Святые для Бога вещи [184]

Христианские Церкви Бога

[184]

Святые для Бога вещи

(Издание 1.4 19961214-20000624)

Некоторые представители христианских течений придерживаются раввинского календаря. Для ежегодного вычисления библейских праздничных дней они берут за основу этот календарь только потому, что Герберт Армстронг решил, что лишь евреи имеют полномочия устанавливать соответствующие даты. Это объясняется его неспособностью найти теоретическое библейское обоснование такого календаря. Однако послание Павла римлянам дает нам основания сказать евреям, что, будучи верными “слову Божьему”, говорящему также и о календаре, им следует прислушаться к нему. В статье речь пойдет именно о “словах Божиих”.

Христианские Церкви Бога

PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA

E-mail: secretary@ccg.org

(Авторское право ã 1996, 1998 гг. Вейд Кокс)

Данную статью можно свободно копировать и распространять при условии сохранения ее цельной структуры и исключения всяких изменений в ней. При этом копия должна иметь соответствующую надпись. Также необходимо указать имя и адрес издателя. За получение копии данной статьи плата может не взиматься. Разрешается приводить короткие цитаты в критических статьях и обзорах в рамках закона об авторском праве.

Данная статья доступна на странице всемирной сети интернет:
http://www.logon.org и http://www.ccg.org

Святые для Бога вещи (следует перевести как “Слова Божии”)

Бог избрал говорить с людьми через своих слуг. Установленная цепь откровений шла от Адама через патриархов до Ноя, а затем Авраама, Исаака и Иакова. Бог избрал народ, через которого он передавал бы Свои законы и открывал бы Замысел Спасения.

Так и, скажем, великий Моисей, самый древний из всех пророков, описывая по внушению Духа Божия, как была создана и устроена вселенная, учит, что Творец ее и Создатель всего не кому иному, как Христу, именно Божественному перворожденному Слову Своему, поручил создание низших тварей, и представляет беседу Их о создании человека: “Сказал Господь: сотворим человека по образу и подобию Нашему”.

За эти слова поручительствует другой пророк, который в своих песнопениях так рассуждает о Боге: “Он сказал и сделалось; Он повелел и явилось” . Он вводит Отца и Создателя как верховного Владыку, царственным мановением повелевающего, а Слово Божие - вторым по Нем, То Самое, Которое было нам проповедано, Которое исполняет Отеческие повеления. Авраам, его дети и те, кто потом явили себя праведниками и пророками созерцали Его чистыми умственными очами, узнали и чтили Его, как и следует чтить Сына Божия. Он же, ничуть не ослабевая в почитании Отца, стал для всех Учителем в познании Отца. Авраам, сидевший под дубом мамврийским, увидел, по словам Писания, Господа Бога в образе обыкновенного человека, но он сразу же простерся перед Ним, как перед Богом, хотя глазами своими видел человека.

Почти ни один пророк, невзирая на крепкую веру, все же не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства (Евр. 11:39-40).

Бог говорил через патриархов и пророков, предавая им Свои законы, заповеди и Свой замысел, но они не получили обещанного, но лишь с нами и через нас они могли стать совершенным.

Всеобщее признание Израилем истинного Мессии и Его Царства наступит, несомненно, при участии и посредством восстановленных к жизни патриархов и пророков, чье восстановление к совершенству будет первым делом Христа после того, как все "тело" будет прославлено. Но ослепление Израиля начнет убывать еще раньше, и уже теперь началось большое движение к признанию Христа. Конец слова Божьего на “первом этапе” произошел во времена пророков Ездры и Неемии. Ветхий Завет был завершен вместе с этими людьми. Бог молчал с этого момента откровения Ветхого Завета до тех пор, пока он не изрек Слово Свое устами Захарии, отца Иоанна Крестителя (Лк. 1:5-30).

Бог, через своего раба Даниила, говорил о помазанниках и строительстве Храма. Пророчество Даниила 9:25 неверно переведено в Библии короля Иакова, где Христос упоминается как помазанник. Текст претерпел искажения. В действительности, в тесте говорится о двух помазанниках: одном в завершение седмин лет, а другой в завершение шестидесяти двух седмин лет. Хронологически пророчество относится к периоду строительство Храма и падения Храма как орудия Господнего. Даниил 9:25-27 говорит:

Даниил 9:25-27

Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения. И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя". (Исправленное стандартное издание Библии)

Примечательно, что в подлинном тексте речь идет о семи седминах лет о периода восстановления Храма до упоминаний о помазаннике. Именно это и подразумевает термин “Спаситель” и вытекающий из него термин-имя “Иисус Христос” (Христос по-гречески означает помазанник). Первым Помазанником является Неемия, именно он повторно восстановил духовенство Храма в 372 г. до Р. Хр. (7 недель-лет) и очистил Субботы, и повторно основал сбор десятины. Он завершил стены крепости Храма и стены города и реорганизовал Иерусалим. Строительство храма было завершено в шестой год правления Неемии (Ездра 6:13-15).

