Христианские Церкви Бога

 

 

Суббота в Коране [274]

 

Издание 1.0 19991006-19991006

 

В этой работе рассматривается место Субботы в текстах Корана.

 

 

Христианские Церкви Бога (Christian Churches of God)

P.O. Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA

E-mail: secretary@ccg.org

(Все права защищены 1998 Wade Cox)

Эта статья без изменений и пропусков может свободно копироваться и распространяться. Указание имени и адреса издателя, а также знака сохранения авторских прав обязательно. Распространяемые копии бесплатны. Краткие цитаты могут включаться в критические статьи или рецензии без нарушения авторского права.

 

Эту статью можно найти в Интернете по такому адресу: http://www.logon.org

 

 

 


 

 

Суббота в Коране

 

 

Вступление

 

Эта работа изучает семидневную Субботу в Коране. Она начинается с изучения некоторых случаев применения арабского слова sabt, и продолжается некоторыми комментариями о том, как необходимо придерживаться Субботы по Корану. Цитаты приводятся из Корана перевода Пиктхола, если не указано иное.

 

Изучение Субботы в Коране целиком оправдано. Коран является среднеазиатским текстом, и происходит, таким образом, из того же источника, что и Тора. Как раз поэтому необходимо изучить оба священных текста, сравнивая одинаковые темы в идентичном культурном контексте. Кроме того, Коран упоминает определенную связь с Библией во многих случаях, как во второй Суре, или главе Корана под названием Корова, которая названа так по рассказу о золотой телке в строфах 67-71 (поэтическое отображение красной телки из Торы). Ссылка на Коран отмечена как К, за чем следует традиционный номер Суры и потом строфа, то есть: К2:42

 

42 (42). И нe oблeкaйтe иcтинy лoжью, чтoбы cкpыть иcтинy, в

тo вpeмя кaк вы знaeтe! (The Holy Qur'an, Islam International Publications Ltd. , 1988).

 

Пиктхол подает иное значение слова sdq, из К2:42

 

42 И нe oблeкaйтe то, что я открыл вам, лoжью, чтoбы cкpыть иcтинy, в тo вpeмя кaк вы знaeтe, и соблюдайте свой долг передо мной! (The Meaning of the Glorious Koran, An Explanatory Translation by Marmaduke Pickthall, Dorset Press, New York).

 

Бесспорно, по итогам таких ссылок, Коран считается текстом, который подтверждает и выполняет Библию.

 

Власть канонов всегда зависит от религиозного строя. Если кто-либо оспаривает вопрос канонической достоверности и вдохновения, значит, существует явное отрицание возможности изменить догмы откровения Библии. Такие изменения были обусловлены толкованием, а также традициями раввинического иудаизма, который базируется на идеях, внедренных Фарисеями, которые проложил Исус Христос. Другие изменения, такие же еретические, были внесены решениями христианских Соборов. Похожий процесс начался с Хадиса (или записи традиции) в исламе. Вопрос канонической власти очень важен и серьезен. Библейские требования таковы. Закон и пророки были получены от Бога через посредника. Ангел Иеговы принес Закон Моисею, который передал его Израилю. Бог открыл Его волю через посредника Пророкам в Святом Духе. Все откровение базируется на сравнении с Законом и Заветом. Если пророк не говорит согласно с Законом и Заветом, значит, в нем нет света (Иса. 8:20). Таким образом, откровение НЗ нужно рассматривать в сравнении с Законом и Пророчеством ВЗ и он должен объяснять ВЗ, не противоречить ему. Таким же образом и Коран, для того, чтобы быть освященным, должен толковать библейские каноны и не противоречить им.

 

Таким образом, каждое традиционное Писание становится критерием для оценки нового.

