Теория справедливой войны [110Z]

Христианские церкви Бога

[110z]

Выводы

Теория справедливой войны

Высвобождение первого и второго всадников

(Издание 1.0 19950429-19991009)

Христианские Церкви Бога

PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA

(Авторское право ã 1995, 1999, 2001 Вейд Кокс

Выводы Пиета Михельсона, изд. Вейда Кокса)

Данную статью можно свободно копировать и распространять при условии сохранения ее цельной структуры и исключения всяких изменений в ней. При этом копия должна иметь соответствующую надпись. Также необходимо указать имя и адрес издателя. За получение копии данной статьи плата может не взиматься. Разрешается приводить короткие цитаты в критических статьях и обзорах в рамках закона об авторском праве.

Данная статья доступна на странице всемирной сети интеренет:
http://www.logon.org и http://www.ccg.org

Теория справедливой войны

Вплоть до наступления эпохи Реформации римская католическая церковь оправдала данную ей гражданскую и духовную власть. В результате появился ряд ошибочных теорий и философских доктрин. Изобретатели этих изысканных теорий пытались объяснить то, как нужно воспользоваться силой церкви и ее наследием в масштабах целого государства. Церковники пренебрегли библейскими предписаниями и запретами, которые налагает на духовенство также и Новый Завет. Подобный тип аргументации получил название "теории справедливой войны".

В общем и целом формулировка Теории справедливой войны берет свое начало в сочинениях Августина Блаженного. Аргументация главного представителя западной патристики покоится на двух основных суждениях. Во-первых, он разделял ересь афанасиан, которые не понимали суть замысла спасения, и во-вторых, конфессия афанасиан (ныне более известная под названиями "православная" или "католическая") пыталась подвести веру под рациональную основу. Для этого они употребляли всю обретенную ими власть. Соответственно, чем больше росло их влияние, тем более крепкие позиции занимала выдвигаемая ими теория.

Григорий принял рационалистическую модель Августина Блаженного; он внес свой вклад в то, чтобы воссоздать духовную империю под неоспоримым верховенством папы римского. Григорий IX подтвердил это намерение. Именно такая модель духовного самоуправления обусловила существующее положение вещей в высших кругах Рима.

Все феодальные государства Европы полагали, что церковь не будет иметь столь существенного влияния на работу государственного механизма. После учреждения стабильного феодального устроя в рамках римской католической церкви начались внутренние беспорядки и политический разлад. Появилась внутренняя и внешняя угроза утвердившей себя системе. Во-первых, огромную роль сыграл демографический взрыв. Во-вторых, в то время наблюдался повышенный интерес к философии среди населения. Кроме того, наука также получила стремительное развитие.

Тогдашние центры науки и просвещения, философы и другие мыслители ставили серьезные проблемы и вопросы философского и этического характера перед церковниками. Многих интересовало, почему начались альбигойские войны, а также причина образования инквизиции.

Чтобы спасти римскую католическую церковь от того идейного замешательства, в котором она очутилась, Фома Аквинский, один из ведущих католических догматиков того времени, внял совету и поставил ряд вопросов, имевших отношение к трудам Августина Блаженного. Ответы на вопросы начатого тогда исследования, в частности на вопрос номер сорок о войне оказали решающее влияние на формирование теории справедливой войны для сторонников афанасианства, а значит, и всего западного мира. Вопросы, которые поставил Фома Аквинский, сводились к следующему: 1. Можно считать, что некоторые войны допустимы? 2. Может ли духовенство принимать участие в войне? 3. Могут ли враждующие использовать уловки? 4. Можно ли вести военные действия во время праздника? (См. статью под названием "Теория справедливой войны" (№ 110)).

Возражением на эти ответы можно найти в словах Иисуса Христа, в Евангелии от Иоанна 18:36, где речь идет о том, что его царствие не от мира сего. Таким образом, это положение Фомы Аквинского и Августина Блаженного легко опровергнуть словами из Библии. Чтобы обойти это возражение, Григорию было необходимо провозгласить Царство Небесное на этой земле, верховным представителем которого явилась римская католическая церковь во главе с папой, викарием Христа.

На основе упомянутых работ в папской булле Unam Sanctam [от латинского – Единый Святой (т.е. церковь)] была представлена новая кодификация теории справедливой войны. Основные положения догмата касаются единства и необходимости собрать в лоне церкви как можно больше людей, готовых подчиниться папе. Последний подчеркивал необходимость полного подчинения ему как верховному представителю Христа и гаранту спасения на этой земле.

