Христианские церкви Бога
Христос и Коран [163]
Издание 1.0 19990119-19990119)
Христианство, Иудаизм и Ислам имеют общие корни в Аврааме. Великие теологи (например, Кальвин, Гарнак, Бруннер) сходятся на том, что рациональный теизм, Иудаизм, Библия и Ислам - унитарны. Теоретически, религии должны быть способны договориться про Бога, которому они будут молиться, и работать в направлении создании единой мировой семьи. Почему это не так? Эта статья исследует сходства и противоречия в истории и верованиях. Она анализирует Бога Библии и Корана, имена Бога, историческое развитие знаний, концепций и подробностей про Мессию, веру в Тысячелетние Царство Христа и воскресение. Много христиан будут удивлены, узнав, что в Коране содержится учение Магомета про Библейского Христа.
Христианские Церкви Бога
PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA
E-mail: secretary@ccg.org
(Все права защищены
a 1998 Wade Cox)Эта статья без изменений и пропусков может свободно копироваться и распространяться. Указание имени и адреса издателя, а также знака сохранения авторских прав обязательно. Распространяемые копии бесплатны. Краткие цитаты могут включаться в критические статьи или рецензии без нарушения авторского права
.Эту статью можно найти в Интернете по такому адресу
: http://www.logon.orgХристос и Коран
Вступление
Две великие мировые религии - Христианство и Ислам - сегодня противостоят друг другу и стоят на пороге войны. На первый взгляд, эти верования касаются Авраама и его потомков как центра одной мировой семьи. Теоретически Ислам (что означает "покорный") признаёт поклонение тому самому Богу, которого мы находим на страницах Библии. Мы знаем это из изучения Библии и Корана. Великие теологи (например, Кальвин, Гарнак, Бруннер) сходятся на том, что рациональный теизм, Иудаизм, Библия и Ислам - унитарны. Теоретически, религии должны быть способны договориться про Бога, которому они будут молиться. Так же, как и мы должны смочь найти некоторые общие связи в Библии и Коране.
Почему же тогда мы до такой степени их различаем, что, например, в Египте после того, как Египетская Коптская Церковь просуществовала около 1545 лет от Халкидийского Собора, она сейчас так преследуется Фундаментальным Исламом, что начала стремиться к соединению с Римом, связь с которым была почти утрачена со времён Собора.(451 г.). Именно этот Церковный Собор (а именно Триниутаризм) стал собственно причиной поднятия Ислама. Почему после 14 веков мирного существования должно быть так? Поддержал бы Магомет эту позицию, руководствуясь свидетельствами Корана? Чему учит Коран в отношении Христа и не отступает ли Ислам от той веры, которая была ему дана? Наша задача состоит в том, чтобы исследовать, чему учит Коран в отношении Христа и посмотреть с позиций современности, как на Ислам, так и на Христианство.
Бог Библии и Корана
Утверждение про то, что Исламская концепция Бога, вопреки внешнему сходству, очень отличается от Христианской концепции Бога, появилось из представления про теологическую структуру обоих систем, которая существенно видоизменилась по сравнению с первоначальной. В христианском смысле Бог изменился под влиянием тайных религий вместе с синкретичным принятием Троицы или тринитарной модели. С другой стороны, на Ислам повлияли метафизические результаты роста более позднего Индийского Монизма как продолжение Арианства. Однако первичной концепцией Библии и Корана была Авраамская концепция Господа и наций - его потомков, которые разделяли это понимание. Речь идёт про такие нации как израильская, иудейская, арабская и сыновей Кетуры.
Для всех последователей Авраама Бог был определённым духом и силой, которая сама являлась своему народу и имела чёткий план и цель создания мира под своим руководством. Ожидание прихода Христа, Господа или Мессии были очевидны ещё со времён Авраама, и это ожидание разделял род, который он (Авраам) оставил после себя. Арабская нация происходит от Измаила и двенадцати князей, рождённых от него (1М 17:20) (таким образом, одновременно с Измаилом были введены другие 12 разделов на 12 родов). Их традиции, происходящие от и через Магомета, стоят у истоков всего Ислама. От Исаака эти традиции передались израильской нации, а оттуда перенеслись в два царства - Израильское и Иудейское.
Еврейские секты ждали Мессию в 1 веке, а сыновья Задока (которые, скорее всего, относились к секте Ессеев) утверждали, что будет два Мессии, Мессия Аарона и Король Мессия Израиля, и что эти два Мессии были одним Мессией (см. Дж. Вермз "Манускрипты Мёртвого Моря на английском языке", переиздание: "Обычаи Дамаска VII" и фрагмент из пещеры IV). Вот почему ожидали двух пришествий Мессии. После смерти Христа семьдесят апостолов и их новообращённые начали проповедовать Евангелие заблудшим сородичам, и таким образом эта традиция была принесена в Европу, Египет, Азию и Индию. Так Христианство порвало с Иудаизмом и распространило идею спасения душ для не евреев.
Иисус Христос как Мессия
Мессия или помазанник Старого Завета пришёл как Егошуа или Иисус, рождённый от Марии из Назарета. Происхождение Христа (см. статью "Происхождение Мессии") в Новом Завете от Луки понимается раввинским Иудаизмом как происхождение от Гелия, отца Марии.
