Выводы: Мелхиседек [128z]

Христианские Церкви Бога

[128z]

Выводы: Мелхиседек

(Издание 1.1 19950729-19980907)

Мелхиседек как личность всегда представлял трудность для изучающих Библию. В данной статье содержится беглый обзор раввинской традиции и некоторые соображения о деяниях этого человека. В целом статья проливает свет на личность Мелхиседека.

Христианские Церкви Бога

PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA

E-mail: secretary@ccg.org

(Авторское право ã 1995, 1998 гг. Вейд Кокс, Выводы — Джон Пирс под ред. В. Кокса)

Данную статью можно свободно копировать и распространять при условии сохранения ее цельной структуры и исключения всяких изменений в ней. При этом копия должна иметь соответствующую надпись. Также необходимо указать имя и адрес издателя. За получение копии данной статьи плата может не взиматься. Разрешается приводить короткие цитаты в критических статьях и обзорах в рамках закона об авторском праве.

Данная статья доступна на странице всемирной сети интернет:
http://www.logon.org и http://www.ccg.org

Мелхиседек

Мелхиседек — удивительная и для многих таинственная личность в Священном Писании. О нем в Библии упоминается только три раза: Быт. 14:18-20; Пс. 109:4 и Евр. 7:1-7. Писание не открывает ни его биографии, ни происхождения, ни народа, откуда он вышел. Право быть носителем истинной веры и поклонения Богу, Творцу неба и земли, было даровано не только потомкам Авраама, но и представителям других народов. Таковы Иов, праведный и непорочный муж из земли Уц; Иофор, мадиамский священник; даже Валаам, сын Веоров из Месопотамии, который совратился, и ряд других, чьи имена нам не открыты. Поэтому нет ничего удивительного в том, что Мелхиседек, по происхождению не из евреев, был священником Бога и совершал свое служение еще до того, как колено Левия было отделено для священства, передававшегося по наследству.

После наводнения мир мыслился как нечто, находящееся под единым началом и священства. Иудаисты считали, что мир подчинялся царю Салимскому, священнику Бога Всевышнего, которого, согласно Мидрашу отождествляли с Симом (Раши: см. Сонцино: комментарий к книге Бытия 14:18).

По другому преданию, он принадлежал к семейству Хама или Иафета. Но ни то, ни другое предание не существовало в апостольский век. Некоторые утверждали, что под лицом Мелхиседека разумеется воплощенный ангел или другое сверхъестественное существо, которое жило некоторое время между людьми. Наконец, находились еще люди, которые видели в лице Мелхиседека ветхозаветное явление Сына Божия. Одна секта, под названием мелхиседеян, утверждала, что он был воплощение некой Божественной силы или даже Св. Духа. Несомненно одно, что Мелхиседек был простой потомок Адама по естественному происхождению от него; но нам ничего неизвестно о нем, кроме разве того что он был лицо особенно великое и значительное. Впрочем самое умолчание Свящ. Писания о нем уже само по себе знаменательно и прообразовательно. Псалмопевец пророчествовал о Мессии, что Он священник во век по чину Мелхиседекову (Пс. 109:4), и писатель послания к Евреям неоднократно указывает на то, что это пророчество вполне осуществилось на Иисусе Христе (Евр 5:5-10, 6:20, 7:21). Как и Мелхиседек, Господь Иисус Христос есть Царь и Первосвященник (Зах 6:12-13); подобно Мелхиседеку, Он несравненно и выше Авраама или его потомков. Он вечен точно также, как и Мелхиседек представляется без отца, без матери, без родословия, не имеющим ни начала дней, ни конца жизни (Евр 7:3). "Уподобляясь Сыну Божию, замечает наконец о нем ап. Павел, он пребывает священником навсегда".

В книге Бытия 11 есть немало моментов, на которые следует обратить внимание. Первый такой момент имеет отношение к годам жизни Сима и других. Из текстов мы знаем даты смерти этих людей, если вести летоисчисление от потопа. Эти годы, в сущности, имели гигантскую продолжительность. Эти эпохи нельзя принимать буквально в современном понимании земного года. И все же если Библия достоверна, и Мелхиседек существовал, то хронология также истинна и Сим может претендовать.

