смита прекратилось [см. выше] и тринитарии, давно существовавшие внутри него, начали захватывать контроль. Урия Смит был назван арианином своими преемниками.

Эллен Г. Уайт, как утверждается, была одной из первых, кто ввел тринитарные концепции в адвентизм седьмого дня в книге «Желание веков» (1898, стр. 530), по-видимому, без редактирования и вопреки явно выраженной точке зрения церкви (согласно М. Л. Андреасену, «Дух пророчества», выступление от 30 ноября 1948 г.). Существовали и другие адвентистские школы мысли.

М. Л. Андреасен (там же) говорит, что они подозревали, что это была редакционная ошибка, но он отправился, чтобы поговорить с ней, и подтвердил, что это так. Это было опубликовано им только в 1948 году. Учитывая мнения и доктрины старейшин церкви до 1931 года, этот текст подозревался в том, что он был подделкой редакции.

Христианская община, из которой происходил Джеймс Уайт, была унитарной. В конце концов они объединились с другими, чтобы стать Объединенной Церковью Христа. Их доктрины были более библейскими, чем доктрины того, что стало Унитарной Универсалистской Церковью. Эта церковь не имеет никакого реального отношения к унитарным доктринам подчинения церквей, соблюдающих субботу.

Церковь адвентистов была унитарной, или, как сейчас говорят адвентисты, арианской, до 1931 года. Однако арианство, как его определяют тринитарии, провозглашает Духа творением Сына. Эта доктрина вполне может быть изобретением ранних тринитариев, поскольку в сохранившихся комментариях Ария нет никаких упоминаний об этой доктрине. Однако, как его определяет тринитаризм арианство не является библейским унитаризмом и не является доктриной, которой придерживались Смит или любая из церквей прошлых эпох, включая Церковь Бога (Седьмого дня), или последующие церкви.

Важно отметить, что деноминация адвентистов седьмого дня официально стала тринитарной только после публикации книги «Вопросы о доктрине» в 1978 году. Андреасен написал серию писем в знак протеста против этого окончательного принятия. Таким образом, между 1931 и 1978 годами.

[1903 – Доктор Джон Харви Келлог продвигает тринитарные доктрины в Батл-Крик после обращения из пантеизма. Келлог просит Джонса преподавать в Батл-Крикском колледже. Ваггонер переезжает в Батл-Крик, что подвергает его большой опасности. Эллен Уайт пишет ему: «Сатана работает скрытно, неустанно, стремясь привести к твоему падению через свои обманчивые искушения… Он надеется завести тебя в лабиринты спиритизма» (Письмо 231, 1903 г.) Хронология изменений в адвентизме — как это читается]

Согласно экземпляру Руководства церкви за 1938 год, находящемуся в распоряжении доктора Томаса МакЭлвейна, который учился в адвентистской семинарии во Франции с 1968 по 1973 год, Французское вероисповедание адвентистов в 1938 году по-прежнему было унитарным. В комментариях к этой работе он отметил, что семинария была тринитарной, но общины в то время по-прежнему были унитарными.

В адвентистском движении начала 1800-х годов (1842–1844) довольно большое число тринитариев было привлечено к системе субботы. Некоторые так и не отказались от тринитарной модели, и это оказалось фатальным для ранней чистой адвентистской системы после того, как в 1931 году (Википедия указывает дату его смерти как 6 марта 1903 года (возраст 70 лет), Бэтл-Крик, Мичиган, США), когда тринитарии в адвентизме получили контроль, главным образом благодаря стремлениям духовенства. Желание понравиться американскому протестантизму стало одним из факторов, способствовавших возникновению этой проблемы. Это также привело к бинитаризму в Церквах Бога в XX веке и, таким образом, к множеству ошибок и расколов в современных системах.

Адвентисты в Африке, после провозглашения тринитаризма в 1978 году, о котором им не было широко объявлено, начали массово уходить и формировали или присоединялись к независимым организациям.

Они начали массово присоединяться к CCG по всей Африке, когда узнали о библейских унитарных доктринах. Они отказались принимать WCG и ее ответвления.