Семь седмин и шестьдесят две седмины у Даниила 9:25 (неверно переведено в Библии короля Иакова) не берут начало от правления Артарксеркса I до пятнадцатого года Тиберия, как многие полагают. На самом деле, Артарксеркс I приостановил строительство Храма, так что процесс постройки прекратился вплоть до правления Дария II или Дария Персидского. Этот период тесно переплетается со знаком Ионы и Проповедью Христовой, поскольку включает в себя суд над Иудой и Иерусалимом. Более подробно об истории восстановления храма вы можете из статьи Знак Ионы и История Восстановления Храма (№ 13).

Значение пророчества семидесяти недель-лет в Книге Даниила 9:25-27, исходя из указа Дария II, указывает на его окончание в 70 г., начиная с окружения Иерусалима армией Тита 1 Нисана и до уничтожения Храма в 70 г. О том же дне говорит и традиция, утверждая, что тогда он пал под натиском вавилонян (смотрите перевод Моффатта). Все завершилось с прекращением существования Храма в Леонополисе в Египте. Вторым Помазанником является Мессия. Но пророчество обращается к Иерусалиму и к функционированию Храма, а не ко времени миссии Мессии. Искупление греха и вечная праведность не могли прийти, пока все еще соблюдался церемониальный закон. Завершение пророчества, таким образом, зависело от устранения или ликвидации места жертвоприношения.

Пока в Храме приносились жертвы, Мессия не мог быть верховенствующим, его жертва не могла бы ликвидировать ежедневное жертвоприношение, даже если бы он принял смерть. Это пророчество еще не закончилось, но оно закончится не расколотой неделей, как утверждают некоторые, а приходом раскольника, то есть Римской Империи. Это случится, как свидетельствует Откровение, тогда, когда город будет уничтожен и седьмая/восьмая империя десяти королей будет уничтожена окончательно. От первого дня месяца нисан 70 г. н. э. Иерусалим находился в осаде, а к первому дню нисана 71 г. н. э. Храм и город были разрушены. Падение началось ровно через сорок лет после смерти Христа в 30 г. н. э. Этот период совпадает день в день с предостережением Ниневии. Ниневия покаялся, а Иуда не пришел к покаянию. Христос сказал, что народ Ниневии восстанет во время воскресения и осудить Иуду, ибо было знамение к ним было более величественное, нежели знамение Ионы, но они не раскаялись (Матф. 12:38-41). Знамение Ионы и проповеди Христа соотносятся друг с другом днями и годами. Однако это соотношение неверно было освещено адептами учения о том, что проповедь Мессии длилась три с половиной года. Эти люди совершенно неверно истолковали пророчество Даниила 9:25-27. Теологическое учение о дробленой седмине есть также ничто иное, как лжепророчество, не имеющее никаких исторических оснований. Семьдесят седмин лет миновали со дня провозглашения указа Дария II до разрушения Храма в 70 г. н. э. Хронология относится к завершению канона и восстановлению помазанника, Неемии, а также завершению периода благодати телесного Храма и народа иудейского в конце времени 63-70 г. н. э. Иудея попала в плен, а власть иудеев упразднилась.

Период седмин лет от 63 г. н. э. до 70 г. н. э. нашел свое отражение во всеобщем упадке последних дней. Об этом мы можем судить, отталкиваясь от логики событий, сопутствующих падению Иерихона (см. статью Падение Иерихона (№ 142)), о чем еще будет написано в последующей статье. Однако скрытый смысл уже можно понять, анализируя знамение Ионы и семидесяти седмин лет. Эти знамения или пророчества исполнятся далеко не скоро. В них отражается понимание власти как израильского, так и иудейского духовенства. Перераспределение власти завершилось, и, как мы убедились, это стало возможным благодаря израильтянам и церкви. По этой причине раввины выступали в поддержку лжеучения о семидесяти седминах лет, источником которых явился неверный перевод текста Даниила 9:25-27. Более того, они даже сами утвердили эти лжеучения, связав их хронологически со строительством Храма, невзирая на ясное предостережение Ездры. 1Послание Ездры, очевидно, было написано в поддержку подобной лжедоктрины, но это произведение так и не вошло в канон. Иудеи знали, что лжеучение в ином свете представляло истинное знамение Ионы и пришествие пророка Божьего, в действительности, величайшего из посланников Божьих. Они убили его, и посему истребил их Господь. В независимости то того, приняла ли Иудея Мессию, или нет, Христос не перестал быть посланником Бога. Хронология проповеди Иоанна Крестителя и Христа, учивших как два свидетеля против Иудеи, построена на системе исчисления дней, складывающихся в годы. Период покаяния, отпущенный иудеям, был тем же, что и во времена Ниневии, т.е. хронология была построена на системе исчисления дней, складывающихся в годы. Священники и народ не покаялись, а посему их постигла горькая участь. Истинная история восстановления и семьдесят седмин лет служит подтверждением этого факта, и это не может быть оправдано. Это — доктрина иудаизма и тех христиан, которые верят триединого Бога и ищут сокрыть истинное положение вещей. Церковь Бога, в недавнее время, способствовала распространению лжепророчеств, несмотря на ясность Священного Писания. А это, в свою очередь отодвинуло Иудею и Израиль от истинной веры.