Сим жил 502 года после потопа, и его жизнь была предназначена для царствования над народами. Мы можем составить таблицу, которая приведена ниже:

Патриархи	Возраст на момент рождения сына	Дата рождения	Умер в год после потопа
Сим	100		Потоп + 502
Арфаксад	35	Пт. + 2	Пт. + 440
Сала	30	Пт. + 37	Пт. + 470
Евер	34	Пт. + 67	Пт. + 531
Фалек	30	Пт. + 101	Пт. + 340
Рагав	32	Пт. + 131	Пт. + 370
Серух	30	Пт. + 163	Пт. + 393
Нахор	29	Пт. + 193	Пт. + 341
Фарра	70	Пт. + 222	Пт. + 427
Аран Нахор Аврам		Пт. + ? Пт. + ? Пт. + 292	До потопа Пт. + 422.

Великое расселение народов началось, когда Аврааму было сорок восемь лет, после смерти Фалека, 340 лет после потопа (Седер Олам Раввах, гл. 1).

Аврам (Авраам) оставил Арана после смерти Фарры в Пт. + 427. Ему было семьлесят пять лет (Быт. 12:4). Мы уверены в том, что после смерти Фарры и после того, как Авраам занял Ханаан жили патриархи по имени Сим, Афраксад, Сала и Евер. Сим был самым старшим. Из книги Бытия 9:26, Яхве (или Йеховах) отождествляется с Богом Сима, и Иафет жил в его шатрах. Сим благословен, хотя Иафет старше (Быт. 10:22). Поэтому Сим был священником Всевышнего во времена Аврама.

По утверждению Ракши, в книге Бытия 14:20 говорится о первом благословении Аврама Мелхиседеком после битвы, и о том, что Бог помог ему. Тот факт, что Аврам отдал десятину всей добычи, свидетельствует о том, что его потомки отдавали десятину священникам (согласно нахманидам). Десятина служила благодарностью, возносимой Богу, и единственным священником, который годился для того, чтобы принять ее, был Мелхиседек. Поэтому иудеи традиционно считали, что Мелхиседек был Симом, а центр священства после потопа располагался в Иерусалиме .

Мелхиседек как Мессия (Спаситель)

Мессию также отождествляют с Мелхиседеком. Оба сравнения являются ошибочными. Мелхиседек означает “мой царь” — “праведность” или “мой царь” — справедливость (понятия праведности и справедливости синонимичны, см. Вермс, Свитки Мертвого Моря на Английском языке). Если бы Мелхиседек был Мессией, тогда возникла бы проблема с воплощением и жертвованием. Христианское допущение, что Мелхиседек - это Мессия, происходит от неверного понимания текста Послания к евреям 7:3. Термины без отца, без матери и рода (apator и др.) происходят от необходимости записать происхождение Аарона (Неем. 7:64) для Левитского духовенства. Сроки начало дней и конец жизни относятся к необходимости начинать выполнение обязанностей в тридцать лет и отходить от дел в пятьдесят (Числа 4:47). Первосвященник наследовал своего предшественника в день его смерти. Мелхиседек не имел такого требования. Послание к евреям записало, что он был мужчиной (Евр. 7:4). Он был создан как Сын Бога (Евр. 7:3), тем не менее, он не был Сыном Бога, который был еще одним священником (Евр. 7:11). Таким образом, все избранники могут быть членами духовенства, будучи как Сыны Бога, независимо от родословной и возраста, продолжаясь в вечности. Мы можем только догадываться, кем был Мелхиседек. Имеются сведения о Мелхиседеке-Михаиле, который назван в “Кумранских рукописях” также Элохимом и Эль (то есть “Бог”), будет дана власть суда над людьми, прощения грехов и искупления.
Филон Александрийский упоминает Мелхиседека в трех своих книгах. Он истолковывает текст книги “Бытие” по-своему и видит в паре-священнике божественный Логос — замысел и образ всего сотворенного. В одном из вариантов “Книги Еноха” у только что умершей невестки Ноя чудесным образом рождается дитя со знаком священства на груди; мальчик сразу начинает говорить и славить Бога. Ной и его брат Нир, чья жена и родила мальчика посмертно, нарекают его Мелхиседеком. В сновидении Нир узнает о приближающемся Потопе и о том, что Михаил спасет мальчика, забрав его в Рай. Со временем Мелхиседек станет главным священником среди людей, а в дни последние явится в этом качестве еще один раз. Таким образом, согласно этому тексту, Мелхиседек должен проявиться на Земле трижды: рожденный до Потопа, после Потопа — великий священник, в Конце Света — священник мессианический, что можно предположить из послания евреям 7:6-8.