Основные предложения, изложенные в папской булле, сводятся к следующему:

Во-первых, единство церкви и необходимость принадлежности к ней, по его мнению, неизбежно выводятся логически из аналогии единого ковчега, в котором все спаслись от потопа. Другой аналогией единства служила одежда Христа, не имевшая швов. Поскольку существует единство тела, то должно существовать также и единство главы и тех, кто подчиняется ему, правопреемнику св. Петра, т.е. того, кто отрицает, что он — агнец Христов. Это положение совершенно противоречит доктринам новозаветной церкви и тем пророчествам, о которых идет речь в Новом Завете, в частности, главами Откровения 2 и 3.

Во-вторых, из папской буллы вытекают четыре основных положения:

1. Во власти церкви находятся два меча, т.е. две власти. Согласно средневековому представлению власть мыслилась как два меча власти: духовный и мирской.

2. Оба меча должны были отойти в безраздельное владение церкви — духовный меч вкладывался непосредственно в руки духовенства, второй меч давался гражданским властям, но под неусыпным контролем духовенства.

3. Один меч должен подчиняться другому; гражданские власти должны подчиняться духовенству, которе всегда пользуется правом первоочерёдности и приоритета по причине своего величия и возвышенности. Также церковь должна была обрести право управлять мирскими делами, отправлять правосудие в случае, когда мирское правосудие обнаруживает собственную несостоятельность. Земная власть может быть осуждена духовной властью, которая, в свою очередь, подчиняется верховной духовной власти (папство). Папу же может судить лишь Бог. (Легко видеть, что власти, ведущие справедливую войну, имеют ярко выраженный строгий иерархический или феодальный порядок).

4. Власть, осуществляемая человеком и данная ему, тем не менее, считается божественной и дарована Петру божественным провидением с правом передачи этой власти по наследству. Всякий, кто противится этой дарованной Богом власти, противится закону Божьему, подобно Мани (который основал дуалистическое учение о борьбе добра и зла, света и тьмы как изначальных и равноправных принципов бытия). Отныне мы заявляем, говорим, утверждаем и провозглашаем, что всякий человек во имя собственного спасения обязан подчиниться римскому понтифику.

Из выше сказанного мы получаем исчерпывающее представление о том, что теория справедливой войны — это всецело догмат римской католической церкви.

В связи с таким положением вещей многие народы и лидеры различных объединений предпринимали попытки заместить правящее духовенство Рима мирскими властями. В 1986 г. Объединенное Королевство ратифицировало единый европейский акт и передало власть Европейскому Парламенту, который упразднил права абсолютной монархии (более подробно об этом можно узнать из книги под авторством T. C Харли, "Утверждение закона о европейском сообществе", Оксфорд, 1981. Там же вы сможете найти сведения о подписании Римского Договора и том, как развивались события вплоть до наших дней). Англия оказалась настолько скованной под бременем обязательств в рамках римского соглашения, что реорганизация инфраструктуры может быть проведена лишь при условии, если сама Европа объявит себя вне закона и сможет оправдать свое посягательство в догмы справедливой войны.

Под влиянием доктрин, утвержденных в законном порядке сохранение мира во всем мире невозможно, если Европа и Рим захватят власть над всем миром и установят свою юрисдикцию.

В книге Откровения иносказательно, в форме аллегории повествуется о том, как будет упразднено римское господство.

Теория справедливой войны так же несостоятельна в наши дни, как и в те времена, когда римское духовенство придумало ее, чтобы оправдать необузданную похоть и страсть к мировому господству и богатству. Быть членом тела или мировой организации совершенно необязательно для того, чтобы обрести спасение. Доктрина о том, что церковь — единственный способ быть спасенным в будущем — есть ничто иное, как ересь.

Первый всадник Откровения или Апокалипсиса, который есть суть ложная религия, был выпущен во время соборов ранней церкви. В результате были выпущен на волю второй всадник войны. Когда же истекли 1,260 лет, псевдорелигиозная система сделала мир отвергнутым. Мир разделился на вооруженные лагеря, т.е. была сформирована система вооруженных сил, которая стала движущей силой революции и современного оружия. Начиная с американской гражданской войны, первой из современных войн, эти военные действия переросли в серию войн, ознаменовавших двадцатое столетие. Третий и четвертый всадники были освобождены; они последуют за первыми двумя. В Третьей Мировой Войне, которая грядет, и в последующих войнах будет убито около двух третьих всего населения нашей планеты. Молитесь же истово "Да придет царствие твое".