Церковь Бога (Седьмой день)

Церковь Бога (Седьмой день) была библейской унитарной системой, соблюдающей субботу, которая, как правило, не соблюдала Святые дни в конференциях Орегона и Денвера, но, как известно, делала это в некоторых регионах (например, в Чили), а также в конференции Колдуэлла в США, Нигерии и других местах.

Конференция Денвера была подвергнута подрывной деятельности тринитарианцев среди своего духовенства и поддалась декларациям бинитарианства в 1995–1997 годах и тринитарного протестантизма в 1999 году. Право голоса ее членов, в отличие от духовенства, не спасло ее от той же быстрой капитуляции, что и Всемирную Церковь Бога.

Все члены Церкви Бога (Седьмой день), присоединившиеся к CCG, являются библейскими унитариями и не приняли изменения в доктринах, произошедшие в 1995–1999 годах. Почти все из них в Африке присоединились к CCG. Всемирная Церковь Бога (ранее Радио Церковь Бога)

Герберт Армстронг начал писать для журнала Церкви Бога (Седьмого дня) Bible Advocate с 1927 года. Он начал свою служебную деятельность в начале 1930-х годов, но оставался на зарплате Церкви Бога (Седьмого дня) примерно до 1940 года. Это было после запланированного введения тринитаризма в адвентистском движении, но не было с ним связано.

Теология Всемирной Церкви Бога была дитеистической и сходна с ересью Марафония после низложения и смерти Македония после Константинопольского собора в 381 году н. э., но не тождественна ей. Она отличалась в отношении природы Святого Духа, но все же признавала двух Богов. Она была очень плохо определена, и в рядах Всемирной Церкви Бога было много унитариев просто из-за неоднозначности Библейского заочного курса, который выводил структуру Бога из единственного числа «Элоах».

С распадом Всемирной Церкви Бога появилась серия церковных групп с плохо определенными доктринами о Божестве и большинстве других областей. Многие из них технически являются дитеистами, верящими в двух Богов ab origina . Некоторые провозгласили бинитарную структуру, но с очень слабым богословским обоснованием. Все группы соблюдают Святые дни. По крайней мере две группы соблюдают новолуния.

Христианские Церкви Бога

Христианские Церкви Бога — это церковь, соблюдающая субботу и все аспекты системы ранней церкви, включая библейское унитарное Божество. У нее есть отделения в неанглоязычных странах под названиями, переведенными с английского.

Свидетели Иеговы

Свидетели Иеговы — это унитарная церковь, которая не соблюдает и не понимает субботы, новолуния и праздники. Поэтому им не хватает важнейших признаков избранных, упомянутых в данной статье.

Заключение

Суббота — это один из признаков Церкви Бога. Это не единственный признак. Главный признак — это Божество. Это библейская унитарная структура. Крещение — второй признак, а получение Святого Духа — внутренняя печать. Внешними знаками являются суббота и Вечеря Господня/Пасха, которая является знаком законов Божьих. За ними следуют новолуния и святые дни. Субботы отказаны человечеству из-за идолопоклонства.

Иезекииль 20:16-20 Потому что они пренебрегли судами Моими и не ходили по уставам Моим, но оскверняли субботы Мои: ибо сердце их устремилось к идолам их. 17Тем не менее, глаз Мой пощадил их, чтобы не истребить их, и Я не погубил их в пустыне. 18Но Я сказал детям их в пустыне: не ходите по уставам отцов ваших, не соблюдайте постановлений их и не оскверняйте себя идолами их; 19Я — Господь, Бог ваш; ходите по уставам Моим, соблюдайте постановления Мои и исполняйте их; 20и освящайте субботы Мои; и они будут знамением между Мною и вами, чтобы вы знали, что Я — Господь, Бог ваш. (KJV)

Осквернение суббот проистекает из идолопоклонства. Субботы включают в себя все дни, отведенные Богом для поклонения в соответствии с Его календарем, основанным на правильном соблюдении новолуний. Бог наказывает народ за то, что он не чтит Его и не соблюдает Его законы.