Имя Христос в переводе с греческого означает "помазанник". Это слово имеет то же значение, что и Мессия в переводе с еврейского. Таким образом, имена Мессии и Христа означают одно и то же самое. Арабская формулировка в Коране имеет то же самое значение помазанника или Мессии Господа. Пророк Магомет обращается к Иисусу Христу как к Мессии в разных частях Корана и явно в своём осуждении новой ереси в виде Троицы в Суре 4 "Женщины" 171, где он также именует его Словом и в Суре 4:172. Сура 86, Al Taria (в переводе Пиктала - Утренняя Звезда), посвящена разъяснению значения смерти Христа, новой Утренней Звезды, в которой все люди были созданы заново или перерождены его смертью, определённой пролитием крови из раны между поясницей и ребром.
Другие подлинные значения Al Tariq символичны: "Приходящий ночью" и "Тот, кто стучит в двери". Значения Христовых заповедей для Сардийской Церкви и эры и Церкви вообще в Откровениях 3:3 и 16:15, а для Лаодикийской Церкви в Откровении 3:20 становятся при таком толковании более понятными. Он говорит Лаодийской Церкви и эре, в которой он придёт как Мессия. Он говорит, что он - Al Tariq, Утренняя Заря или Король Мессия. Он также говорит, что Церкви, а особенно Сардийская и Лиодийская не будут знать, когда он придёт. Таким образом, эти церковные эпохи существенны для его возвращения. Значение этой Суры полностью утеряно в современном Исламе.
Иисус, Слово, Высший жрец по велению Мелхиседека есть Утренней Звездой планеты Земля. К сожалению, при переводе на английский язык некоторые оттенки значения теряются и требуют пролития света на их суть. Это может быть видно из Книги Иова 1:6, 2:1 и 38:4-7, в которой Ранние Звёзды и Сыны Божьи присутствуют при создании мира, и что эти Сыны Господни, включая Сатану, имели регулярный доступ к престолу Божьему. Христос упоминал в своих проповедях Евангелия, кем он был, но его до конца не поняли. Имя Утренняя Звезда в переводе с еврейской и арабской значит "Приходящий ночью" и "Тот, кто стучит в двери". По-арабски это Al Tariq. Коран демонстрирует точное понимание того, кто был Утренней Звездой.
Давайте посмотрим на Суру 86 Al Tariq (или Утренняя Звезда):
Произнесено в Мекке
Именем Аллаха Милостивого, Милосердного!
Клянусь небом и Утренней Звездой.
А что даст тебе знать такое Утренняя Звезда? | |
Звезда, которая пронзает. |
Воистину, каждая душа имеет хранителя.
Пусть же посмотрит человек, из чего её создано!
Создано с воды, которая вытекает
Вытекает она с позвоночника и грудных костей.
Воистину он способен возвратить его (к жизни)
Того дня, когда тайны будут раскрыты
.И нет у него ни силы, ни помощника.
Клянусь небом, которое посылает дождь,
И землей, которая владеет раскалыванием (для прорастания злаков).
Это, воистину, слово решающее,
и это - не шутка.
Ибо они готовят заговор (против тебя, о Магомет)
И я готовлю заговор (против них)
Дай же отсрочку неверным, отсрочь им немного.
Перевод Пиктала
Обратите внимание на стихи 6 и 7, которые чётко говорят про то, из чего мы созданы. Это ссылка на ту стадию распятия Утренней Звезды, когда Христос был проколот и считался мёртвым. Другими словами, именно в тот час, когда Иисус уже был мёртв, произошло создание человека. Но если первый созданный человек - Адам, что же тогда имел в виду Магомет? Он утверждал, что в тот момент человек был создан или перерождён в Мессии, Иисусе, сыне Марии, как он его обычно называл. Магомет чётко обращается к воскресению из мёртвых в стихе 8, которое принадлежит Утренней Звезде. Некоторые исламисты пытаются пояснить вытекающую жидкость как семя. Однако, это просто анатомический абсурд.
Утверждается, что Сура 4:157 отрицает распятие. Действительно, профессор А. Г. Джонс поддерживает эту позицию, что видно из следующего:
Они (евреи) сказали: "Мы убили Христа, сына Марии, Посланца Бога". Они не убивали его и не распинали его, им только показалось это (будто они это сделали). A H Johns The Koran Pt. II, Bulletin of Christian Affairs, No. 113, July
Из этого не следует, что Магомет отрицает, что была попытка сделать это или что наступила физическая смерть. Из Al Tariq следует противоположный вывод.
Возможно также, что он просто отбрасывал свидетельства евреев про воскресение. Дополнения в скобках не относятся к подлинному тексту. Если толкование профессора Джонса верно, тогда Магомет дисквалифицируется как пророк, поскольку он противоречит Закону и свидетельствам (Ic 8:20). Тогда должно существовать другое толкование упомянутого текста.
(Поскольку, согласно мусульманской традиции, сами слова есть частью откровения, иногда индивидуальный стиль писателей Библии становится предметом забот мусульман. Концепция небесного дара и непогрешимости Святого Духа была приуменьшена после синкретических изменений и разбавлена библейским законом и учением католической доктрины и большей частью подтверждает эту точку зрения. См. также Джонса, там же, ст. 19 комментариев относительно мусульманского отношения и варианта изложения Библии и Устных форм Корана).
.
Магомет отмечает в Суре 5 Трапеза 18:
Не веруют те, которые говорят, что Аллах - это Мессия, сын Марии. Скажи: “Кто обладает силой против Аллаха, если Он захочет погубить Мессию, сына Марии, и его мать, и тех, кто на земле, всех?"
