Христианские Церкви Бога

(Издание 1.0 20000124-20000124)

Большинство церквей утверждает, что имеет власть над различными аспектами человеческой жизни, а также что ее участники для того, чтобы действительно быть ее участниками, должны участвовать в определенных сферах церковной жизни. В работе анализируются их утверждения о таинстве брака, похоронной церемонии, Евхаристии [Святого Причастия], крещения, Господнего Ужина, и делается вывод о том, что Новый Завет предоставляет Церкви только два подобных полномочия.

E-mail: secretary@ccg.org

Эта статья без изменений и пропусков может свободно копироваться и распространяться. Указание имени и адреса издателя, а также знака сохранения авторских прав обязательно. Распространяемые копии бесплатны. Краткие цитаты могут включаться в критические статьи или рецензии без нарушения авторского права.

Такой фундаментальный вопрос, как вопрос таинств возникает перед каждым христианином. Современное православное христианство провозглашает за собой совершение множество таинств. Например, католическое христианство в его различных формах таких, как англикане, римляне или православные пытаются с помощью церковных таинств контролировать человеческую жизнь, таким образом согласовывая Новый Завет с семейной жизнью и провозглашая за собой право примирять конкурирующие религии.

Это управление осуществляется на уровне таинства, что находит свое выражение в таких названиях, как Таинство Брака и Похорон, Причастие и так далее. Эти утверждения умаляют собой некоторые основания для существования таких таинств и зависят от ряда небиблейских теологических предположений.

Первое небиблейское положение относится к Таинству Брака. Конечно же, верно будет сказать, что женитьба является Святой, но довольно неверно утверждать, что брак является Таинством Церкви, составляя содержание одной из ее функций.

Здесь брак между народами, а также развод кажутся действительными, но де-факто они не признавались.

Брачные обязательства являются обязанностями перед Богом, как это показывают Второзаконие 13:6-10, Евангелия от Матвея 19:29 и Луки 14:26, и поэтому брак не может связывать после смерти (Мат. 22:29-30; Мк. 12:24-25). Так, Церковь, которая пытается присвоить себе это право, поступает некорректно.

Чтобы продемонстрировать понятие священной природы данного института, приведем три примера. Первый касается Адама и Евы:

Во времена Авраама институт брака был действительным для всех народов, и об этом свидетельствует пример Фараона и Сары (Бытие 12:11-20), а также Абимелеха и Сары (Бытие).

Об институте брака, а также обручения упоминает Закон Моисея (Исход 22:16-17). Ограничения, существующие относительно женитьбы, имеют гражданскую природу, уходя своими корнями в традиции народов и племен (Числа 36:8).

Таким образом, право народов на брак является правом, предшествующим Церкви и независимым от нее.

Несмотря на библейские предписания, доктрина Души стала частью православной системы, потому что она могла использоваться для контроля Церкви на человеком, а, следовательно, и над государством. Церковь Бога не провозглашает о своем контроле над человеком после его смерти. Искупление греха исповедью и отпущением относится исключительно к крещению и спасению. Искупление греха относится к сфере урегулирования отношений между человеком и Богом через помазанника Мессию, Иисуса Христа. Всякому мужу глава Христос, а Христу глава – Бог (1Кор. 11:3). Похороны же предназначены для того, чтобы показать уважение к телу. Они не могут определить места человека после смерти.

Доктрина Евхаристии или Святого Причастия основана на церковной доктрине о том, что Таинство ужина Господа может переноситься с ежегодного праздника Пасхи на еженедельную службу. Такой подход основан на церемонии ужина Господа и приема в пищу просвир, что практиковалось еще левитами.

Просвира, называемая Священным Хлебом (1Сам. 21:6), имела специфическое значение. Указание относительно ее использования находим в Книге Левита 24:5-9.

9 они будут принадлежать Аарону и сынам его, которые будут есть их на святом месте, ибо это великая святыня для них из жертв Господних: это постановление вечное.

Этот закон связан с Саббатом или Субботой. В этот день на стол клались просвиры (Исход 40:22-23). Первый закон связан с Кущами, столом и подсвечником. Храм имел десять подсвечников, каждый на отдельном столе.

Просвиры полагались Господу постоянно (Исход 25:29-30 и 2Хрон. 2:4).

Финансирование приношения просвир осуществлялось из ежегодных сборов, как мы это видим во времена Неемии 10:32-33. Они выпекались Левитами (1Хрон. 9:32; 23:29).

Эта ситуация в куще регулируется Исходом 26:35 и 40:22. Описание обстановки также находим в Исходе 37:16 и Числах 4:7. Процедура посвящения стола Просвиры находим в Исходе 30:26-29.

Упоминание о перемещении стола с Просвирой встречаем в Числах 4:7,15. Никто под страхом смерти не должен был их касаться. Давид незаконно съел Просвиру (1Сам. 21:6; Мат. 12:3-4; Мк. 2:25-26; Лк. 6:3-4).