Иезекииль 20:21-24 Но дети восстали против Меня: они не ходили по уставам Моим и не соблюдали постановлений Моих, чтобы исполнять их, которые, если кто исполнит, тот и будет жить в них; они оскверняли субботы Мои; тогда Я сказал: излью на них ярость Мою, чтобы исполнить гнев Мой на них в пустыне. ²²Тем не менее Я отвратил руку Мою и поступил ради имени Моего, чтобы оно не было осквернено пред глазами язычников, перед глазами которых Я вывел их. ²³Я также поднял руку на них в пустыне, чтобы рассеять их среди народов и рассеять их по странам; ²⁴потому что они не исполняли Моих постановлений, но презирали Мои законы и оскверняли Мои субботы, и глаза их были обращены к идолам отцов их. (KJV)

Субботы неотделимы от первой заповеди и закона. Народ наказан за несоблюдение всех аспектов законов Божьих. Избранные сохраняли веру последовательно вплоть до XIX и XX веков, когда центральное место поклонения Единому Истинному Богу и понимание Божества были поставлены под сомнение протестантизмом.

Таблица доктрин Церквей Бога

Church/ Doctrine	Godhead	Organisation Structure	Baptism	Sabbath	New Moons	Holy Days	Lord’s Supper/ Passover	Food Laws
Paulo-Ephesian (30 CE on)	Biblical Unitarian	Presbyterian and quasi-Episcopalian	Adult baptism	Sabbath-keeping	Kept New Moons	Kept Holy Days	Quarto-deciman	Yes
Smyrna-Lyons (2nd-9th Cent.)	Biblical Unitarian	Presbyterian and quasi-Episcopalian	Adult baptism	Sabbath-keeping	Kept New Moons	Kept Holy Days	Quarto-deciman	Yes
Paulicians (4th-10th C.)	Biblical Unitarian	Quasi-military	Adult baptism	Sabbath-keeping	Difficult to ascertain	Kept Holy Days	Quarto-deciman	Yes
Franco-Spanic Vallenses or Sabbatati (Albigenses 9th-15th C.)	Biblical Unitarian	French: Episcopalian non-hierarchical. Spanish: Presbyterian	Adult baptism	Sabbath-keeping	All worship in secret during persecution	Kept Holy Days	Quarto-deciman	Yes
Central Pre-Reformation Waldensian Sabbatati	Biblical Unitarian	Presbyterian. Council of layman, synod of equal Nos.	Adult baptism	Sabbath-keeping	All worship in secret during persecution	Kept Holy Days	Quarto-deciman	Yes
Central Post-Reformation Waldensians (16th Cent. onwards)	Quasi-Trinitarian	Mixed until virtual extinction	Adult baptism	Went into Sunday worship with the Reformation	No	No	Easter (Friday crucifixion - Sunday resurrection)	No
East European Sabbatati (11th C. on)	Biblical Unitarian	Presbyterian on area basis	Adult baptism	Sabbath-keeping. (Sunday split in 1579)	Kept New Moons	Yes	Quarto-deciman	Yes
Pre-Reformation Anabaptist/ Lollards (9th Cent. on)	Biblical Unitarian	Presbyterian. The group split in the 15th century	Adult baptism	Sabbath-keeping. (Sunday split in 1579)	No record	As for Albigensians pre-Reformation	Quarto-deciman	Yes
Post-Reformation Baptists	Mixed (early Seventh Day Baptists Unitarian)	Mixed	Adult baptism	Mixed	No (some SDB now keeping feasts)	No record	Easter adopted by many	Mix
American Baptists (17th Cent. on)	Mixed	Mixed	Adult baptism	Mixed	No	No record	Easter adopted by many	Mix
Seventh Day Adventists (19th Cent. onwards)	Unitarian until Trinity adopted in 1931-58 post Uriah Smith	Constitutional Presbyterian	Adult baptism	Sabbath-keeping	No	Accepted but not kept	Easter (Friday crucifixion) after C of G (SD) split	Yes
Church of God (SD) Caldwell Idaho was most correct	Unitarian now changing Unitarian in Caldwell.	Constitutional Presbyterian	Adult baptism	Sabbath-keeping	Not in the Denver Conference Correct in Caldwell	In some areas Caldwell had feasts according to Conjunction	Quarto-deciman	Yes
Worldwide Church of God (Formerly Radio Church of God)	Unitarian with C of G (SD) through split and until 1955. Poorly defined Unitarian/ Ditheist/ Binitarian mix until 1994. Many divisions	Constitutional Presbyterian from C of G (SD) split. Constitution and voting unlawfully suspended. Now a corporate hierarchy as most offshoots	Adult baptism	Sabbath-keeping until 1996. Going into Sunday worship. Branches are Sabbath-keeping.	No. Some New Moon night Bible Studies on wrong days for a short time.	Yes. No Wave Sheaf ever kept.	Quasi-Quarto-deciman on Jewish calendar with wrong Passover structure. Not kept in some areas 1996	Yes
CCG	Biblical Unitarian	Constitutional Presbyterian	Adult baptism	Sabbath-keeping	Keep New Moons	Keep Holy Days	Quarto-deciman	Yes