Тринитарная позиция провозгласила Христоса Богом. Но довольно очевидно, что Христос в человеческом подобии не был Богом. Учение о Христе как о первенце было упущено и концепция духовного единства Бога претерпела активное уничтожение со стороны тринитарной позиции еще во времена пророка. Более того, имя Аллах происходит, как мы далее убедимся, от “Елоах". Христос не был им, и эта позиция поддерживается Библией (смотрите ряд работ, касающихся Божественного, особенно “Божественность Христа"). На Греческом и латинском (а также на английской) имя Бога не выражает того комплексного значения, которое оно имеет на древнееврейском и халдейском или арамейском, и арабском языках.
Из Суры Al Tariq христиане могут понять, что имел в виду Христос, говоря, что он является дверьми (или воротами) в Евангелии от св. Иоанна 10:7. Далее, в Евангелии от св. Матвей 7:7 и в Евангелии от св. Луки 11:10 находим: “тому, кто стучит - откроют"; в Откровении 3:20 читаем: “Я стою у дверей и стучу". Все эти тексты упоминают и определяют имя и положения Христа как Утренней Звезды, цель его прихода и то, что он был Мессией.
Как в Al Tariq, так и в “Корове" пророк говорит, что не будет ему помощника или заместителя. Он не так отрицает власть Христа судить людей, как практику, которая все более распространялась, обращения к Марии, ангелам и мёртвым святым о принятии человеческого и другого покровительства. Примером является цитата из “Ночного Путешествия 17:56-57:
Молитесь к тем, кого вы утвердили, кроме Него. Они несостоятельны отвернуть от вас зло или изменить его. Те, кому они молятся, сами ищут пути приближения к их Господу, кто из них ближе к нему.
Такой же является и библейская концепция, согласно которой молиться можно только Богу (используя имя Христа), и ни кому больше.
К пророку были введены такие догматы:
* Осквернение святого дня Субботы, провозглашено Елвирским Собором (300 р. н.е.) и указом Константина в 321 г. н. э.
* Учение о Троице и о воскресном воскресении, иными словами о Дне Христа, утвержденного Никейским Собором в 325 г. н. э. Договорённость была достигнута благодаря Константину, который с помощью римских отрядов совершил военный поход и взял в плен Теоная Мармарийского, второго из Птолемеев (с кучей других епископов). Эти епископы вместе с Арием были сосланы в Илайрикум вплоть до 327/328 лет н. э., когда они были возвращены и реабилитированы.
* Благоговение перед апостолами и умершими святыми (375 г. н. э.). * Поклонение святым и реликвиям, установленное Константинопольским Собором в 381 г. На этом соборе было сформулировано два элемента Триединства и передано власть католической церкви.
* Поклонение Марии (или Богоматери) и использование названия Божья Мать, утвержденное Ефеским Собором в 431 г. н. э.
* Окончательное дополнение Троицы третьим элементом - Святым Духом - на Халкедонском Соборе (451 г. н. э.).
* Учение о Чистилище, утвержденном Папой Григорием Великим в 593 г. н. э.
Имена Бога
В семитских языках Бог выступает под различными именами. Это составляет трудности для английского языка. Древнееврейской корнем слова является Эл. В единственном числе Бог обозначается как Элоах. Во множественном - Элохим. На Халдейском в единственном числе будет Елахаъ или Элахх, что во множестве создаёт форму Элахин. Арабское Аллах происходит от или приравнивается к Элоах или Елахаъ. Именем Бога, данным на Синаи, было ЯХВЕ. Корнем для распространенной формы Иегова (SHD 3068) является Ях (SHD 3050), который происходит от ‘eyeh ‘asher ‘eyeh (Я Тот, который есть (2 М. 3:14); см. “Справочник из Библии"). Иегова (SHD 3068) - это еврейское национальное имя Бога. Иегова (SHD 3068) читается и произносится как Элохим для того, чтобы не нарушить веры, и SHD 3068 произносится как Адонай (SHD 136). Елоах - это существо, которое носит имя Иеговы или Иеговы Бесконечного.
Бог дан как живой Бог, который хочет быть Господом всего мыслящего и живого человечества, от которого зависит и Его сущность. От Аврама мы видим его как существо, скрытое от человечества, однако такое, которое обращается к человечеству на различных этапах исторического развития с помощью явлений Бога, таких как к Моисею или при произнесении Закона на Синаи. Считалось, что он всегда возле своего народа и в первую очередь, - с народом Израиля, как с заветным народом. Пророк Магомет подтверждает это в Коране (2:63, 83ff, 93, 246; 3:93; 5::12,90) и выделяет роль и долг этой нации, упрекая ей в Суре 2:40 ff и 122. Вплоть до 12 века Исламом поддерживалось то, что Исаак имеет право перворождения перед Измаилом, ксенофобия более поздних хадиских текстов изменила это учение и приписала право перворождения Измаилу. Хадис служил объяснением или объяснительным текстом, который был призван объяснить значение Корана так же, как это сделали Талмуд и Устный Закон, толкуя Библию для раввинского Иудаизма. Эти толкования иногда не соответствовали прямому значению слов текста. Христианство взялось за адаптацию этой же системы в римское строение и позже в Протестантизм. Таким образом, три системы безнадежно разделились в понимании.
