Христианские церкви Бога

[119z]

 

 

Выводы

Генеалогия Мессии

(Издание 1.1 19950604-19980711) Audio

В данной статье автор подчеркивает важность генеалогии Мессии от Адама. Истина же в том, что Спаситель действительно был послан, чтобы спасти грешников.

 

 

 

Христианские Церкви Бога

PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA

Email: secretary@ccg.org

(Авторское право г 1995, 1999, 2001 Денис Состарик & Вейд Кокс

Выводы Пиета Михельсена, под ред. Вейда Кокса)

Данную статью можно свободно копировать и распространять при условии сохранения ее цельной структуры и исключения всяких изменений в ней. При этом копия должна иметь соответствующую надпись. Также необходимо указать имя и адрес издателя. За получение копии данной статьи плата может не взиматься. Разрешается приводить короткие цитаты в критических статьях и обзорах в рамках закона об авторском праве.

Данная статья доступна на странице всемирной сети интернет:
http://www.logon.org и http://www.ccg.org

 

Генеалогия Мессии

Генеалогия Мессии очень важна, поскольку в этом таится ключ к пониманию истинной сущности Спасителя. Еще более важно то, что генеалогия необходима для того, чтобы верно понять пророчество и библейский закон. Родословие Спасителя в Новом Завете отслежено в двух основных направлениях, в частности, в Евангелии от Матфея 1:1-7 и Луки 3:23-38. В обеих Евангелиях родословие описано совершенно по-разному. В книге Бытия 17:7 говорится о том, что Завет, а следовательно, и Мессия должны прийти через семя Авраамово. В книге Бытия 21:12 родословие сужается до Исаака, который призвал семя Авраама.

На самом деле, весь Ветхий Завет нацелен на предсказание прихода Христа. Закон Моисеева, который израильтяне должны были соблюдать до появления Христа, постоянно предсказывал о Нем: "Закон был для нас детоводителем по Христу" (Галатам 3:24). Так на еврейскую Пасху должны были резать ягненка, который не имел бы порока (Исход 12:3-6). Этот ягненок представлял собой жертву Иисуса: "Агнец Божий, который берет на Себя грех мира" (Иоанн 1:29; 1 Коринфянам 5:7). Непорочное и чистое состояние, которое требовалось для животных, приносимых в жертву, свидетельствовало о безупречном характере Иисуса (Исход 12:5, сравните 1 Петра 1:19).

 

Итак, избранные стали элохимами, подобно тому, как Христос стал элохимом, ангелом Иеговы Ветхого Завета в пресуществовании. Он был сыном Божьим, который воскрес из мертвых в силе Его (Рим.1:4; Евр.1:8-9). Это очень сильная идея. В ней отражается могущество замысла Бога и сила воззвания Его.

Христос не отклонял титула Сын Давидов (Мф 9, 27 сл.), но давал понять, что происхождение от Давида по плоти само по себе не делает Мессией (Мф 22, 42-45). Ссылаясь на книгу Чисел 36, 6, некоторые люди доказывали, что Иосиф был обязан взять жену из своего же рода. Однако, по словам еп. Кассиана, это представление в Евангелии подтверждения не находит. "Происхождение Девы Марии", — пишет этот известный исследователь и переводчик Нового Завета, остается под вопросом. Оно и не имеет исторического значения. Значение имеет происхождение Иосифа. Как сын Иосифа Господь происходил из царского рода Давидова¦ (еп. Кассиан. Христос и первое Христианское поколение. Париж, 1950, с. 7). Но еще до того как были написаны Евангелия, ап. Павел утверждал, что Христос родился от семени Давидова (Рим I, 3). Поэтому слова Лк I, 32 легче всего понять в свете происхождения Девы из царского рода. Об этом говорит и Евангелие Иакова (X, I). Вопрос о двух Родословных Иосифа, приведенных у Мф и Лк, в библеистике пока не решен. Самая ранняя попытка в этом направлении была сделана Юлием Африканом в конце III в. (Евсевий. Церк. Ист., I, 7). Во всяком случае, генеалогия Мф с ее схематизмом и цифровой символикой выглядит более искусственной, чем родословная Луки, который, изучая документы (Лк I, 3), мог познакомиться с подлинной родословной Иисуса, хранившейся у Его сродников по плоти. О существовании подобных генеалогий у иудеев говорит И. Флавий (Автобиография, I, 1-6; Против Апиона, 1, Из его слов вытекает, что мнение, будто Ирод уничтожил все генеалогии, преувеличено. Если полагаться на Луку, предки Христа, как и предки Гиллеля, происходили от боковой ветви рода Давидова. О еврейских генеалогиях см.: J. Jeremias. Jerusalem in the Time of Jesus, р. 284 ff.

