(Издание 2.0 19970904-20000712)

Суд перед пришествием суть не что иное, как лжеучение о времени конца, появившееся в рамках доктрины адвентистов седьмого дня. Основные положения были выдвинуты на основе ложных убеждений Эллен Дж. Уайт и других ранних лидеров этой религиозной организации. Др. Самуэль Бакчиокчи, один из ведущих теологов-адвентистов пытается разрешить проблему праздников, не выходя за рамки общепринятой доктрины адвентистов седьмого дня. Это представляет огромную трудность в виду причин, изложенных в этой статье.

E-mail: secretary@ccg.org

Данную статью можно свободно копировать и распространять при условии сохранения ее цельной структуры и исключения всяких изменений в ней. При этом копия должна иметь соответствующую надпись. Также необходимо указать имя и адрес издателя. За получение копии данной статьи плата может не взиматься. Разрешается приводить короткие цитаты в критических статьях и обзорах в рамках закона об авторском праве.

Данная статья доступна на странице всемирной сети интернет:
http://www.logon.org и http://www.ccg.org

Др. Самуэль Бакчиокчи из университета св. Андрея исследовал тему Праздников, и он пришел к выводу о необходимости соблюдения праздничных установлений. В настоящее время он работает над проблемой праздников в контексте космологии адвентистов седьмого дня. В виду упомянутых выше причин эта задача очень трудна. Очевидно, что Сэм Бакчиокчи столкнулся теперь с проблемой суда перед пришествием. Он сформулировал следующий вопрос:

Сэм Бакчиокочи основывается на комментариях раввина С. М. Лермана, который утверждает следующее:

Мысль о проповедниках, идущих нам на смену, очень важна. Значимость праздников сокрыта в Библии. Иудаизм, который исповедуют раввины, не признает Новый Завет. В этом заключается проблема. Другая часть этой проблемы заключается в том, как адвентисты седьмого дня понимают суд перед пришествием.

Их разумение зиждется историческом мифе, согласно которому Христос вошел в святилище в соответствии с пророчеством, в котором якобы содержался косвенный намек на 1844 г. как год, в котором предреченное в Библии должно было произойти. Эта дата была получена на основе ряда ложных посылок.

Первой такой ложной посылкой была Священная Римская Империя, существовавшая, согласно пророчествам 1260 лет, времена, время и полувремя; о том можно узнать из книги Откровения 12:6,14 (см. Откр. 12:1-18). Это период завершился Французской революцией. Под влиянием Миллера и Уайта адвентисты седьмого дня считали, что этот период начался в 538 г. и закончился в 1798 г. или где-то около этого. В результате в рядах адвентистов произошел раскол в 1842-44 гг. Они пришли к резонному заключению о том, что Священная Римская Империя была системой Зверя или Блудницей. Тем не менее, они не до конца поняли, сколько же должна существовать империя, а равно и то, что должна была означать печать зверя. Они допустили следующие ошибки:

1. Они пришли к выводу о том, что Священна Римская Империя завершила свое существование революцией во Франции.

Некоторые теологи, к которым следует отнести и Э. Джи. Уайт, полагали, что период завершился в 1798 г. Они построили теорию о том, что два свидетеля суть Ветхий и Новый Заветы. Дата пришествия была “намечена” где-то около 1842 г. В “хронологию” были внесены изменения, так что дата пришествия должна была прийтись где-то около Пасхи, а затем — на день Очищения, или около него, 1844 г. Пришествия так и не произошло, оставив современникам, подобным Э. Дж. Уайт пищу для ума и нудную, бесплодную работу над ложными пророчествами.

Эллен Уайт пришлось положить в долгий ящик целый сценарий и начать снова искать простую логическую ошибку. Священная Римская Империя прекратила свое существование не в 1798 г., ни даже в 1814 г. как утверждали некоторые. Были такие, кто считал, что Наполеон положил конец
Священной Римской Империи, так что точка отсчета 1260-летнего периода была выбрана соответственно. Следовательно, дата начала Священной Римской Империи была определена неверно, поскольку основные хронологические допущения основывались на заведомо неверных датах эпохи реставрации Юстиниана и битве при Busta Gallorum и т.д.

Проблема в том, что Наполеон потерпел окончательное поражение в битве при Ватерлоо в 1815 г., и он не принадлежал к Священной Римской Империи. В действительности, он упразднил формирования СРИ в 1806 г.

Империя просуществовала до 1850 г., после чего она с треском распалась. Военные же формирования были окончательно упразднены лишь в 1872 г. Последняя инквизиция действовала с 1823 по 1846 гг. в Папской области. Таким образом, ни о каких датах раньше 1850 г и речи идти не могло. В 1844 г. не могло быть пришествия, поскольку в то время еще существовала инквизиция, и 1260-летний период не был завершен. Империя же начала свое существование в 590 г. н. э., она была провозглашена Григорием I. Пророчество, таким образом, было ложным.

