Христианские Церкви Бога

[156z]

 

 

 

Выводы: календарь Бога

 

 

 

 

 

(Издание 2.2 19960316-20000320)

 

Календарь, который заповедал нам Бог, был положен в начале сотворения мира. Он не зависит от человека или от точки отсчета, которой можно руководствоваться при расчетах. Христиане обязаны по закону и свидетельству Библии соблюдать этот календарь, не отступая от него.

 

 

 

Христианские Церкви Бога

PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA

E-mail: secretary@ccg.org

 

(Авторское право ã 1996, 1999, 2000 гг. В. Кокс Выводы Дианы Флэнаган под ред. В. Кокса)

Данную статью можно свободно копировать и распространять при условии сохранения ее цельной структуры и исключения всяких изменений в ней. При этом копия должна иметь соответствующую надпись. Также необходимо указать имя и адрес издателя. За получение копии данной статьи плата может не взиматься. Разрешается приводить короткие цитаты в критических статьях и обзорах в рамках закона об авторском праве.

Данная статья доступна на странице всемирной сети интернет:
http://www.logon.org и http://www.ccg.org

Календарь Бога

Календарь, которым сейчас пользуются евреи, — не тот, которым пользовались в эпоху храма и до него.

В пятом столетии до Р.Х. астроном Метон из Афин сложил более точную систему учета дней в форме девятнадцатилетнего цикла, в котором месяц должен был добавляться семь раз. Эта система значительно превосходила восьмилетний цикл по точности, потому что после 19 лет неохваченная разница дней составляла два часа, а в конце восьмилетнего цикла – полтора дня.

В эпоху храма в Иерусалиме самаритяне использовали календарь, вычисления в котором опирались на движение небесных тел. Они пользуются этим календарем до сих пор. По их представлениям день начинался с наступлением темноты; они соблюдали двухдневный праздник с 14-го по 15-ый день месяца Нисана. Так же поступали и церкви Бога на протяжение двух тысяч лет (см. Роль четвертой заповеди в истории Церквей Бога, соблюдавших субботу (№ 170), издание 1998 г.).

Так или иначе, они расходились во мнениях относительно даты равноденствия в начале года. Таким образом, календарь самаритян "опаздывал" на месяц в сравнении с календарем храма. При этом не совпадало шестьдесят процентов дат, и это невзирая на то, что оба календаря опирались на астрономические совпадения. См. статьи Луна и Новый Год (№ 213), а также Иеровоам и календарь Хиллеля (№ 191).

Ортодоксальные иудеи переняли от вавилонян языческие праздники. Рош ХаШанах или Новый Год, который празднуют на седьмом месяце появился в иудаизма только в третьем столетии, т.е. после того, как завершился период храма. "Тишри" означает "начало".

Переход от первоначального чисто Библейского календаря к ортодоксальному, заимствованному из Вавилона во времена раввина Хиллеля II в 358 г., был, скорее, навеян традицией, которую необходимо было закрепить для того, чтобы оправдать дальнейшие изменения (см. статью Календарь и луна: переносить или праздновать (№ 195)).

Фарисеи обвиняли Христа в том, что он был самаритянином, потому что он не хотел принимать их учения и традиции (Ин. 8:48). Он соблюдал праздники Храма, которые зиждились на астрономическом календаре саддукеев и самаритян; такова была первоначальная система Храма.

Календарь Бога

На четвертый день сотворения мира Бог сотворил свет, отделив тьму от света и установив времена года (Быт. 1: 14-19).

Календарь Бога предназначен небесными силами. В Числах 28 и 29 мы можем найти полный перечень дней поклонения. О дне Снопа Возношения говорится в книге Левит 23 хотя, этот день не считается священным праздником. Этот день является частью праздника Опресноков, предваряющей Жатву Бога.

Для составления календаря огромное значение имеет луна, но не солнце. Солнце определяет только дневное время суток; оно может служить также ориентиром для определения даты начала года по дате равноденствия (Пс. 104:19).

В Библии упоминается только два времени года (Быт. 8:22, Пс.74:17).

День

Записано также, что вечер и утро определяют день. Вечер предшествует утру или дню. То есть день ограничивается закатом предыдущего вечера и закатом после этого дня (Лев. 23:32, Деян. 27:27-33). Понятия "вечер" или "склон дня" ясно определены в книге Неемии 13:19.

Так мы видим, что перед наступлением Субботы от вечера до вечера ворота города закрывались. В наши дни под сумерками понимают четыре понятия; 1) гражданские сумерки, когда солнце отклонилось на три градуса от горизонта; это обстоятельство используют при освещении улиц; 2) Начало вечерних навигационных сумерек (НВНС), когда солнце ниже горизонта на шесть градусов; в это время начинает темнеть; 3) КВНС (темное время суток) конец вечерних навигационных сумерек, когда солнце находится на девять градусов ниже горизонта; 4) Астрономические сумерки наступают, когда солнце находится на двенадцать градусов ниже горизонта. День Божий начинается с наступлением темноты, и заканчивается с восходом солнца (КВНС).