Приложение

Традиционное изложение ранних антитринитариев и унитарианства

В разделе 150 тома II Шафф говорит о классах антитринитариев, среди которых он относит к первому классу Алоги, Феодота, Артемона и Павла Самостата. На странице 572 он говорит, что:

этих антитринитариев обычно называют монархианами от (monarchia) или унитариями из-за того, что они делали упор на численное, личностное единство Божества.

Но мы должны

быть осторожными и различать среди них две противоположные группы: рационалистических или динамических монархиан, которые отрицали божественность Христа или объясняли её как простую «силу» [dunamis]; и патрипассианских или модальных монархиан, которые отождествляли Сына с Отцом и допускали, в лучшем случае, лишь модальную троицу, то есть тройной способ откровения, но не триличность.

Первая форма этой ереси, связанная с абстрактным иудейским монотеизмом, деистически разделяла божественное и человеческое и мало чем отличалась от евионизма. После поражения в церкви эта ересь возникла вне ее в более широком масштабе, как мнимое откровение, и с поразительным успехом в исламе, который можно назвать псевдоиудейским и псевдохристианским унитаризмом Востока.

Вторая форма исходила из высшего представления о божественности Христа, но отчасти также из пантеистических представлений, приближавшихся к основам гностического докетизма.

Одна ущемляла достоинство Сына, другая — достоинство Отца; однако вторая была гораздо более глубокой и христианской и, соответственно, встретила большее признание.

Следует также помнить, что Шафф является тринитаристом и, как таковой, он выступает против взглядов основной теологии, которая ему противостояла. Его изложение является неполным, как мы увидим. Шафф говорит (на стр. 573), что все монархиане первого класса видели во Христе простого человека, наполненного божественной силой; но понимали эту божественную силу как действующую в Нем не только с момента крещения,

в соответствии с евионитским взглядом, но с самого начала; и признавали его сверхъестественное зачатие от Святого Духа. Затем он перечисляет классы этих сект: алоги, Феодот. Младший Феодот поставил Мелхиседека посредником между Богом и ангелами, выше Христа, посредника между Богом и людьми (Шафф, стр. 574). Его последователей также называли мелхиседекианцами. Далее Шафф перечисляет артемонитов, которые отрицали божественность Христа и использовали Евклида и Аристотеля, чтобы отрицать таинства и выступать против использования платонизма для толкования Евангелий.

Шафф также называет Павла Самостатского, епископа Антиохии с 260 года, самым известным из рационалистических унитариев.

Он отрицал личность Логоса и Святого Духа и считал их лишь силами Бога, подобно разуму и уму в человеке; но признавал, что Логос пребывал во Христе в большей мере, чем в любом прежнем посланнике Божьем, и учил, подобно социнианам в более поздние времена, о постепенном возвышении Христа, определяемом его собственным нравственным развитием до божественного достоинства. Он признавал, что Христос оставался свободным от греха, победил грех наших праотцев, а затем стал Спасителем человеческого рода (там же).