Эти хадиские нововведения в Исламе имели серьезные последствия, в частности в том, что учение Христа и его апостолов было представлено как такое, которое полностью противоречит Исламу, и поэтому Библия должна быть полностью отброшенная как подделка. Назначение арабской нации в планах Бога также было совсем неверно воспринято. Описание Магометом Средней Нации относительно арабской нации в Средних веках растолковали по-другому - как Наилучшая нация, потеряв тот смысл, который имел в виду пророк. Без сомнения, это изменение произошло из-за крестовых походов католической церкви против Ислама, и из-за ее (католической церкви) полной поляризации. Была забыта роль защитников из Книги Назареи, которые назывались назарийскими христианами. Действительно, Омар издал указ об их защите как в Месопотамии, так и в Южной Африке и Испании, когда позднее туда состоялось вторжение. К сожалению, Инквизиция была откровенно настроена против этих христиан и ловила как евреев, так и мусульман. Современные еврейские писатели (такие как Натаньяху) пытаются возразить, что Инквизиция была против тех христиан, которые соблюдали Закон, посты и праздники. Они пытаются доказать, что Инквизиция была против евреев и что так называемые иудействующие, албигенсийцы и валденсийцы были подлинными евреями, невзирая на то, что тогдашний раввизм объявил их неевреями. Этот конфликт непонятен для современного Христианства и Ислама и, скорее всего, был умышленно запутан раввинским Иудаизмом.
Современный Ислам не признает, что Детьми Святого Письма были также и израильтяне. Предписание “следовать завещанию" в Суре 17 касается Детей Израиля, включая духовный Израиль и всё его окружение, в которое входит и Ислам.
В период после вавилонского пленения вместо заветного имени Яхве использовалось имя Адонай как такое, которое означало славу и величие; возможно, упомянутое событие произошло из-за невозможности понять роли подданного Израиля Элохима, который был великим Ангелом спасения и освобождения Израиля и Мессией (см. 1 Г. 48:15-16; Пс. 45:6-7; Евр. 1:8-9).
Заветное имя Ях(в)ве было представлено Моисею и, по традиции, стало писаным и невысказываемым именем Бога. В Исходе 6:2-3 это имя не было известно Аврааму, Исааку и Якову и использовалось исключительно для Израиля. Но Иегова (по поручению Иеговы Бесконечности) есть, однако, правителем всего человечества. Израиль был дан Иегове как его доля от распределения наций Божьим Сынам Наивысшим Богом (5 г. 32:8 см. RSV).
Учение о существовании Бога, окружённого ангелами (которые носили Его имя как сыновья) было неизменным в Старом и Новом Завете и в Коране. Учение об ангеле, связанном с Ягве, находим в Старом Завете в Книге Бытия 21:17, 22:11, 15:16, 31:11-13; В Книге Исход 5:2-5; Книге Судей 6:11-23 и т.д., где посланец отождествляется с Самим Ягве и в этих разделах говорит по очереди как ангел и как Ягве, в то же время имя или сам Бог или Иегова выступает в роли управляющего ангела (Исход. 23:20-21). В этих случаях ангел выступает во внешности Ягве, который, в зависимости от ситуации, принимает человеческое подобие, но не воплощается. Однако считается, что ни один человек не видел Бога, потому что ангел, который появляется, становится лицом Бога: именно в таком виде Бог явился Моисею, когда ему было обещано, что лицо (RSV присутствие) Ягве будет сопровождать людей в пустыне (Исход 33:14-15). Им был Элохим и Эл, названный Богом, но не Ягве. Этот образ был приписан Юдой Архангелу Михайлу, но сейчас понимается как Исус Христос или Слово, прямое присутствие Бога.
С признания Бога, которое приходит в единственной форме как Слово, названо Элохимом (Елом), появилось имя Бога, которое произносится. Множественное число “Элохим" применялось к тем ангелам и посланцам, которые появлялись вместо Элоаха. На основе этого, паулисийцы были обвинены в обращении к Христу как к ангелу (см. ERE, Паулисийцы, Т. 9, стр. 696).
Имя Аллах происходит от выраженного в словах имени Бога, а именно от древнееврейского слова Елоах. Во множественном числе, которое образовывается от единственного числа, имеем Элохим. По традиции ЯХВЕ не произносилось. Для SDH 3068 был использован Адонай а для SHD 3069 был использован Элохим. Элохим, даже если иногда используется в единственном числе, фактически является множеством и часто сопровождается глаголом во множественной форме. Для употребления имени Бога однозначно в единственном числе использовалась форма Элоах. Элоах в более широком значении может употребляться для обозначения негативного учения не о Боге или о несуществовании ни одних богов вообще (17), в котором отрицается власть и Бог. Элоах (или Аллах) используется для различения между Вечным Богом (определенным как Божий Отец) и Элохимом как Словом, Лицом или Присутствием Бога. Этот Ангел Присутствия упоминается в Книге Исход 23:20. Он носит имя Бога, ибо имя мое в нем. В Псалме 18:31 встречаем прекрасный пример этого различения:
Ибо кто Бог, кроме Господа?
и кто скала, кроме нашего Бога?
Учение о слове Божье как об отдельной божественной форме находим в обычае обращения к судьям как к Элохиму что касается тех их решений, которые были управляемы Богом, как управляемые им священники.
Элоах используется “сорок два раза в Книге Иова и только пятнадцать раз в других местах (например, в 5 г. 32:15,17; Пс. 18:31 (или 18:32); Пр. 30:5; Ис.44:8; Ав.1:11)" (“Словарь Библии для переводчика", Т.2, стор. 414).