18. Когда были написаны Евангелия (вторая половина I в.), многие родственники Иисуса Христа были живы. Сведения о них встречаются еще в текстах II и IV веков. Если бы Иисус имел родных братьев, едва ли была бы возможна вера в девственность Марии, отраженная в Евангелии. Тексты называют четырех братьев Господних: Иакова, Иосифа (или Иосию), Симона и Иуду (Мф 13, 55; Мк 6, 3). Сестры по имени не названы. Иаков и Иосия были сыновьями некой Марии (Мф 27, 56). Полагают, что эта Мария была близкой родственницей Девы Марии и поэтому ее дети могли приходиться Иисусу братьями. Симон же и Иуда, по преданию, были сыновьями Иосифа от первого брака. Так, по крайней мере, представляется дело в Евангелии Иакова, с которым согласно большинство Отцов Церкви (Ориген. In Math.- Migne, PG, t. XIII, с. 876, св. Григорий Нисский. Слово на Воскресение, II; св. Амвросий Медиоланский. О девстве, I) См. А. Лебедев. Братья Господни. СПб., 1905, с. 101 сл.

Родословия Христа содержатся в Мф 1:1-I6 и в Лк 3:23-38. По общему мнению толкователей, эти два родословия, подобно другим библ. генеалогиям, преследовали определ. богосл. цель. В данном случае евангелисты хотели наглядно подчеркнуть мессианское происхождение Иисуса Христа от рода Давида, получившего обетование (2 Цар. 7:12 сл.).

Особенности родословия. В Мф. родословие ведется от Авраама ко Христу, в Лк. оно начинается с Христа и восходит к Адаму (в этом видят черту универсализма Лк.). У обоих евангелистов списки имен между Авраамом и Давидом, за малыми исключениями, тождественны. Далее же идут различия: ев. Матфей называет предками Христа царей Давидовой династии, ев. Лука — царских потомков, не занимавших престол

(иерусалимские цари имели гаремы и поэтому, кроме монархов, существовало множество частных лиц, бывших "сынами Давида" по происхождению). Расходится список и тех имен, что относятся ко Второго Храма периоду. Генеалогия Мф явно подчинена закону символических чисел и делится на 3 периода по 14 поколений каждого (1:17). C этой целью евангелист опустил ряд имен, известных из ВЗ. "Прием этот несколько искусственен, но вполне согласен с обычаями и мышлением иудеев" (Фивейский). Оба родословия ведутся по мужской линии, но у ев. Матфея приведены и 4 женщины: Фамарь, Раав, Руфь и Вирсавия. По одному мнению, все они были иноплеменницами (что несомненно только для хананеянки Раав и моавитянки Руфи); по другому же – евангелист хотел включить в генеалогию грешниц (Фамарь, Раав), чтобы подчеркнуть земное уничижение Христа.

2) Происхождение родословий в лит. отношении вполне понятно: евангелисты имели перед собой примеры многочисл. родословий в ВЗ, которые также служили для выражения определ. мысли. Источниками евангелистов могли быть семейные архивы, о существовании которых свидетельствует *Иосиф Флавий (Против Апиона, I, 7; ср. его автобиографию, I,1-6). Но остается вопрос о причинах различий обоих родословий. Этот вопрос является одним из трудных мест Библии и окончательно еще не разрешен.

3) Гипотезы о различиях в родословиях. Существует три попытки решить эту проблему:

а) Евангелисты не располагали подлинными документами и измыслили оба родословия, основываясь преимущ. на B3. Нo не говоря о том, что такой взгляд неприемлем для христ. подхода к Библии, остается нерешенным, как случилось, что тот евангелист, который писал позже, не повторил предшественника, а дал собств. генеалогию.

б) В 3 в. Юлий Африкан, живший в Палестине, выдвинул предположение, что различия в родословиях обусловлены левиратными браками среди предков Спасителя (при таких браках брат женился на вдове умершего брата, и сын становился его потомком "по закону"). Это мнение Африкан изложил в своем письме к Аристиду (см. Евсевий Кесарийский. Церк.Ист.I, 7).

Согласно гипотезе, предложенной итал. гуманистом Анниусом Витербосским (1432-1505), родословие в Мф относится к Иосифу Обручнику, а родословие Лк – к Богоматери. Эта гипотеза имеет сейчас много сторонников, особенно среди правосл. экзегетов.

Проблема "братьев" и "сестер" Господних. В НЗ упоминается не менее 6-ти лиц, которые названы "братьями" и "сестрами" Иисусовыми. Нет сомнения в том, что они были или считались родственниками Христа Спасителя по плоти. Имена сестер Его не названы; братья же именуются Иаковом, Иосией, Иудой и Симоном (Мф 13:55-56; Мк 6:3). B Мф 27:56 матерью Иакова и Иосии названа некая Мария, а в Мк 15:40 об этой Марии говорится как о "матери Иакова меньшого и Иосии". Ев. Иоанн свидетельствует, что во дни земной жизни Христа "братья" Его "не веровали в Него" (7:5), однако сразу же после Вознесения мы находим их среди учеников (Деян 1:13-14). Ап. Павел говорит о братьях Господних и в частн. об Иакове, который с 40-х гг. стал руководителем Иерусалимской христ. общины (см. ст. Иакова ап. Послание).

