(Издание 2.0 19950212-20000201)

В этой статье говорится о разрушениях в Содоме и Гоморре, о деяниях Авраама и о тех уроках, которые нам следует извлечь из этих событий. Огромное значение также имеют деяния Лота и его семьи.

Данную статью можно свободно копировать и распространять при условии сохранения ее цельной структуры и исключения всяких изменений в ней. При этом копия должна иметь соответствующую надпись. Также необходимо указать имя и адрес издателя. За получение копии данной статьи плата может не взиматься. Разрешается приводить короткие цитаты в критических статьях и обзорах в рамках закона об авторском праве.

В данной статье говорится об эпохе существования Содома и Гоморры от сотворения города до падения, а также о том, что произойдет на земле в последние дни.

После потопа мир оказался во власти одного священства, сосредоточенного в Салиме под верховенством Мелхиседека. С рождением Исаака Аврам стал чрезвычайно серьезно относиться к своему договору с Медхиседеком и отправился в Салим, чтобы сформулировать завет в письменном виде. Именно в связи с этим публичным и официальным принятием завета Аврам изменил свое имя на Авраам.
Большинство салимских верующих практиковало обрезание крайней плоти, хотя Мелхиседек никогда не вменял этого в обязанность. И хотя Авраам всегда был ярым противником обрезаний, он решил придать своему договору с Мелхиседеком особую торжественность, официально одобрив ритуал обрезания в знак подтверждения салимского завета.
Именно после этого искреннего публичного отказа Авраама от личных амбиций во имя более значительных планов Мелхиседека три небесных существа явились перед ним в долине Мамре. Это событие является фактом, несмотря на его связь с более поздними вымыслами, имеющими отношение к естественному уничтожению Содома и Гоморры. Великое расселение народов произошло, когда Аврааму было 48 лет (Быт. 12). Он покинул Харан, когда ему было 75 лет (Быт. 9:26).

Когда Авраам узнает, что Лот захвачен проходившими по долине Содомской войсками эламитов, он собирает своих людей, ночью нападает на неприятеля и освобождает пленников. Его подвиг вызывает радость в городе Салиме. Царь его Мелхиседек выходит навстречу Аврааму и выносит хлеб и вино (знак дружеского союза, скрепленного жертвой). Он благословляет патриарха от имени Бога Всевышнего (Эля Шаддая) и предлагает воспользоваться отнятой у врагов добычей. Но Авраам отказывается. После того, как ангелы излечили Авраама, и они сообщили ему о потомстве, после этого они встали Авраама и пошли в Содом. Текст говорит так: "И Всевышний сказал: утаю ли Я от Авраама то, что Я хочу сделать? Ведь Аврааму я отдал эти земли, он здесь хозяин, и Я должен ему раскрыть, что произойдет с этими землями дальше и то, что Я уничтожаю Содом".

Совершенно ясно видно, что это "провокация" со стороны Всевышнего, чтобы вступить с Авраамом в диалог о Содоме. Он мог бы разрушить его и так, но Он хочет с ним вступить в диалог, и мы видим диалог, когда Авраам защищает Содом.

Что представляет из себя Содом в это время? Мидраш Агада передает, что это было город-государство, в котором все законы были, так сказать, наизнанку. Не в том дело, что там законов не было. Напротив, законы в Содоме были, и все законы были направлены на подавление, в некотором смысле, пришедшего извне человека и на власть коренных жителей Содома, а также - на принципиальную несправедливость.

Например они решили сделать общественное стадо, и тот, кто имеет одну корову, будет пасти два дня, а тот кто имеет двух коров будет пасти один день. Потом они сделали такой закон, что если приходит в город бедняк и просит милостыню, то ему милостыню запрещается давать, чтобы бедняки не ходили. Они говорили, что наш город богатый и нам не нужны окрестные бедняки. А чтобы не выглядеть в своих глазах плохо, они постановили, что каждый должен иметь монетку со своим именем и эту монетку он дает этому бедняку. Поэтому, когда бедняк садится на площади Содома, все кидают ему монетки, на монетке написано имя человека и на них ничего нельзя купить. После чего бедняк имеет деньги, но умирает среди этих денег.

Авраам платит десятину Мелхиседеку. Это говорит о том, что взор его был устремлен к Богу (Мал. 3:7-10). На нашей планете всегда был священник или закон. После смерти Сима священство перешло к сыновьям Исаака от Авраама. Это было священство без генеалогии, в отличие от позднего священства Аарона, которое должно быть установлено. Будущее священство в тысячелетии будет установлено по чину Мелхиседека, и Христос будет его первосвященником (Евр. 5:5-10).

В книге Бытия 15:1-21 мы читаем об обетовании, данном Аврааму и многочисленным потомкам. И было предсказано их египетское пленение. Этот плен имел символическое значение для народов признающих верховенство Сатаны. Но в последние дни Мессия освободит их. В этом суть притчи об овцах и козлищах, которую мы читаем в Новом Завете. Народы будут судимы по тому, как они обращаются с потомками Авраама (Быт. 17:1-27).

Абрам получил имя Авраам (Отец народов) и Бог установил завет с ним, дав имя своем будущему сыну Исааку. Обрезание было символическим скреплением завета между ним и Богом, и здесь намек на Новый Завет, которым был Иисус Христос. Это являлось символом духовного очищения Святым Духом.

Перед тем как Бог распорядился городами Содомом и Гомморой, Он послал трех представителей к Аврааму. Эти ангелы или элохимы были никем иным как Яхве. Никто не видел Бога Отца (Ин.1:18).

Из книги Бытия 18:1-33 явствует, что Авраам примирил народы. Бог не уничтожил народ, если бы в нем оставалось хотя бы десять праведников. Таким образом, на избранных лежит строгая ответственность за людей, и если они не вмешаются, то есть прямая угроза уничтожения в последние дни.

Бытие 19:1-14 говорит нам о том, что люди проходили испытание. Их судили по тому, как они обращались со своими дочерьми. (Откр. 3:1-2,15-17).