 

Большинство религиозного мира, в полную противоположность Библии, усматривает в последующих Писаниях отмену старого Писания. Изучение Библии и Корана по указанию Бога показывает, что они совмещаются, и, таким образом, имеют смысл. Более позднее Писание было дано, чтобы прокомментировать и расширить старшее Писание, объясняя на новых примерах то, что могло бы стать непонятным из-за лингвистических и культурных изменений и рост отступничества. Таким образом, мы оцениваем Писания через Исайи 8:20 в сравнении с Законом и Свидетельством. Пророк должен говорить по Закону и Свидетельству, иначе нет в нем света. Таким образом, Писание и Коран оцениваются и толкуются против основы Торы, которую составляют Заповеди.

 

Коран, когда он был создан, нес свидетельство евреям о власти Исуса, которую они отвергли ко времени Мухаммеда, и христианам, о том, что Исус не был третьим из трех, то есть одним из Троицы, неверной доктрины, которая к тому времени уже хорошо укоренилась, хотя и была достаточно новой на время откровения Корана. И христиане, и евреи, пожалуй, старались воспринять его действительно серьезно.

 

С другой стороны, как мы увидим, было бы неплохо, если бы мусульмане постарались переоценить предписания Корана соответственно правилу Субботы. Суннические традиции свидетельствуют, что Пророк имел привычку проводить две молитва в мечети Квоба субботним утром, и только субботним утром. Существуют, кроме того, такие же исторические свидетельства о праведных халифах. Тем не менее, суннические мусульмане не следовали этой сунне Пророка. Шиитская традиция считает Субботу постом мустахаб (за нарушение которого не предусмотрено наказание), на протяжении которого все, что делается, повторится в будущем. Поэтому шииты во время Субботы постоянно избегают вступления в брак, отправления похорон и стрижки ногтей.

 

Впервые упоминание о Субботе находим во второй главе.

 

65 Bы знaeтe тex из вac, кoтopыe нapyшили cyббoтy, и Mы cкaзaли им: "Бyдьтe oбeзьянaми пpeзpeнными!" 66 И Mы cдeлaли этo пpeдocтepeжeниeм для тoгo, чтo былo пpeд этим и пocлe нeгo, и yвeщeвaниeм для бoгoбoязнeнныx. К2:65,66

 

Этот текст предназначен евреям. Случай, который описан здесь, вспоминается и позднее в седьмой Суре (К7:163). Это было нарушение поиска пищи, рыбалка в Субботу, и проводятся параллели с собиранием манны в Субботу, как об этом говорит гл. 16 Исхода.

 

Наказанием за это было проклятие, где человека превращали в обезьяну. Это проклятие становится еще страшнее в К5:60

 

60. Cкaжи: "He cooбщить ли мнe вaм бoлee злocтнoe, чeм этo, пo нaгpaдe y Aллaxa? Toт, кoгo пpoклял Aллax и нa кoгo paзгнeвaлcя, и cдeлaл из ниx oбeзьян и cвинeй, и ктo пoклoнялcя

тaгyтy. Эти - злocтнee пo мecтy и бoлee cбившиecя c poвнoгo пyти".

 

Те, кто был превращен в обезьян, не только нарушили Субботу, но и таким образом служили идолам. Слово, которое обозначает здесь идола - Taghut, что означает того, кто переходит границы, в этом случае - границы соблюдения Субботы. Но слово обобщено, и называет также Дьявола, людей, которые сбивают других с верной дороги, и вообще всех идолов. Таким образом, нарушение Субботы - это поклонения Дьяволу, следование неверным поводырям и идолопоклонничество.