2. Эллен Уайт пыталась аллегорически трактовать ложное пророчество, примешивая идею о божественном пребывании Храма. Она ложно заявила, что Христос вошел в святилище в 1844 г., и это, якобы, должно было предвещать пришествие. Ход мыслей нельзя было назвать неверным, но событие было предсказано неправильно. Христос вошел в святилище после вознесения. Из послания евреям 8:1-2 мы видим, что Христос восседает как первосвященник святилища скинии истины. Так считали в первом столетии, поэтому избранные могли жить в мире с Богом. Это событие произошло в воскресенье на 18-ый день месяца нисан или 9-го апреля 30 г. н. э. (см. статью Хронология событий, сопутствующих распятию и воскресенью (№ 159)).

В послании к евреям 9:12 мы видим, что он уже однажды, раз и навсегда вошел, обретя для всех искупление вечное. Такого взгляда придерживались христиане на протяжение девятнадцати веков. Если бы Христос вошел в святилище не ранее, чем 1844 г., то мученики и святые ранних эпох погибли бы напрасно. Таков еретический взгляд, и он долгое время преобладал в церкви.

3. В сценарии 1844 г. не было учтено другое, не понятое тогда, пророчество. Анализ этого пророчества показал, что пришествие не могло состояться еще как минимум 190 нечетных лет. Речь идет о пророчестве падения Египта и времени язычников (см. статьи Падение Египта: пророчество о сломанных руках фараона (№ 36)). Из этого пророчества явствует, что в 1996 г. египетская коптская церковь захочет воссоединиться с Римом после длительного периода суверенитета, провозглашенного еще в 451 г. н. э .

Суд перед пришествием начался с обращения церкви в день пятидесятницы 30 г. н. э. Суд над этим миром начался с первого пришествия, а не со второго (Ин. 12:31).

С самого крещения церковь была подсудна (1Пет. 1:17). Суд уже начался в доме Божьем в первом столетии нашей эры до того, как Петр написал свои послания.

В этом смысле мы все предузнаны, избраны, званы, оправданы и прославлены (Рим. 8:29-30). Христос сумел пройти. Сатану уже судят. Наше время суда уже сейчас. Мир же будет судим в Последний Великий День.

Праздники Труб и день Очищения не могут служить типичным примером суда. Эти даты следует рассматривать как прообразы божественного вмешательства и примирения. Трубы олицетворяют глас пришествия Мессии и падения царств земных. Есть две трубы (Чис. 10:1). Это событие было предвещено не только в Откровении, но также и в повествовании о Навине в Иерихоне (см. статью Падение Иерихона (№ 142)) и Есфирь (см. статью: Комментари к книге Есфирь (№ 63)).

Очищение имеет двойственную природу. Первый аспект: первосвященник Мессия, олицетворенный льняными одеждами. Второй аспект: царь Мессия в царском облачении первосвященника. Козел Азазеля служит воплощением заключения сатаны, и начнется после него царствование царя Мессии. Вот почему событийная линия идет так о тои сказано в книге Левит 16:1-34.

Символика была понята в довольно полной мере; речь идет как бы о двух Мессиях: Мессии Аарона и Мессии Израиля. Эти два Мессии суть один. Это понимали еще в дохристианские времена, о чем свидетельствуют Свитки мертвого Моря, а также источники времен написания документов (Damascus Rule VII) и фрагментов из пещеры номер четыре. Смысл заключался в том, что первосвященник Мессия искупил грехи, чтобы примирить Израиль впредь после распятия, воскресения и пришествия.

Сейчас наше время быть судимыми. Коринфский блудник был предан сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа (1Кор. 5:5). Он покаялся и был восставлен в церкви. Мир будут судить после тысячи лет в Последний Великий День, символически представляющий Великий Белый Престол Судилища из Откровения 20:11 и далее. Последний Великий День — праздник уже сам по себе. Ибо он служит прообразом приготовления к пришествию града небесного к миру после тысячелетнего царствования Христа, царя Мессии со святыми.

Второе воскрешение есть воскрешение для суда, но не для проклятия, как переведено в Библии короля Иакова (Ин. 5:29). Утверждать, что остальная часть мира проклята означает порочить божественное естество (см. статью Воскресение из мертвых (№ 143)).

Эллен Дж. Уайт разделяла взгляд Иеронима о небесном тысячелетии. Эта точка зрения была отвергнута церквями, соблюдавшими субботу на протяжение семнадцати веков как ересь. Она не сумела усмотреть ошибку в пророчествах касательно 1844 г. Вместо того, чтобы исправить эту ошибку, она превратила адвентизм в порочную теологическую систему. Она допустила ряд серьезных ошибок в трактовке проблемы о тысячелетии на основе текстов священного писания.

Нельзя залить новое вино в старые иди дырявые меха. В Притчах 16:3 написано, что если мы откроем пути наши Господу, то мы упорядочим мысли наши. Коль скоро Бог открыл нам глаза на проблему праздников, мы обязаны соблюдать их.

q