В 1812 г. началом дня в исламских, и даже в некоторых европейских, странах все еще считали соответственно наступление рассвета и сумерек. Итальянцы, например, считали заход солнца концом дня (см. статьи: Роль четвертой заповеди в истории Церквей Бога, соблюдавших субботу (№ 170) and Календарь Бога (№ 156).

Римская Католическая Церковь постановила считать началом дня полночь. Ныне считают, что день длится двадцать четыре часа, этот период принято делить на два временных промежутка, в каждом из которых по двенадцать часов.

Неделя

Слово "неделя" в древнееврейском языке происходит от слова шабува или шабуа (SHD 7620). Это слово, в свою очередь, происходит от словоформы шаба (SHD 7650), которое буквально означает "дополнять до семи".

Неделя также означает полную Субботу, о которой упоминается в законе о Пятидесятнице (Лев. 23:15-21). Название Пятидесятница происходит от “считать до пятидесяти”. Используемый в качестве имени существительного денотат Субботы означал прямоту или совершенную правду, в отличие от лукавства. Поэтому пятьдесят дней Пятидесятницы включали семь полных и законченных или нелукавых недель. Она начиналась днем после еженедельной субботы и оканчивалась днем после этой субботы, а именно – воскресеньем. Поэтому Пятидесятница не могла припадать на шестой день месяца Сивана, как некоторые утверждают. См. статью Пятидесятница: сравнение книги Левит 23:11-22 (№ 173).

Самаритяне и Церковь не изменили свое мнение, выработанное еще в первом столетии, по отношению к Пятидесятнице. Только Иудаизм изменил своим традициям, для того чтобы предоставить возможность для внедрения новых традиций. Тринитарная Церковь оказала влияние на неделю, на которую припадает Пятидесятница, своими манипуляциями по отношению к дате Пасхи, но в период храма и со времен ассирийского плена и перед этим со времен Моисея Пятидесятница все время припадала на воскресенье.

Семидневная неделя

То, что неделя должна быть семидневной, явствует из книги Исход 20:8-11. Неделя состоит из шести рабочих дней, венцом которой служит день седьмой — Суббота.

Месяц

Слово “месяц” образовалось от семы "луна". Древнееврейским эквивалентом этого слова служит словоформа chadash или chodesh, что обозначает "новолуние" (SHD 2320), т.е. граница, за которой следует другой месяц. Так сложилось исторически, что каждый последующий месяц начинался новолунием.

Это слово родственно другому SHD 2314 "châdar", что означает "окружать, содержать в себе", а также скрывать или занавешивать. Смысл этого слова ясен и заключается он в том, что это время полной темноты, а не серповидного полумесяца, которым мы потом видим на небосводе. См. статью Золотой телец (№ 222).

Новолуние служит хронологической точкой отсчета месяца. На основе даты начала месяца исчисляют временные промежутки внутри месяца, то есть дело обстоит так же, как с праздниками (см. статьи Новолуния (№ 125), Новолуния Израиля (№ 132), а также Жатвы Бога, жертвы новолуний и сто сорок четыре тысячи (№ 120)).

Месяцы года

В году двенадцать месяцев (1Цар. 4:7; 1Парал. 27:1-15). По общем признанию месяц состоит из тридцати дней, такова его полная длина, и эта цифра фигурирует в пророчествах (Быт. 7:11, 8:3-4, Чис. 20:29; Втор. 21:13, 34:8, Есф. 4:11, Дан. 6:7-13). Вставляют тринадцатый месяц в календаре, и это происходит семь раз в девятнадцать лет.

Правило вставки заключается во в чем: время равноденствия, которое должно наступить раньше 14-го дня месяца нисана, когда в три часа пополуночи наступает время жертвоприношения. Если того не происходит, нужно добавить год. Так исчислялись месяцы и годы, точно так же это делают и теперь (ср. ОАН, том VI, стр. 147 и далее, статья Квартодециманские диспуты (№ 277)).

Месяц Пасхи, которым является Нисан или Авив, был специально определен Господом как начало года (см. также Числа 9:1-3; 33:3; Нав. 4:19; Иез. 45:18,21). Это начало символизирует искупление Израиля Бога от всемирной системы (Гал. 1:4; Откр. 14:4).

Авив определяется от ближайшего к весеннему равноденствию в северном полушарии Новолуния, которое начинает летний сезон. Осеннее равноденствие в северном полушарии начинается зимой. Это – два времени года, о которых упоминает Библия (Бытие 8:22; Пс.74:17).