 

Не смотря на то, что текст адресован евреям, следующий ayat говорит, что это урок не только для них. Это был также урок следующим поколением. Под грядущими поколениями имеют в виду в основном потомков евреев, а также богобоязненных. Таким образом, это урок для всех, кто боится Бога, то есть тех, кто ведет себя надлежащим образом. Большинство комментаторов считают, что это наказания предназначаются за непослушание, и является уроком, а не наказанием за нарушение закона Субботы как такого. Таким образом, приказ придерживаться Субботы касается лишь евреев, а не всех иных. Тем не менее, нельзя получить урок из наказания за непослушание, если нет правильного предписания. Возможны два варианта объяснения: или урок включает в себя наказание за нарушение субботы, или за непослушание иному приказу. Но здесь не вспоминается какой-либо иной приказ. Таким образом, это наказание за нарушение субботы, которое является предупреждением для того, чтобы наш род был богобоязненным. Если же предположить, что это правило нас не касается, так же, как и наказание, это значит, что идея богобоязненности нас также не касается. И наоборот, если мы говорим, что мы богобоязненные, значит, нас касаются как приказы придерживаться Субботы, так и наказания за ее несоблюдение.

 

Существуют расхождения в том, было ли превращение в обезьян настоящим или нет. Результат будет один, будет ли это физическое преобразование, или преобразование ума. Суббота установлена для духовного совершенствования через покорение божественным приказам и декламацию, слушание и изучение святых книг во время богослужения. Если у кого-то не выйдет подчиниться Богу, и он будет возражать благословениям откровения Субботы, он тем самым превратит себя в обезьяну. Это означает, что он станет демонстрировать послушание мимикрией, без духовного понимания. Бесспорно, обезьяны заслуживают похвалы Творца, и ни одна из строф не высмеивает их. С человеческой точки зрения, характерной особенностью обезьян является мимикрия. Быть обезьяной означает придерживаться какой-либо формы религии без духовного познания. Это - логический результат оспаривания Субботы.

 

Следующее упоминание о Субботе находим в гл 4.

 

47. O вы, кoтopым дapoвaнo пиcaниe! Увepyйтe в тo,

чтo Mы ниcпocлaли для пoдтвepждeния иcтиннocти тoгo, чтo c вaми,

paньшe, чeм Mы coтpeм лицa и oбpaтим иx нaзaд или пpoклянeм иx,

кaк пpoкляли cтopoнникoв cyббoты. Пoиcтинe, пoвeлeниe Aллaxa

иcпoлняeтcя!

48. Пoиcтинe, Aллax нe пpoщaeт, чтoбы Eмy пpидaвaли

coтoвapищeй, нo пpoщaeт тo, чтo мeньшe этoгo, кoмy пoжeлaeт. A ктo

пpидaeт Aллaxy coтoвapищeй, тoт измыcлил вeликий гpex. К4:47,48

 

Этот айат также выступает как иллюстрация, и это подробнее описано в седьмой главе. Он отличается от предыдущего айата, поскольку предназначен как евреям, так и христианам. Мы уже видели, как служение фальшивым богам ассоциировалось с Субботой, и здесь ассоциации проявляются еще яснее. К этому прибавляется третий грех, отвержение Корана. Это означает, что Коран говорит о единстве Бога и общей обязанности придерживаться Субботы как о доказательствах того, что Коран - это настоящее откровение. Отбрасывать Коран означает накликать на себя проклятия как на нарушителя Субботы. По этим же признакам, принятие Корана влечет за собой признание свидетельства правдивым: обязательство придерживаться Субботы и не приписывать равенство с Богом (в божественности) Тройце.

 

Третье упоминание о Субботах также находим в четвертой главе.

 

154. И вoздвигли Mы нaд ними гopy пpи зaвeтe c ними и

cкaзaли им: "Bxoдитe в двepь, пpeклoняcь ниц!" И cкaзaли им: "He

нapyшaйтe cyббoты!" И взяли Mы c ниx cypoвый зaвeт. К4:154.