Поскольку Коран записывался со слов Магомета, появилось некоторое отличие. Аллах, Элохим, Ягве, Вечный - одно и то же самое, кроме случаев, когда Элохим использовался как судья по отношению к Слову, Месии или Собранию Элохима (см. также работы “Избранный как Элохим", “Бог, которому мы поклоняемся", “Бог Христос", “Святой дух", и “Первая Заповедь: Грех Сатаны"). Слово Иегова перекручивание с помощью более поздней пунктуации писаного древнееврейского ЯХВЕ. Традиционно, оно никогда не произносилось вслух, чтобы не противоречить упоминаниям в текстах Иеговы и Иегове. Действительно, Соферим, или раввинские переписывающие, заменили Иегову на Адоная в Мазоретичному тексте в 134 местах для того, чтобы запутать это вопрос (см. “Справочник из Библии", Дополнение 31,32 и 33); подобное перекручивание имело место и по отношению к слову “Элохим" (см. там же).
Современный Ислам отбрасывает упоминания о Мессии и утверждает, опираясь на некоторые тексты Корана, что Магомет не знал Христа, например, в Суре 6 Корова в стихах 81-91, а особенно в стихе 86, Иисус упоминается как Справедливый. Фактически, эта группа текстов четко показывает, что мудрость дана Богу, но не человеку. Господь обращается к тому, кто выбирает правду и дает ему указания и пророчества из Святого Письма. Покорение его обращенному слову является условием сохранения знания и власти; переход власти к другим людям, которые покоряются - наказание для тех, кто не подчинились. Это подтверждается словами Христа, поданным в Евангелие от Матвея 21:43.
В Суре 5 Трапеза 46, 78 и 110 ff мы видим, что Евангелие, подаренное Христом, подтверждало то, что было уже открыто до него, т.е. дополняло Закон и мы одарены Евангелием от него, которое является руководством и светом, которое подтверждает ниспосланное к нему в Тори - руководстве и оповещении богобоязливых.
В стихотворении 47 Магомет недвусмысленно утверждает, что Народ Евангелия будет судиться на основании того, что было ему открытое в нем: ... И пусть судят тех, которые имеют Евангелие по тому, что дал в нём Аллах…
Очевидно запутанное утверждение встречаем и стихотворения 51, где Магомет говорит, возражая сам себе: В вы, которые уверовали! Не берите иудеев и христиан за друзей. Они друзья друг другу.
Здесь Магомет проводит четкую границу между Народом Евангелия и теми, кого он в общем называет христианами. Он различает Церковь Бога, что на то время существовала в Верхний Сирии, Армении и Месопотамии и следовала Закону и учению Христа, и большую, господствующую часть христианских церковный сект, которые приняли ошибочные языческие традиции, в том числе и поддержав такую страшную ересь, как Троицу.
Более поздние записи включают комментарии Пиктала, которые он сделал в стихотворении 53 после И будут говорить те, которые уверовали (в народ Евангелия): “Неужели это они клялись Аллахом, - наиболее могущественной из их клятв, - что они - бесспорно с вами?”. Этот текст согласовывается с обещанием Христа Филадельфийский церкви, представленном в Откровении, где те, кто называют себя евреями, но не евреи, однако в сборище Сатаны, будут поклоняться (proskuneo) Избранному.
Магомет в Сури 42 “Совет", стихотворение 13, говорит, что религия (покорного) была основана Авраамом, Моисеем и Иисусом и является неделимой еще со времен Ноя. Эта позиция - это то, что, как мы понимаем, является основой веры от Ноя и Закона, который трактуется Ноем. Раввинский Иудаизм обращается к Закону Ноя, отличая его от Закона Торы, который трактуется так по Устной традиции. Не существует библейской разницы между законом, который был дан Моисеем и тем, который соблюдали Ной и Авраам, а также тем, который сохранялся Мелхиседеком в Салеми. Магомет говорил, что Бог избирает и призывает уверенных в своей вере. Именно такую позицию встречаем и у Павла в Рим.8:29-34.
В стихе 14 Суры 42 Магомет говорит, что разногласия в вере появились после того, как знание, которое было дано, было искажено злобой, и что те, которым предназначалось перенять Святое Письмо, после раскола поддались безнадежным сомнениям относительно него. Иными словами, господствующая церковная система стала отмежёванной и отступнической. Очевидно, что это относилось Магометом в адрес Дифиской /Моносийской схизмы и учений халдейцев и их основных ошибок по отношению к первичным учениям, которых придерживалась секта паулисийцев.Магомет утверждал в Суре 43 “Золотые Украшения", говоря об учреждении религии, что Египет дал свет Моисею (стих 54). Здесь Фараон и Египет используются в классическом библейском смысле как олицетворение греха и земной власти. Здесь он также говорит, что люди насмехаются над Христом.
Магомет своим Откровением в Коране говорит о Христе: Он ничто, кроме раба (Божьего, т.е. ибн Аллаха, что считалось высшим назначением), которому мы (т.е. Элоах или Элаха) сделали милость и сделали его примером для детей Израиля. Здесь он говорит в духе Послания св. Павла римлянам 11; следует отметить, что довольно заметным является ударение Магомета на чисто национальной направленности и ответственности Избранного. В стихе 63 Магомет говорит, что Христос пришел с ясными знамениями (верховной власти Аллаха - Пиктал). Он говорит: Я пришел к вам с мудростью, и я объясню вам немного из того, в чем вы не придёте к согласию. Бойтесь же Аллаха и покоряйтесь мне. Он также
упоминает об утеснениях еврейских церквей в стихе 65. Хадис использует Суру 3 “Семейство Имрана" в стихах 80-84. В стихе 80 пророк говорит: И не прикажет Он вам, чтобы вы чтили ангелов и пророков как Господа.. Окажет ли он вам недоверие, после того, как вы сделались покорны ему; и в стихах 83 и 84:Скажи: “Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам, и что ниспослано Аврааму, и Измаилу, и Исааку, и Якову, и родам Израильским, и в то, что было дано Моисею, Иисусу, и пророкам от Господа их. Мы не делаем различия между ними, и Ему мы покорны.