Год начинался ближайшим к весеннему равноденствию новолунием, когда солнце находилось в Весах ( Нав., . Ant. 3.201 [ лучше см. Об. (Древние обычаи евреев) III.x.5] , и Пасха на четырнадцатый день Нисана совпадала с первым полным месяцем (Исход 12:2-6).

Чтобы точно знать дни праздников и соблюдать аккуратность при ведении календаря крайне важно было наблюдать день осеннего равноденствия, т.е. "начало года" (см. Исх. 23:16) и весеннего равноденствия, которое называли "возвращением года" (1Цар. 20:26; 2гл. 36:10 AV).

Метод определения первого месяца года (называемого Нисаном или Авивом) ограничивает Пасху периодом от 14 до 15 Нисана, причем она должна наступать после весеннего равноденствия. Поэтому день приготовления к четырнадцатому дню месяца нисан должен наступать на равноденствие, но пятнадцатое число должно припадать на день после равноденствия. Это и были два основных правила, которые вступили в силу после реформ раввина Хиллеля II 358 г. н. э.

Нумерация месяцев последовательна, что дает возможность наперед определить год (Исх. 12:2; 13:4, 2 Парал. 30:2; Неем. 8:2). Месяцы и обязанности священников перечислены в Парал. 27:1-15. Новолуния зафиксированы в днях поклонения; субботы и праздники – в Книге Чисел 28 и 29 (особенно Числа 28:1-2,11,14).

.

Пасха должна совпадать с первым урожаем, поэтому начало месяца зависит от месторасположения луны в период начала урожая ячменя. “Авив” означает зеленые колосья, которые срезались и обжаривались еще до того, как можно было собирать настоящий урожай.

В продолжительности года заложен пророческий символизм, выраженный числами 360 дней, двенадцати месяцев, в каждом из которых 30 дней (см. статью Жатвы Бога, жертвы новолуний и сто сорок четыре тысячи (№ 120)). Именно этот промежуток называется временем. Этот период может также быть представлен пророчествами, рассчитанными на 360 лет. Семь времен означает 2,520 лет, а половина этого промежутка составляет 1,260 лет. Именно этот период называется периодом времени и полувремени, о котором говорится в книге пророка Даниила 12:7.

Жертва снопа потрясания, сопряженная с праздниками и новолуниями, имеет огромное значение. См. статью Жатвы Бога, жертвы новолуний и сто сорок четыре тысячи (№ 120). Дополнительные месяцы имеют отношение к управлению Бога Израилем и небесному устроению. См. статью Новолуния Израиля (№ 132). Все деяния Бога, связанные с тварным миром заключают в себе символы (см. статью Божий Завет (следует перевести как "Завет Бога") (№ 152)).

Новолуния крайне важны для поклонения Единому Истинному Богу, они выполняют ключевую функцию в календаре. Календарь и новолуния исключительно важны для реставрации. Со временем их подвергли профанации. См. статью Новолуния (№ 125).

В корне неверна точка зрения о том, что составлять соблюдать календарь должны только евреи, которым были даны Слова Божьи (ср. статью Святые для Бога вещи (следует перевести как "Слова Божьи") (№ 184)).

Путаница с календарем случалась не раз (ср. Почему так поздно наступила Еврейская Пасха в 1997? (№ 239)). Бог осуждает тех, кто не понимает времени священных празднований, и об этом ясно написано в пророчестве Исаии. Царь Иеровоам узнал мнение Бога о переносе даты священных празднований (ср. статью Иеровоам и календарь Хиллеля (№ 191)).

Лунный полумесяц является символом иной религии, где ключевой фигурой считается бог Син и Вааль/Ашторет, требующий человеческих жертвоприношений (ср. статьи Золотой телец (№ 222), а также Происхождение Рождества и Пасхи (№ 235)).

Новолуния издревле считались днями богопочитания (1Цар. 20:5,18, Ис. 66:23; Иезек. 46:11-3). Новолуние седьмого месяца было особенно священно (Лев. 23:24-25; Числа 29:1-6). 2 Царей 4:23 говорит, что как во время Новолуний, так и во время Суббот, можно было совещаться с пророками, и Иезекииль выделял Новолуние в качестве особенного дня поклонения (Иезек. 46:1,3).

Вопрос об исчислении

Новолуние – это строго прогнозируемое астрономическое событие, являющееся полностью предсказуемым. Это событие из-за вращения земли может наступать в разные дни. Поэтому приход Новолуния должен определятся временем его наступления в Иерусалиме, что обеспечит единообразие религиозного поклонения по всему миру и большую сплоченность народов.

Определение Новолуния в Иерусалиме основано на Писании, которое говорит об Иерусалиме как о троне Господа (Иер. 3:17), центре закона и точке, из которой выйдет закон во время Мессии (Ис. 2:3), и через воды Святого Духа (Зах. 8:22; 14:8-21). Бог расположил там имя Свое вечно (2 Парал. 33:4).