Из этого текста также видно, что Мелхиседек был человеком, по отношению к которому было бы некорректно говорить о некой особенной генеалогии.

В седьмой главе послания евреям говорится о взаимоотношениях Мелхиседека и священства. Эсен неверно толкует текст, по мессианскому, как включающий элементы современного фундаментализма. Послание к евреям кажется написанным для того, чтобы исправить эту ошибку, но само неверно толкуется. Мидраш настаивает, что он был Шем (Раши), царем над праведным местом (Авраам ибн Эзра и Нахманидес). Это было то место, где должен был быть построен Храм для Божественного Присутствия, которое Мидраш отождествляет с Иерусалимом в целом, основываясь на тексте “праведность, помещенная в ней”. Примечательно, что имя сатаны “Мелкиреша” означает мой властелин — беззаконие (см. Дж.. Т. Милик Журнал исследований еврейской истории и культуры, 1972 г, стр. 126-135 и Вермс, соч. стр. 252-253). Вне всякого сомнения, мы имеем дело с битвой последних дней между сатаной и Мессией, как о том написано в издании DSS.

Евреям 7:3

без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда.

Это не значит, что таинственная личность Мелхиседека на самом деле не имела ни родителей, ни начала дней, ни конца жизни. Вдохновенный автор хотел сказать, что о происхождении, о начале и конце его земных дней история хранит молчание. В Писании как слова, так и умолчания имеют свое значение. Подробности этой жизни сокрыты от нас для того, чтобы прообраз смог как можно ярче и глубже отобразить Того, Кто пребывает вовек и Чье Царство и священство не преходящи.

Апостол Павел в Послании к Евреям дает исчерпывающую характеристику личности Мелхиседека, называя его “великим”. Велик он потому, что был самым ярким прообразом Господа Иисуса Христа, сочетая в себе служение царя и священника. Павел объясняет, что имя “Мелхиседек” означает “царь правды”, а титул “царь Салима” — “царь мира”. Это имя — чисто семитического происхождения и очень близко и родственно имени “Адониседек”, которое носил царь Иерусалима во дни Иисуса Навина (И.Нав. 10:1,3,5,23). Нет сомнения и в том, что Салим, в котором царствовал Мелхиседек, — это город Иерусалим. Об этом свидетельствуют древние египетские папирусы времен фараона Аменифиса IV и исторические записи Иосифа Флавия. А псалмопевец Асаф смело поет о Боге: “И было в Салиме жилище Его, пребывание Его на Сионе” (Пс. 75:3).

Одновременно Мелхиседек был и священником Бога. И ранним утром, и в тихий вечерний час столб дыма поднимался от жертвенника. Он свидетельствовал о том, что здесь был человек, преданный Богу, постоянно находившийся в общении с Ним и молившийся за окружающий его народ.

Захарии было уготовано знание о том, что ангел ЯХВХ был элохимом, и что дом Давидов (давно усопшим) состоял из элохимом, бывших, по сути, частью дома Давидова (Зах. 12:8)

В конце библейского периода Захария писал как будто о последней книге, которой суждено было быть написанной (предположительно ок. 410-3 г. до н. э. Прил. 77 “Спутник библеиста”). Логическая цепь событий, таким образом, не была повреждена в течение периода установления ветхозаветного канона.

В заключении следует сказать, что на протяжение двух тысяч лет в Церкви Бога крайне настороженно относятся к мнению о тождественности Мессии и Мелхиседека. Это мнение разделяют лишь некоторые иудействующие секты. Очевидно, что Мессия не был Мелхиседеком, более того, явно неверно было понято дарование вечное жизни через Святого Духа в Мелхиседеке. Однако это не суть важно для веры. Насаждать эту роль Мессии означало бы, скорее, говорить против распространения священства на избранных как элохимов, нежели наоборот. Подобная точка зрения основана на узком понимании одного стиха.