 

Этот текст также адресован христианам, как показывает предыдущий айат. Он приводится как часть ответа христианам, которые вынесли требование Мухаммеду, чтобы он сделал так, чтобы книга спустилась с небес на их глазах. В ответе говорится, что Бог уже дал десять заповедей на горе Синай. Поскольку они все еще действуют, ни одна иная книга не спустится перед глазами человечества. Этот айат слагает из десяти заповедей два указа. Первый из них - приказ молиться в распластанном положении, что является положительным комментарием второй заповеди. Приказ не делать и не поклоняться изображениям имеет положительную форму, которая означает поклонение богу распластавшись. Второй приказ касается соблюдения Суббот. Его содержание состоит в том, что все десять заповедей сконцентрированы в этих двух заповедях, и что они фактически связаны одна с одной. Таким образом, поклоняться богу в день Субботы нужно распластавшись, и это является сущностью не только этих двух заповедей, а и всех десяти. Этим самым не изменяется термин Две Великие Заповеди, а поясняется двойной аспект Первой Великой Заповеди.

 

Четвертый отрывок, в котором вспоминается Суббота, находится в главе 7:163.

 

163. И cпpocи y ниx o ceлeнии, кoтopoe былo oкoлo мopя,

кaк oни пpecтyпaли в cyббoтy, кoгдa пpиxoдили к ним иx pыбы в дeнь

cyббoты, пoднимaяcь пpямo. A в тoт дeнь, кoгдa oни нe

пpaзднoвaли cyббoты, oни нe пpиxoдили к ним. Taк Mы иcпытывaeм иx

зa тo, чтo oни нeчecтивы!

 

 

Здесь детальнее описано нарушение правила Субботы. По традиции, оно имело место в прибрежной еврейской общине во времена Давида. За эту неправедность бог осудил их. Он сделал так, что рыба попадала в их сети лишь по субботам, а в иные дне - нет. Если бы они не делали запруды по Субботам, этого бы не произошло. Делая так, они принудили Бога подвергнуть их наказанию. В тот же время, Бог проверял, как они придерживаются Субботы, посылая рыбу в их сети только по Субботам. Он бы не делал этого, если бы они были послушными.

 

Многие считают, что соблюдение Субботы невозможно. Это стало невозможным для них как раз потому, что они отказались придерживаться Субботы. И, не имея возможности придерживаться ее, они утратили духовную способность оценить ее.

 

В последний раз Суббота вспоминается в гл. 16.

 

124. Cyббoтa нaзнaчeнa тoлькo для тex, кoтopыe

paзoшлиcь o нeй, и, пoиcтинe, твoй Гocпoдь paccyдит иx в дeнь

вocкpeceния, в чeм oни paзнoглacили! К16:124

 

Два других перевода говорят так:

 

124. Кара за нарушение сyббoты нaзнaчeнa тoлькo для тex, кoтopыe

paзoшлиcь o нeй, и, пoиcтинe, твoй Гocпoдь paccyдит иx в дeнь

вocкpeceния, в чeм oни paзнoглacили! (The Holy Qur'an, Islam International Publications Ltd. , 1988).

 

The Quran, a new translation by Muhammad Zafrulla Khan, Curzon Press, 1971, предъявляет такой перевод:

124). Кара за нарушение Субботы нaзнaчeнa тoлькo для тex, кoтopыe paзoшлиcь o нeй, и, пoиcтинe, твoй Гocпoдь paccyдит иx в судный дeнь, в чeм oни paзнoглacили!

 

Слова Отплата и наказание в начале айата введены переводчиками, поскольку их включает слово ju'ila. Содержание строфы состоит в том, что за нарушение Субботы существует наказание, но оно должно возлагаться и на тех, кто старается оспорить обязанность придерживаться Субботы. Более того, из дальнейшего текста можно сделать вывод о том, что наказание за нарушение Субботы не должно применяться до Судного Дня.

 

Это - прекрасная иллюстрация того, как Коран дополняет и завершает Библию. В Библии мы соприкасаемся с двумя проблемами. Первая состоит в том, что карой за нарушение Субботы является смерть. На самом деле же это не применяется в наше время.