Тот, кто придерживается другой веры, а не Ислама (Покорности Богу), не будет угоден Ему, и в будущей жизни окажется среди несчастных.
В Старом и Новом Завити, а также в Коране что касается Моисея, Христа и Магомета применяется определение “покорный". Арабской “покорный" будет Al Islam. Определение тот, который терпит убытки в последней жизни может только толковаться как получение менее “качественного” воскресения и правосудия.
Опираясь на определение Мы не делаем различия между ними современный Ислам пытается опровергнуть католическую позицию и, вслед за этим, не учитывать учение Христа, чего пророк не позволял им делать. Эта позиция не является в целом отличной от слов Христа о себе, которые он произнес в Откровении Иоанну. В Откровении 22:7-9 он говорит:
"
Се, гряду скоро. Блажен соблюдающий пророчества книги сей.Я Иоанн видел и слышал сие. Когда же услышал и увидел, пал к ногам Ангела, показывающего мне сие, чтобы поклониться ему. Но он сказал мне: “смотри не делай сего; ибо я сослужитель тебе и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей; Богу поклонись”
Утверждение Христа и Магомета одинаковые. Применение слов куриос или Господь по отношению к Христу имеет значение руководящего или проводника, а не в значении Бога, как их использовал Магомет. Выражение Мы не делаем разницы между ними является ссылкой на содержание послания, но Евангелие Божьего Царства было посланием первенца и Духа в Пентекости, поэтому Магомет не может отрицать Христа как первенца, поскольку это была его первичная миссия, которую признает Магомет и ярко изображает Al Tariq. Что сделал Магомет, так это полностью уничтожил католическую концепцию Троицы, которая никогда не поддерживалась первичной Христианской Церковью, и за которую она постоянно преследовались (см. перевод проф. Рота “Указ веры 1512" Андреса Дел Паласио, валенсийского инквизитора - С.Рот “Испанская Инквизиция"). Ислам не может пренебрегать Христом и оставаться верным своей вере. Необходимо принять во внимание, что Магомет писал для того, чтобы опровергнуть тринитарную ересь. Было провозглашено, что Христос - истинный Бог, в то время, когда Библия четко говорила, что был только один истинный Бог, и что Христос был Его сыном, которого он послал (Иоан. 17:3, 1Иоан. 5:20). Коран должен читаться в этом свете, но читаться, только принимая во внимания тексты, которые действительно происходят от Магомета. Его семья подверглась христианскому влиянию и сама была христианской. Но он не был тринитарием, и это стало основой для учреждения Ислама и описания Корана.
В Суре 57 “Железо", пророк в стихах 26-27, показывает, что вера была дана Ною и Аврааму, и что дар пророчества и Святое Письмо были помещены в ее семена, и что посланцы (или пророки) должны были следовать за ними, и что Иисус должен был прийти и дать Евангелие, и что Господь Бог вселяет повиновение и милосердие в сердца тех, кто идет за ним. Он использует эти стихи специально для осуждения монашества как неосвящённого Богом. Значение этого чрезвычайное. Сектами, которые в то время практиковали эти небиблейские отклонения, были Католическая и Монофизитская. Павликианцы были единственной сектой, которая не сделала этого. Это так же не соответствует священному писанию сегодня, как и тогда, когда пророк объявил их отступническими с помощью слов, приписанных Богу: Но монашество выдумали они - Мы освятили его не для них.
Цитируя стих 25:
Мы послали Наших посланцев с ясными знамениями и открыли вместе с ними Священное Письмо и Весы, чтобы люди жили в справедливости
В стихотворении 29 Народу Святого письма напоминают, что он не управляет щедростью Аллаха, но эта щедрость находится в руках Аллаха для оказания тому, кому он захочет. Это стало прямым опровержением догматов, установленных в 590 р. н. э. Григорием I при создании Священной Римской Империи, которая должна была существовать 1260 лет до 1850 года. Рим постановил, что полномочия временно передаются Римской
Церкви. В булле "Unam Sanctam" спасение рассматривалось как невозможное без Римской Церкви. Это, конечно, противоречило Библии и Корану.
Святое Письмо было сохранено иудеями к приходу Мессии и сейчас вместе с Новым Завитом доступно нам. “Манускрипты Мертвого Моря" свидетельствуют, что Святое Письмо сегодня такое же, которым было во времена Христа. Таким образом, Ислам не может утверждать, что оно было искажено до неузнаваемости.
В Суре 61 Ряды (“Посвящение"), стих 6, Магомет говорит:
И вот сказал Исус, сын Марии: “О сыны Израиля! Я посланец Аллаха к вам, который подтверждает истинность того, что ниспослано до моего прихода в Торе, и тот, который несет благую весть о том, кто придет после меня, имя которого Проколотый". Когда же он пришел с ясными знамениями, они сказали: “Это очевидное колдовство."
Утверждается, что имя “Проколотый" (или Ахман), являясь также одним из имён пророка, было обращением к самому себе, однако существует и другое мнение, согласно которому оно касается Духа или Святого Духу; также иногда говорят, что оно обозначает оба варианта и является доказательством принятия Магометом. Было бы нехарактерным для Магомета не понимать роли Духа и маловероятно, что он мог пытаться взять на себя роль Духа.
В стихе 14 он упоминает спор между Израильтянами, когда Христос спрашивает учеников, кто будет его помощниками, и были те, кто уверовал и кто не уверовал, но уверовавшие были усилены Богом и возвышены им.