Ни в церковных преданиях, ни в библейских исследованиях нет однозначного ответа на вопрос о степени родства братьев Господних к Иисусу Христу и между собой. Единственное, что Предание Церкви решительно отвергает, это взгляд некоторых протестантов, согласно которому братья Господни были родными братьями Иисуса. В Евангелиях мать Иакова и Иосии названа по имени (Мария), но она явно не отождествляется с Девой Марией. Даже рационалист Ренан вынужден признать, что назаряне называли Христа "Сыном Марии", потому что Он был известен "как единственный сын вдовы".

Начиная с первых веков христианства, высказывалось несколько предположений о братьях Господних, ни одно из которых не стало господствующим.

Братья Господни были детьми Иосифа Обручника от первого бpaкa. Taк думали автор Ев. Иакова (см. ст. Апокрифы), Ориген, Климент Александрийский, свт. Епифаний Кипрский. Эта гипотеза вполне правдоподобна, но она не может быть распространена на Иакова меньшого и Иосию, поскольку они были сыновьями Марии, одной из женщин, сопровождавших Христа.

Братья Господни были детьми Марии, родственницы Пресвятой Девы или же Иосифа и т.о. приходились Христу Спасителю двоюродными или троюродными братьями. В Ин 19:25 названа некая Мария Клеопова (т.е. жена Клеопы), которая, по-видимому, тождественна с матерью Иакова меньшого и Иосии. Из текста Ин явствует, что она была сестрой Девы Марии, хотя некоторые экзегеты считают, что в словах "сестра Матери Его, Мария Клеопова" речь идет о двух женщинах. Древние церк. предания, сохраненные в Ев. Иакова, не допускают, что у Девы Марии были родные сестры. Однако Мария Клеопова могла быть двоюродной сестрой Богоматери. Такого мнения придерживались блаженный Иероним и блаженный Августин. Противники его ссылались на то, что греч. слово ўdelfo… означает только родных братьев. Однако следует помнить о семитич. основе Евангелий. В еврейском языке слово ахим может означать разные степени родства (ср. Быт 13:8; 19:15; 3 Цар 12:24 и др.).

в) Согласно гипотезе Ренана, Клеопа был братом Иосифа Обручника и поэтому их жены именовались сестрами. Иаков Праведный и его брат Иуда (см. ст. Иуды ап.Послание) были детьми Иосифа от первого брака, а Иаков Меньшой, Иосия, Симон (и второй Иуда?) и "сестры" Иисусовы — детьми Клеопы, Марии.

Требование о том, чтобы Бог пребыл с нами, можно лишь тогда воплотить в жизнь, если бы посланный Эль был изначально элохимом, в частности, элохимом Израиля, помазанным элохимом, как о том говорится в книге Псалмов 45:6-7. Мессия обрел свою человеческую сущность через свою мать. Таким образом, традиции иудейского народа и этнического самосознания были преодолены благодаря тому, что Христос пришел в этот мир не только в своей духовной, но и телесной ипостаси м развитии. Как мы видим из книги Откровения 7:3-8, после порядка Мелхиседека он стал главой царей и священников, избранных в независимости от родословия, и он был назначен ко всем племенам.

Он есть сын Давидов и сын Авраама согласно Евангелию от Матфея 1:1. В книге Евангелия от Луки 3:38 его называют сыном Адама и сыном Божьим. Так он обретает четыре ипостаси, о которых идет речь в четырех Евангелиях. Будучи сыном Давида он — царь через Иудею. Как сына Авраама он есть Царь Израилев, унаследовавший обеты, данные народу через Иосифа. Кроем того, он глава иных народов колена Авраамова. Будучи сыном Адама, но обретает человеческую ипостась. Таким образом, он всецело получает полномочия провести людей к спасению через смерть. Как сын Божий он обрел ипостась элохима, котоая осуществилась в перерождении Христа, через воскресение из мертвых (Рим. 1:4). Он достиг высоты утренней звезды, и он разделит царствие свое с соучастниками своими (Откр. 2:27-28; 22:16; ср. Зах. 12:8) и все они разделят божественную природу Бога подобно тому, как это сделал Спаситель (2Пет. 1:4).

Мессия с покорностью принял смерть, так и мы должны быть покорными, дабы унаследовать царство Утренней Звезды, сына Божьего, элохима, который есть ангел Иеговы над нами (Зах. 12:8).

q