Шафф считает, что такие христиане все еще существовали в виде самостатиан, павлианистов и сабеллиан. Однако здесь он допускает ошибку, смешивая под термином «монархиане» различные группы, против которых ERE (см. ст. Монархианство) предостерегает, поскольку это запутывает вопросы в данном вопросе.

Во второй группе антитринитариев Шафф включает Праксея, Ноэта, Каллиста и Берилла. Здесь, по-видимому, имеется спор между Хью Поупом и составителями ERE, с одной стороны, и Шаффом, с другой. Монархианство в его классическом смысле происходит от патрипассианцев через Ноэта, а сабеллиане являются их преемниками. Однако Шафф отдельно перечисляет сабеллианцев в разделе 152. Именно для того, чтобы показать ошибочность монархианства и позицию Ипполита, его работа была процитирована в статье «Раннее богословие» (№ 127). Они учили, что единый верховный Бог по Своей собственной свободной воле и посредством акта самоограничения стал человеком, так что Сын является Отцом, сокрытым во плоти (Шафф, стр. 576). Как ни странно, ссылка на «Монархию» теперь встречается только в тринитаризме, где доктрины «Монархии» и «Взаимного проникновения» определяют отношения Божества.

Сабеллианство было прослежено Афанасием до стоической философии и часто повторяется. Сабеллий выступал за различие между монадой и триадой в божественной природе. Таким образом, откровение Отца началось не с творения, которое предшествовало тринитарному откровению, а с дарования

Закона. Откровение Сына началось с Воплощения и закончилось Вознесением. Откровение Святого Духа началось с вдохновения и продолжается в возрождении и освящении. Он иллюстрирует тринитарные отношения, сравнивая Отца с диском солнца, Сына — с его освещающей силой, Духа — с его согревающим влиянием (см. также аналогию со свечой в современном тринитаризме). Он отрицает постоянство проявления Отца, а также Сына и Святого Духа. Он представляет этих трех как временные явления, которые выполняют свою миссию и возвращаются к абстрактной монаде (см. учение у Шаффа, op. cit., стр. 581–583). Эта система вновь появится в движении «Нью Эйдж» в связи с «теологией процесса». Она противоположна субординационизму, которому учили христианские унитарии апостолов и ранней церкви, унитарии Реформации и мы сами.

Шафф был не совсем честен в своем отношении к ранним нетринитарным доктринам. Он использует термин «антитринитарный», как будто подразумевая, что существовала тринитарная доктрина, когда ее не было. Троица была сформулирована только на Константинопольском соборе в 381 году и закреплена только на Халкидонском соборе в 451 году, когда ряд значительных церквей разорвал общение с тринитариями. Он не упоминает эти церкви или теологию ранних апологетов, которая была субординационистским унитаризмом. Ириней важен тем, что он наиболее близок к первоначальной теологии Иоанна и Поликарпа по своему изложению. Тринитарные истории, как протестантские, так и католические, редко признают теологию, которая их опровергает. Шафф использует термин «унитаризм» в его самом широком обобщенном смысле, в том виде, в каком его адаптировали тринитарии, чтобы затушевать реальные споры между двумя сторонами, начавшиеся в XV веке. Под общим понятием «унитарии» тринитарии пытаются поместить обобщенную смесь модалистов или монархианцев и их предшественников, патрипассианцев, вместе с адопционистами, мельхиседекианцами, а также евреями и мусульманами, наряду с христианскими унитариями, которые дали начало этому термину. Это затуманивает первоначальный смысл термина. Более правильно рассматривать их как монотеистов, а унитариев — как подгруппу монотеизма. Однако это, очевидно, исключило бы тринитариев, поэтому такой подход не используется.

q

CONCORDIAS

HECHAS, Y FIRMADAS

entre la jurisdicion Real, y

el Santo Oficio de la

Inquisicion.