Можно только допускать, что он здесь ссылается на те 40 лет милости для того, чтобы покаяться в пределах знака Иоанна к его завершению с разрушением Храма в 70 р. н.е. но разрушением Иерусалима с 1 Нисана 70 р. н.е. к Нисану 71 р. н.е., как раз 40 лет после смерти Христа. Церковь Бога перебралась к Пелли и была спасена, в то время как Иерусалим и Храм с его последователями погибли. В течение этого времени новообращённые были лишены наследства и исключены из Юды.
В Суре 19 “Мария" и Суре 21 “Пророки" мы видим, что Магомет связывал происхождение пророков с Исааком и Израилем, при царствовании Давида и Соломона. Он не ищет подтверждения преимущества Измаила, скорее, он хочет его принятия среди них как того, о ком говорит Святое Письмо, как пророка (19:54 f и 21:85) и как одного из избранных в Суре 38:49.
В Суре “Мария" находим чёткое заявление о непорочности рождения Христа, но этот рассказ, кажется, имеет отношение к Египетскому Неканоническому Евангелию, если только не является аллегорией, что, по всей вероятности, так и есть, или не относится к периоду изоляции. Поскольку Мария точно была беременной к вступления в брак, толкование в стихе 27 является, скорее всего, ссылкой на этот факт, который наблюдала её семья или село.
В стихе 28 Магомет делает самое важное замечание, когда он обращается к Марии как к “Сестре Аарона". В Евангелиях от Матвей и Луки нам подаётся происхождение Христа, которое идет от Давида к Соломону в Евангелии от Матвея и к Соломону в Евангелии от Луки (см. работу “Происхождение Мессии"). Христос был потомком Евреев по обеим линиям, но для того, чтобы оправдать надежду о двух пришествиях Мессии, как Мессии Аарону и Мессии Израиля, требовалось происхождение от Левия. Только еврейская родословная была недостаточной для оправдания этих надежд, которые, как мы знаем, были распространены через учение Сыновей Задока. Далее, в пророчестве Захария 12:10-14 говорится, что когда они будут смотреть на Меня, Которого прокололи, родами его происхождения представляются Давидов через Натана (стих 12) и Левия через Шимъин (стих 13). Поскольку двоюродная сестра Марии, Елизавета, была женой Захария, высшего священника округа Абийаху, и поскольку на Левит налагались ограничения Числами, Елизавета и, по всей вероятности, за нею и Мария, дополнили Левит, что касается Елизаветы, и часть Левита, что касается Марии, что позволило пророчествам Захария сбыться, а Христосу быть Мессией Аарону и Израиля. Далекий от того, чтобы ошибаться или давать обобщенные утверждения, Магомет подтверждал пророчество, дано Захарием, возможно показывая, что он также читал и понимал Захария.
Путаница появилась из-за отрицания Магометом того, что Бог призовёт сына к Себе. Как католические христиане, так и современный Ислам не понимают конечную судьбу человечества как сынов Божьих, и того, что Христос был первенцем задуманного.
Магомет пытался отрицать католическую догму Троицы, ограничивающей духовную концепцию единства и вечного существования Бога, с помощью толкования Христа как единственного отдельного сына в человеческом подобии. Если бы Христианство и Ислам прочитали Библию внимательнее, им было бы легче понять пророка. Магомет нигде не отрицает того, что Христос был Мессией и первенцем. Более того, он провозглашает это.
Ранние хадиские традиции показывают, что Библия была переведена на древнееврейский язык во времена пророка, и этому существует два подтверждения. “Гексапле" Оригена было переведено на древнееврейский язык в нескольких экземплярах, и Библия была доступна в Пелли и Аравии в наиболее давние времена, во времена, когда Церковь Бога хорошо утвердилась в Верхней Месопотамии. Закон и Послание пророков от иудейских родов сразу стали доступным в Мекке и вообще в арабском мире.
Современный Ислам пытается доказать, что книги, записанные со слов пророков, не являются сегодня теми же, поэтому он не должен следовать указаниям пророков, изучая Тору и учений, составляющих Новый Завет. “Манускрипты Мертвого Моря" показывают ошибочность этой позиции.
В своём писании Магомет чётко подтверждает, что Иисус является Христом, Мессией. Суниты и Шииты здесь играют ту же роль, которую играет Рим для Евангелия Царства Божьего. Действительно, именно из-за это, а также из-за арабского идолопоклонения, Магомет начал свою деятельность. Сегодняшний Ислам имеет другие заповеди, они осквернили воскресение, невзирая на твердые указания пророка, и не соблюдают посты, потому что они игнорируют расширенный закон Тори, ибо не читают его. Вы не можете читать Коран отделено от всей Библии и прийти понимания. Это укрывательство правды, хотя и подсознательно, происходит даже теперь. В противоположность переводу, который читается чрезвычайно удобно, Н.Дж. Дарвуд перевел Al Tariq как Ночной Посетитель, выходя из наиболее неясного значения имени. Это название используется значительно реже, чем Ранняя Звезда и Тот, кто стоит за дверьми и стучит, но оно было известно и использовалось в Первом послании св. апостола Павла фессалоникийцам 5:2: ибо сами вы достоверно знаете, что придет день Господний так, как вор ночью.
Хотя это имя теряет некоторое смысл для англоязычного читателя, несомненно то, что Tariq конечно понимается Исламом. Спросите любого мальчика по имени Tariq, что означает его имя, и если он вообще знает, что довольно вероятно, он ответит - Утренняя Звезда. Идентификация Сурой Утренней Звезды и Проколотого с Иисусом Христом является простой и неминуемой.