 

Толкование Торы верно показывает, что правило Субботы продолжает существовать и обеспечивается смертной казнью. Христос на собственном примере показал, как нужно толковать законы ВЗ. Он не старается, как того желает христианство, отменить их. Более важно то, что ВЗ показывает, что Суббота будет внедрена снова в Тысячелетие правления Иисуса Христа. Из Захарии 14:16-21 мы знаем, что на протяжении этого времени будет внедрены праздники, и наказанием будет отсутствие дождя в нужное время, что приведет к смертной казни через голодомор.

 

Исаия 66:18-24 говорит, что в настоящее время праздника Новых Месяцев, так же, как и Субботы, будет придерживаться все население планеты. Закон неизменен. Для того, чтобы стать частью Израиля и частью Первого Воскрешения, человек должен придерживаться Суббот, для того чтобы достичь праведности.

 

Судный час имения Божьего длится уже сейчас. Он начался с Церковью со времен апостолов (1 Пет. 4:17).

 

Коран предлагает пояснение, которое объясняет обычаи современности. Его целиком неверно поняли Хадис, а также евреи и христиане. За нарушение правила Субботы не предназначено какого-либо явного наказания. Тем не менее, оно является соответствующим действительности и моментальным. Если человек не покаялся, и, будучи крещеным, не придерживается Субботы, как это делал Мухаммед и четыре правоверных халифа, он не войдет в завет. Таким образом, его относят ко Второму Воскрешению в конце Тысячелетия, а не к Первому в его начале. Первое Воскрешение в Коране называется Первый Райский Сад. Второе Воскрешение - это Второй Сад. Два воскрешения разделены 1000-летним периодом (Откров. 20:4-13).

 

Хадис уничтожил старания Корана и толкование, данное пророком.

 

Коран следует старшинству и учению Библии. Суд является моментальным. Если кто-либо из пленных придерживается закона, Субботы (и Пасхи), то он входит в Завет, и, таким образом, в Первый Райский Сад. Те же, кто не делают этого, относятся к Судному дню, то есть ко Второму Воскрешению, когда они должны будут пройти весь процесс обучения снова, но на этот раз все сделать верно. Эта концепция является древней и верной концепцией церкви Бога, которая базируется на текстах НЗ, которые определяют святых Первого Воскрешения как тех, кто придерживается заповедей Бога и завещания Христа (Откров. 12:17; 14:12; 22:14); таким образом, соблюдение заповедей и Суббот определяет, к какому Воскрешению относится то или иное лицо.

 

Второй проблемой является то, что не существует мер предосторожности относительно перенесения соблюдения Субботы. Если что-то мешает соблюдению Субботы на седьмой день, Тора или иное Писание не предусматривают наказания за перенос его на следующий день, как они это делают, например, для Пасхи, которая при определенных обстоятельствах может быть отмечена на следующий месяц. Это означает, что существуют случаи, когда старание соблюсти Субботу не может быть реализовано верно. Если возникла неумышленная, непредсказуемая ситуация, Субботу нельзя перенести на следующий день. Она должна остаться так, как она есть, несмотря на то, будет ли ее соблюдение проведено так, как человек старался его осуществить. Таким образом, наказание должно быть применено к тем, кто отрицает эту обязанность. Те, кто старался соблюдать Субботу, но их соблюдение по непредвиденным причинам не прошло надлежащим образом, не наказываются за нарушение Субботы.

 

Этим завершаются отрывки из Корана, в которых явно упоминается Суббота. Тем не менее, Суббота в Торе тесно связана с обычаями, которые отправляются на шестой день. В рассказе о сотворении мира шестой день - это день, когда были созданы люди, освящены, им было приказано размножаться и властвовать, что означало распространение власти на мировые ресурсы пищи. В Коране шестой день означает то же, что и в Торе, то есть день перед Субботой. Это день подготовки. Он имеет специальные функции, наиболее явной из которых в Коране является собрание людей для послелунной молитвы. Но относительно этого мы соприкасаемся с иными спорными вопросами и их изучением.