E-mail: secretary@ccg.org

Данная статья доступна на странице всемирной сети интернет:
http://www.logon.org и http://www.ccg.org

Религиозная концепция о теле — суть отражение представлений о теле Христовом. Через участие в празднике Пасхи вы причащаетесь к телу Христа. Так можно сказать, что группа людей, с которыми вы принимаете участие в Господней Вечере, суть тело Христово, отражающее символики духовных сил Израиля. Хлеб представляет тело Христа, которое является не просто физическим телом, которое Христос имел как человек, а также духовным организмом, который он имел как глава Церкви. Поскольку каждый из нас ел немного хлеба из общего источника, мы являемся участниками этого единого духовного организма, Церкви в Святом Духе. Когда мы вкушаем от Хлеба, мы стараемся стать единым с другими в братстве, даже если хлеб один. Христос пожертвовал за нас своей жизнью, чтобы мы были едины (Иоан 17:21). Поэтому и мы должны принести в жертву жизни, чтобы стать единым. Бог желает создать семью, объединенную вместе. Но это требует единства между нами. Бог не уважает отдельных людей. Он не интересуется нашим заработком, образованием, этнической принадлежностью или культурной средой. Он видит за границами этого и желает, чтобы мы любили друг друга так, как он любит каждого из нас. Таким образом, разделить хлеб на Господней Вечере означает признать перед Богом, что Христос не разделяется. Мы признаем общее единство и равенство избранных как царства священников (Рим. 8:6-13).

Мессия не избрал мясо, чтобы символизировать Церковь, несмотря на то, что на самом деле его тело было из плоти. Аналогия вина также является важной при познании урока завета Божьего. Об этом говорится в роботе Завет Божий. На Господней вечере, когда дошло до определения его тела и духовного тела Церкви, он избрал хлеб. На Ближнем Востоке хлеб был и остается основой человеческой диеты. Было известно несколько видов зерна, наиболее распространенным из которых была пшеница (ISBE, Т. 1, стр. 540-543, ст. Хлеб). Ячмень был второй, но менее популярной зерновой культурой для изготовления хлеба. Хлеб служил основой и символом гостеприимства. Путешественникам нужно было предлагать хлеб и воду (Неем. 13:1 и далее), и людей нельзя было отсылать, не дав им хлеба (Мат. 14:15-21). Хозяин должен преломить в своей руке хлеб и дать гостью, и, таким образом, хлеб стал также символом общности и обоюдной ответственности. Сьев хлеб, гость становился связанным с хозяином (1Цар. 18:19). И, соответственно, кто духовно не причастился к трапезе преломления хлеба, тот был отвержен Господом. Примером такого случая служит повествование о вечере в жоме Иезавель. Вечеряющие служили другому богу и учили за плату, что запрещено Богом (Мих. 3:11).

Библия говорит, что это слово означает поле зерновых (Мат. 13:24-51). Настоящие христиане уподобляются зернам среди плевел (Иак. 1:18). Церковь, тело Христа, сделана из многих христиан; человеческие жизни собраны Богом как первые плоды Его большой жатвы человечества. Их очищают во время собирания колоса и помола, чтобы они стали пищей храмовых жертв. Таким образом, они становятся хлебом присутствия в Пятидесятницу, когда приходит пора жатвы. В Библии мы находим метафору, мир сравнивается с полем зерна (Матф. 13:24-51). Зерно также символизрует воскрешение мертвых, которое есть суть упование христиан (1Кор. 15:35-42). Приготовление хлеба — многоступенчатый процесс, а котором задействованы многие люди, составляющие одно целое — хлеб, воплощение тела Христова. Все это многообразие укрепляет нас, и по данной нам благодати, имеем мы различные дарования (Рим. 12:6-8).

Соль прибавляет хлебу особый привкус. Таким же образом, старательность в нашей жизни, влечение и энтузиазм к вещам Божьим и целям, для которых Он призвал нас. Наша миссия в этой жизни (Мат. 28:19-20) и наше великое вознаграждение и ответственность, которая лежит за нею (Откров. 5:10; 20:4-6), прибавляет особый привкус Церкви, что помогает заметить ее тем, кто еще не был призван. Так в конце концов Бог станет всем во всем.

q