ДЕКЛАРАЦИИ, АКТЫ И ЭДИКТЫ королевской юрисдикции и Священной инквизиции

Валенсия, 1568 г. (коллекция автора).

ЭДИКТ О ВЕРЕ

«Мы, доктор Андрес де Паласио, инквизитор по делам ереси и апостольского отступничества в городе и королевстве Валенсия и т. д.

«Всем верным христианам, как мужчинам, так и женщинам, капелланам, монахам и священникам любого положения, звания и ранга; чье внимание к этому приведет к спасению во имя Господа нашего Иисуса Христа, истинному спасению; которые знают, что посредством других эдиктов и приговоров достопочтенных инквизиторов, наших предшественников, им было предписано явиться перед ними в течение определенного срока и заявить и изложить то, что они видели, знали и слышали рассказы о любом человеке или людях, живых или мертвых, которые говорили или делали что-либо против Святой Католической Веры; культивировали и соблюдали закон Моисея или магометанскую секту, или обряды и церемонии той же; или совершали различные преступления ереси; соблюдая пятничные вечера и субботы; переодеваясь в чистое личное белье по субботам и нося лучшую одежду, чем в другие дни; готовя по пятницам еду для суббот, в кастрюлях на слабом огне; которые не работают в пятницу вечером и в субботу, как в другие дни; которые зажигают свет в чистых лампах с новыми фитилями в пятницу вечером; стелят чистое белье на кровати и кладут чистые салфетки на стол; празднуют праздник опресноков, едят пресный хлеб, сельдерей и горькие травы; соблюдают пост прощения (День Искупления), когда они не едят весь день до вечера после восхода звезд, когда они прощают друг друга и прерывают свой пост; и таким же образом соблюдают посты царицы Эстер, тиссабава и росессена; которые молятся согласно закону Моисееву, стоя перед стеной, покачиваясь взад-вперед и делая несколько шагов назад; которые дают деньги на масло для еврейского храма или другого тайного места поклонения; которые забивают птицу согласно иудейскому закону и воздерживаются от употребления в пищу овец или любых других животных, которые являются трефа; которые не желают есть соленое свинину, зайцев, кроликов, улиток, или рыбу без чешуи; которые омывают тела своих умерших и хоронят их в девственной земле согласно еврейскому обычаю; которые в доме траура не едят мяса, а только рыбу и вареные яйца, сидя за низкими столами; которые отделяют кусочек теста при выпечке и бросают его в огонь; которые подвергаются обрезанию или знают о других, кто подвергается обрезанию; которые призывают демонов и воздают им честь, причитающуюся Богу; которые говорят, что закон Моисеев хорош и может принести им спасение; которые совершают многие другие обряды и церемонии того же рода; которые говорят, что наш Господь Иисус Христос не был истинным Мессией, обещанным в Писании, ни истинным Богом, ни Сыном Божьим; которые отрицают, что Он умер, чтобы спасти человеческий род; отрицают воскресение и Его вознесение на небеса; и говорят, что Пресвятая Дева Мария не была Матерью Божьей или девой до Рождества и после него; которые говорят и утверждают многие другие еретические заблуждения; которые заявляют, что то, что они исповедовали перед инквизиторами, не было правдой; которые снимают свои покаянные одежды и не остаются в тюрьме, ни не соблюдают наложенное на них покаяние; которые говорят скандальные вещи против нашей святой католической веры и против должностных лиц Инквизиции; или которые влияют на какого-либо неверующего, который мог бы быть привлечен к католицизму, чтобы он воздержался от обращения; которые утверждают, что Святое Причастие на алтаре не является истинным телом и кровью Иисуса Христа, нашего Искупителя, и что Бог не может быть вездесущим; или любой священник, придерживающийся этого проклятого мнения, который читает и совершает мессу, не произнося святых слов освящения; говорящий и верящий, что закон Магомета, его обряды и церемонии хороши и могут привести к их спасению; утверждающие, что жизнь — это лишь рождение и смерть, и что нет ни рая, ни ада; и заявляет, что заниматься ростовщичеством — не грех; если