Священники во всех восьми случаях употребляли Просвиры в еду. Текст Книги Левита 7:9 обращается к приношениям мяса (староевр. “минха” (minhah)), которые также надлежало съесть священникам, кроме памятной части (Левит 2:4-10). Это правило использовалось Павлом (см. 1Кор. 9:13-14) вместе с правилом, подаваемом в Послании к Галатам 6:6.

Эти концепции сходны со схемой приношений Кущей и состоят в следующем:

1. Приношение Всесожжением (Левит 1:3-17);

2. Приношение Хлебное (Левит 2:1-16);

3. Приношение Мирное (Левит 3:1-17);

4. Приношение Греха (Левит 4:1 до 6:7).

Закон Приношений был упорядочен:

1. Приношение Всесожжением (Левит 1:3-17);

2. Приношение Хлебное (Левит 2:1-16);

3. Приношение Греха (Левит 4:1 до 6:7).

4. Приношение Мира (Левит 3:1-17);

Вышеупомянутая последовательность вытекает из разделения обязанностей священника и мирян, о чем говорилось еще в Старом Завете. Это различие также создает основу доктрины Николаитов, которая руководствовалась разделением и злоупотреблением, оправдывая возвышение одного класса над другим.

Старый Завет в Книге Левит 3:1-17 подает законы относительно Приношения и Жертвы. Отдельные и более полные инструкции были даны священникам дополнительно (Левит 3:1-15). В первую очередь это касается Приношения Греха (Левит 6:24-30, 4:24-31) и закона Жертвы Прегрешения (Левит 7:1-10; 5:1-13).

Из приведенной выше структуры следует, что Мирное Приношение следует перед Приношением Греха, но Закон о Приношениях ставит Жертву Мира последней во всей последовательности. Осуществление различия в жертвоприношениях обусловлено тем, что они имеют отношение к причастию и тот, кто приносит жертву, причащается в конце цикла. Причастие, таким образом, представляет собой процесс, происходящий от полного знания всего предзнаменования. До тех пор, пока мы не покончим с нашим грехом, мы не сможем находиться в Христе (Сравнительная Библия, коммент. к Левиту 7:11). То есть полный цикл жертвоприношения знаменовал о Христе и Церкви, которые являются избранными, как наос или Храм Бога, Святой Святых (1Кор. 3:16). Павел в первом Послании к Коринфянам 5:7-8 говорит о символизме греха и праздниках Пасхи и Опресноков.

Подсвечники первого Куща вместе с просвирами указывали на Храм и десять подсвечников, указывающих на Христа, Семь Церквей и Два Свидетеля. Поэтому символизм не может быть устранен из Саббата и Плана Спасения. Просвира (в основном вместе с жертвами) оставлялась для духовенства Левита. Однако избранные представляли новое духовенство, Духовенство Мелхиседека, которое было назначено Христом, кто был первосвященником (Пс.110:4; Евр.5:6,10;6:20; 7:10-21).

Давид, который не был Левитом, своим поступком предзнаменовал Израилю продолжение духовенства через Мессию. Евхаристия как еженедельное причастие связана с законом Старого Завета о Просвире, которая составляет часть жертвоприношения. Различие между духовенством и обычными людьми является абсурдным и поэтому по отношению к духовенству Левита эта разница была устранена Христом. Все это в совокупности указывало на пасху смерти и воскресения Христа.

Ужин Лорда есть соответственное место для проведения данной церемонии. Омовение ног является обязательной частью церемонии.

Реально же существует только два таинства Церкви. Ними являются Крещение и Ужин Господа.

Христос, конечно, был, и вероятно – апостолы, крещен Иоанном (см. Мат.3:1-17). Однако крещение Иоанна было только раскаянием и было повторено Христом и апостолами, которые крестили одновременно с Иоанном после Пасхи 28 года н.э. (Иоанна 3:22-24), после которого Иоанн был брошен в тюрьму (Мат. 4:12,17). Христос сам не крестил (Иоанна 4:2).

Крещение составляло ответственность избранных по выполнению ними задания обращения всех народов в учеников. В сущности это – единственное прямое задание, данное Церкви.

Таким образом, крещение является первым таинством Церкви.

Вторым таинством является Ужин Господа. Если избранные не пьют кровь и не едят тело Христово, они не могут войти в Божье Царство (Иоанна 6:53-58). Так, вино для каждого из нас является обязательной частью Ужина Господа и этот закон не может быть отменен. Поэтому понятие Евхаристии некорректно по многим основаниям, которыми являются:

1. Просвира связана с Саббатом и поэтому не может заменяться.

2. Просвира является частью жертв Ужину Господа и духовного священничества.

3. Ужин Господа сопровождается омовением ног.

4. Участники должны употреблять как хлеб, так и вино.