Библейская позиция

Праздник Новолуния является одним из праздников Господа, исполненных во Христе. Праздники и сами Субботы не были отменены.

Требуемые приношения были заменены духовными жертвами в Святой День Суббот, Новолуний и Праздников. Жертвоприношение проводилось с помощью специального сбора, собираемого народной властью. О бремени, которое возложил на нас князь, говорится в работе Сбор Десятины (№ 161).

Новолуния были заповеданы в числе таких дней поклонения как суббота и священные празднования в книге Чисел 28 и 29 (особ. Чис. 28:1-2,11-15). Это время считали священным, его исчисляли заблаговременно, и в течение этого времени трубили трубы (Чис. 10:10, Пс. 81:3). Рутинную работу делать было нельзя (Амос 8:5). Лунный календарь есть признак принадлежности к святому народу. Это часть завета Израильского. Бог истребит свой народ, потому что они не чтят Его законы. Он разрушит благополучие народов. Поклоняться луне запрещено, и этот запрет явствует из Второзакония 4:19; 17:3.

Очищение святилища или Храма начиналось в Новолуние первого Месяца (Нисан), обозначая начало священного года

См. статью Освящение Храма Бога (№ 241). Это очищало внутренний суд и должно было представлять избранных как внутреннее колесо видения Иезекииля. Очищение простого и ошибочного отображалось от седьмого Первого Месяца или Нисана. Духовенство готовило себя и свой народ.

Новолуние Седьмого Месяца начиналось восстановлением через чтение закона, которое проводилось каждые семь лет Юбилейного цикла каждый день Кущей (ср. также Чтение закона с Ездрой и Неемией (№ 250), Втор. 31:10-12, Неем. 8:18).

Символизм седьмого или субботнего года представляет тысячелетний цикл, тысячу лет, которые начинаются с возвращением Мессии, который выпустил закон из Иерусалима. Затем закон распространился по всему миру, подчиняя себе народы. Чтение его на Праздник Труб в восстановлении Неемии акцентировало внимание на восстановлении Мессии и Труб (ср. статью Временной итог века (№ 272)).

Юбилей

Вся календарная система строится на Юбилее. Юбилеем является цикл пятидесяти лет, отображенный на построении Храма, Церкви и структуре Библии. Юбилей указывает на человеческую жизнь и на пятьдесят лет его роста. Законы, на которых он построен, изложены в работе Закон и четвертая заповедь (№ 256).

Юбилей включал в себя семь циклов, каждый из которых, в свою очередь, состоял из семи лет. Урожаи давались каждые шесть лет, так что Субботний год мог соблюдаться (Левит 25:2-7). Закон читался каждый седьмой год на Праздник Кущей (Втор. 31:10-13).

Структура Закона и Пророчеств, которые читались в Субботний Праздник (из 21/40 или 1998 Субботнего Читая Закон), объясняется в статье Закон и заповеди (Nos. 251-263), (ср. также статью Закон Божий (№ L1).

Тройная жатва был ниспослан в сорок восьмом году юбилея шестого года последнего цикла, так что можно было соблюдать два года Субботы и Юбилея (Лев. 25:21). О юбилее возвестил трубный глас в день Очищения в году сорок девятом (Лев. 25:8-9), и этот год считался священным до следующего, пятидесятого дня Очищения (Лев. 25:9-13). Тогда все земли отходят к своим прежним владельцам. Цена земельного участка определялась по расчислению лет (Лев. 25:15). Так что в месяце Авиве первого года следующего юбилея земли могли быть вспаханы и засеяны для весеннего урожая. Этот год был обычным восьмым по счету годом цикла (Лев. 25:22).

Юбилей наступал в 24 и 74 годах до н. э. и 27, 77 гг. н. э. каждого столетия. Следующий юбилей, пятидесятый, со времен прихода Мессии и сорок девятого юбилея со времен восстановления Храма и восстановления закона Ездры и Неемии, наступит в священный год 2027/28. Год 2028 как 1/50 станет началом юбилея юбилеев и нового тысячелетнего царствования Мессии (ср. Чтение закона с Ездрой и Неемией (№ 250), Значение видения Иезекииля (№ 108), Время Распятия и Воскресения (следует перевести как "Хронология событий, сопутствующих распятию и воскресению" (№ 159), а также Временной итог века (№ 272)).

Календарь Бога неотделим от закона, он является неотъемлемой его частью. Если бы Бог хотел изменить свое устроение, Он дал бы нам знать об этом. Бог, но не Иуда, имеет власть над непреходящим Писанием и календарем, который Он заповедал нам. И эта власть теперь в руках церкви.

 

 

 

q