какой-либо мужчина, чья жена еще жива, женится снова, или какая-либо женщина выходит замуж повторно при жизни своего первого мужа; если кто-либо знает о тех, кто соблюдает еврейские обычаи и называет своих детей на седьмую ночь после их рождения, а также с серебром и золотом на столе с удовольствием соблюдает еврейскую церемонию; и если кто-либо знает, что когда кто-то умирает, они ставят чашку с водой, зажженную свечу и несколько салфеток там, где умер покойный, и в течение нескольких дней не входят туда; если кто-либо знает о попытках еврея или обращенног тайно проповедовать закон Моисеев и обращать других в эту веру, обучая соответствующим обрядам, сообщая о датах праздников и постов, обучая еврейским молитвам; если кто-либо знает о ком-либо, кто пытается стать евреем или, будучи христианином, ходит на улице в еврейском костюме; если кто-либо знает о ком-либо, обращенном или ином, кто приказывает, чтобы его одежда была сделана из холста, а не из льна, как поступают добрые евреи; если кто-либо знает тех, кто, когда их дети целуют им руки, кладут руки на головы детей, не делая знака (креста); или кто после обеда или ужина благословляет вино и передает его всем за столом, и это благословение называется вераха; если кто-нибудь знает, что в каком-либо доме люди собираются с целью проведения религиозных служб, или читают из Библии на народном языке, или совершают другие иудейские обряды, и если кто-нибудь знает, что, когда кто-то собирается отправиться в путь, ему произносят определенные слова закона Моисеева и кладут руку на голову, не делая знака (креста). И если кто-нибудь знает о ком-либо, кто исповедовал вероучение Моисеево или ожидал пришествия Мессии, говоря, что наш Искупитель и Спаситель Иисус Христос не пришел и что теперь должен прийти Илия и увести их в землю обетованную ; и если кто-нибудь знает, что какой-либо человек притворялся, будто впал в транс и блуждал по небу, и что ангел провел его по зеленым полям и сказал ему, что это и есть обетованная земля, которая сохраняется для всех обращенных, которых Илия должен избавить от плена, в котором они живут; и если кто-нибудь знает, что какой-либо человек или люди являются детьми или внуками осужденных, и, будучи лишенными права занимать должности, пользуются государственной службой, носят оружие, одеваются в шелк и дорогую ткань, украшают свои наряды золотом, серебром, жемчугом, драгоценными камнями или кораллом, либо пользуются чем-либо еще, что им запрещено и на что они не имеют права; и если кому-либо известно, что какие-либо лица имеют или имели конфискованные имущество, мебель, деньги, золото, серебро или другие драгоценности, принадлежащие осужденным за ересь, которые должны быть переданы получателю имущества, конфискованного за преступление ереси. —Все эти вещи, будучи увиденными, услышанными или известными вам, вышеупомянутые верные христиане, вы с упрямым сердцем отказались заявить и раскрыть, что стало тяжелым бременем и ущербом для ваших душ; полагая, что вы были освобождены от ответственности благодаря буллям и индульгенциям, изданным нашим святым отцом, а также благодаря обещаниям и пожертвованиям, которые вы сделали, за что на вас был наложен приговор об отлучении от церкви и другие тяжкие наказания в соответствии с установленным законом; и таким образом против вас может быть возбуждено дело как против тех, кто подвергся отлучению от церкви, и как против пособников еретиков, различными способами; но, желая поступить с благожелательностью и для того, чтобы ваши души не погибли, поскольку наш Господь не желает смерти грешника, а его исправления и жизни; настоящим мы снимаем и приостанавливаем осуждение, объявленное против вас упомянутыми бывшими инквизиторами, при условии, что вы будете соблюдать и выполнять условия настоящего нашего указа, которым мы требуем, призываем и приказываем вам, в силу святого послушания и под страхом полной отлучения от церкви, в течение девяти дней с момента, когда настоящий указ будет вам зачитан или доведен до вашего сведения каким