Таким образом, мы видим развитие этой традиции от Моисея, который дал первое записанное пророческое толкование в Книге Бытия 17:19 и в обещании Иуде в Книге Бытия 49:10: Не отойдёт скипетр от Иуды, и законодатель от чресл его, поколе не придёт Примиритель, и Ему покорность народов. Пророчество Моисея во Второзаконии 18:15 и 18:18-19 было дополнено Христом.
Общее ожидание иудо-христианско-исламской традиции - ожидания пришествия Мессии, Короля Справедливости, который установит свой закон на тысячу лет (Отк.20:4), названную Тысячелетним Царством Христа. Согласно христианской традиции Тысячелетнему Царству Христа (или Тысячелетнему Земному Царствованию Христа) будет предшествовать первое воскресение Pelekizu (мучеников, которые преследовались за Христа). Второе или общее воскресение мертвых произойдет в конце Тысячелетия.
Сатана (или Azazel на древнееврейском языке или Iblis на арабском) будет заключён на тысячу лет и выпущен в конце Тысячелетия, где он опять начнет терроризировать мир; и произойдет финальная война.
Это последнее освобождение будет сопровождаться полной гибелью народов, и после этого вторым или всеобщим воскрешением мертвых. Коран в Суре 18 “Пещера" 95-101 обращается к этой последней войны Гога и Магога и показывает, что именно в это время горн протрубит для общего воскрешения мертвых и для суда. Последний горн - это, собственно два звука горна (Сура 39:68 “Толпы" и Сура 79:6 ff “Те, которые вырывают"). Толпы первый раз протрубят в горн, губя народы, и второй для воскрешения; в стихах 69-75 рассказано о ведении Книг Правосудия.
Исаия 65:20 говорит, что после второго воскресения будет период в сто лет, так что все смогут достичь спасения. После этого произойдет суд и уничтожение тех, которые не покаялись.
Библейские пророчества говорят, что Илью (или кто-то, несущий дух Ильи) будет послан, чтобы предупредить о приходе Мессии (Мал. 4:5). Евангелие от св. Матвея 17:11 говорит, что должен прийти Илья и всё приготовить и что Иван Богослов является предшественником этого пророка. Сыны Задока считают, что этот пророк - “Толкователь Закона" (который, фактически, может скорее быть Мессией, чем Ильёй); Иеремия 4:15 свидетельствует, что предзнаменование или голос, который будет вещать предостережение последних дней (см. статью “Предостережения последних дней") будет доноситься от Дана и горы Ефремовой. Позже католические пророчества будут считать этого данского пророка Данским Антихристом, евреем, который придерживался субботы и молился вопреки церковному воскресному молению.
Махдиская традиция Ислама утверждает, что Последний День или Hari Kiamat приходится на период всемирной катастрофы. Страдания и притеснения закончатся с появлением Махди как восстановителя порядка и короля Тысячелетнего Царства. Царство будет разрушенное Дадялом, демоном (cf О. 20:4-12), какой в свою очередь будет поражен пророком Исой (Иисусом), предназначение которого - восстановление справедливости. Махдисты не признают вышеупомянутой части учения Святого Письма Библии и Корана и считают Илью, или Имама Махди, Толкователя Закона DSS, восстановителем и королем Тысячелетия, а также Иисуса или Христа тем, кто придет после освобождения Сатаны (в этом случае Дадяла) для последней войны Гога и Магога, которая состоится перед всеобщим воскрешением. Таким образом, они не осознают, что будет две войны Гога и Магога - одна в начале и другая в конце Тысячелетия. Ожидание пророка является, между тем, таким же.
Мессианские ожидания Ислама были приняты Ахмадийским Движением, которое, будучи основанным Мирзой Гуламом Армадом в конце 19 века, также вобрало в себя индусские и ближневосточные мессианские концепции (см. К.Краг (cf. Лінг 7.37 и 7.39), "Ислам и Мусульманин”, Издание Оксфордского Университета, 1978, стр. 70). Таким образом, это Движение является превратным.
В Суре 18 “Пещера" мы находим (стихи 95-111), что Гог и Магог (Руководитель и Народ) во-первых ограничены аллегорически валом между народами (горами) и в стихах 99 и 100 нас находим упоминание о том, что они будут освобождены взрывом звука последнего горна и уничтожены Господом к дню Воскресения, стихотворение 106. Также упоминаются Райские Сады, как вознаграждение после воскресения в стихе 108, но имеются в виду вторые или последние сады.
Символизм гор здесь имеет ряд аллегорических значений. Из Библии мы знаем, что народы (всегда обозначенные как горы) будут уравнены и уничтожены Христом, но после освобождения Сатаны Гог и Магог еще раз появятся для второй и последней войны. Похоже на то, что пророк использовал этот вал как символ уничтожения разницы между народной силой под руководством Мессии, которая, невзирая на это, содержится в генетических особенностях согласно границам, которые вспоминал Моисей. Ассоциация с природной границей Кавказа является неотвратимой для араба времён пророка, следовательно, утверждение считалось бы важной аллегорией. Послание Корана должно толковаться в контексте Святого Письма.
Коран, взятый для прочтения отдельно, как и Новый Завит, может искажаться, и это неизбежно становится источником раскола, ненавистного преследования и войны. Когда все три книги читаются вместе, как оно и должно быть, только тогда становится возможным понимание и появляется полный план спасения, который уже нельзя будет неверно истолковать.