бы то ни было образом, изложить все, что вы знаете, видели, слышали или слышали рассказы каким бы то ни было образом о вышеупомянутых вещах и обрядах, и явиться к нам лично, чтобы заявить и показать то, что вы видели, слышали или слышали рассказы тайно, не поговорив предварительно с каким-либо другим лицом и не дав ложного свидетельства против кого-либо. В противном случае, по истечении срока, после повторения канонических предупреждений в соответствии с законом, будут предприняты шаги, чтобы вынести и обнародовать приговор об отлучении от церкви против вас, в этих документах и посредством них; и посредством такого отлучения мы приказываем, чтобы вас публично осудили; и если, по истечении еще девяти дней, вы будете упорствовать в своем неповиновении и отлучении, вы будете отлучены от церкви, анафематствованы, прокляты, изолированы и отделен как соучастник дьявола от союза со Святой Матерью-Церковью и включения в нее, а также от таинств той же Церкви. И мы приказываем викариям, ректорам, капелланам, ризничным и любым другим религиозным или церковным лицам считать и относиться к вышеупомянутому как к отлученному и проклятому за то, что он навлек на себя гнев и негодование Всемогущего Бога, и славной Девы Марии, Его Матери, а также блаженных апостолов святого Петра и святого Павла и всех святых небесного двора; и на таких мятежников и непокорных, которые будут скрывать истину относительно вышеупомянутых вещей, да обрушатся все бедствия и проклятия, которые постигли и обрушились на царя Фараона и его войско за непослушание божественным заповедям; и тот же приговор божественной отлучения обрушится на них, как он обрушился на жителей Содома и Гоморры, которые все погибли в пламени; и Атана и Абирона, которых поглотила земля за великие проступки и грехи, которые они совершили в неповиновении и мятеже против Господа Бога нашего; и да будут они прокляты в еде и питье, в бодрствовании и сне, в приходе и уходе. Прокляты да будут они в жизни и в смерти, и да будут они вечно ожесточены в своих грехах, и да будет дьявол всегда их правой рукой; да будет их занятие греховным, а дни их — немногими и злыми; да наслаждаются их имуществом другие, а их дети — сиротами, а их жены — вдовами. Да будут их дети вечно в нужде, и да не поможет им никто; да будут они изгнаны из своих домов, а их имущество захвачено ростовщиками; и да не найдут они никого, кто бы их пожалел; да будут их дети разорены и изгнаны, как и их имена; и да будет их злодеяние вечно присутствовать в божественной памяти. Да победят их враги и лишат их всего, чем они владеют в этом мире; и да бродят они от двери к двери, не находя помощи. Пусть их молитвы превратятся в проклятия; и прокляты будут хлеб и вино, мясо и рыба, фрукты и прочая пища, которую они едят; равно как и дома, в которых они живут, и одежды, которые они носят, и животные, на которых они ездят, и постели, на которых они спят, и столы и салфетки, на которых они едят. Прокляты да будут они Сатане и Люциферу и всем чертям в аду, и да будут эти их господами, и сопровождающие их днем и ночью. Аминь. И если какие-либо лица, подвергшиеся упомянутым отлучениям и проклятиям, будут упорствовать в этом в течение года, они должны считаться сами еретиками и подлежат преследованию по тому же порядку, что и еретики или подозреваемые в преступлении ереси. Данного _____ марта, в году Господа нашего Бога, тысяча пятьсот двенадцатом».

Nullus omoveat sub pena excommunicationis.

(Пункт: Бесполезно исповедоваться исповеднику с целью получения отпущения от приговора об отлучении, которому еретик может подвергнуться с момента совершения преступления.)

(Пункт: Все, кто знает что-либо о вещах, упомянутых в настоящем эдикте, или о других ересях, и не выступит, чтобы осудить и заявить об этом, настоящим отлучаются от церкви и не могут быть отпущены своими исповедниками.)

Доктор Де Мандато СуеПаласио, инквизитор. Преподобный отец, Петрус Сорелл, нотариус.

El doctor De Mandato sue

Palacio, inquisidor. Reverende paternitatis,

Petrus Sorell, notarius