Власть Израиля

Иисус Христос передал закон Моисеев на горе Синай (см. статью Пятидесятница на Синае (№ 115)). Тем самым было установлено верховенство Израиля. Соответствующее решение было принято советом семидесяти, т.е. синедрионом. До этого в Израиле и Египте был совет старейшин (Исх. 3:16-18; Исх. 4:29; Исх. 12:21; 17:5-6).

Впервые Израиль стал осуществлять власть со времен Исхода. Иофор священник мадиамский и тесть Моисея приносил жертвы по указу старейшин, а Моисей сел судить на следующий день. Иофор дал Моисею совет о том, что судопроизводство не должно осуществляться подчиненными. Это делали старейшины. Совет старейшин осуществлял судопроизводство, по крайне мере, с того дня, как синедрион провозгласил верховенство израильской юрисдикции. Старейшины собрались в качестве совета семидесяти с момента событий., описанных в книге Исхода 24:1,9. Совет семидесяти сопровождал Нафан и Авиуд, так что, в действительности, совет состоял из семидесяти двух. Это число было неизменным в Израиле. Семьдесят всегда упоминались в этом количестве, но на самом деле их было несколько больше. Традиционным числом считается семьдесят-семьдесят один, однако из книги Исхода, а также, Евангелия от Луки 10:1,17, легко видеть, что истинным числом является семьдесят [два] или hebdomekonta [duo] греческий текст.

Исход 24:1-18

1 И Моисею сказал Он: взойди к Господу ты и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят из старейшин Израилевых, и поклонитесь издали;

2 Моисей один пусть приблизится к Господу, а они пусть не приближаются, и народ пусть не восходит с ним.

3 И пришел Моисей и пересказал народу все слова Господни и все законы. И отвечал весь народ в один голос, и сказали: все, что сказал Господь, сделаем.

4 И написал Моисей все слова Господни и, встав рано поутру, поставил под горою жертвенник и двенадцать камней, по числу двенадцати колен Израилевых;

5 и послал юношей из сынов Израилевых, и принесли они всесожжения, и заклали тельцов в мирную жертву Господу.

6 Моисей, взяв половину крови, влил в чаши, а другою половиною окропил жертвенник;

7 и взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны.

8 И взял Моисей крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих.

9 Потом взошел Моисей и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят из старейшин Израилевых,

10 и видели Бога Израилева; и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное.

11 И Он не простер руки Своей на избранных из сынов Израилевых: они видели Бога, и ели и пили.

12 И сказал Господь Моисею: взойди ко Мне на гору и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые Я написал для научения их.

13 И встал Моисей с Иисусом, служителем своим, и пошел Моисей на гору Божию,

14 а старейшинам сказал: оставайтесь здесь, доколе мы не возвратимся к вам; вот Аарон и Ор с вами; кто будет иметь дело, пусть приходит к ним.

15 И взошел Моисей на гору, и покрыло облако гору,

16 и слава Господня осенила гору Синай; и покрывало ее облако шесть дней, а в седьмой день Господь воззвал к Моисею из среды облака.

17 Вид же славы Господней на вершине горы был пред глазами сынов Израилевых, как огонь поядающий.

18 Моисей вступил в средину облака и взошел на гору; и был Моисей на горе сорок дней и сорок ночей (Библия короля Иакова)

В Израиле уважаемые пожилые люди помогали Моисею и служили судьями, советниками и представителями племен. В новозаветные времена Иудейские старейшины все еще оставались вождями народа; они поддерживали религиозные традиции Иудеев.

Почти с самого начала новозаветная церковь ставила обладающих необходимыми качествами людей пресвитерами или духовными вождями. Их обязанности – управление делами церкви, учение и проповедование, служение пастырями в духе смирения и любви, помощь немощным и борьба со лжеучениями через возвещение истинного Слова Господнего. Хотя в наши времена различные церкви по-разному называют своих руководителей, Библия ясно говорит об одном: члены церкви должны охотно и радостно следовать за своими вождями.

Во "внутреннем совещательном органе" элохимов принимают участие тридцать существ. Эти тридцать состоят из двадцати четырех старцев, которые подчиняются Господу, который есть Мессия. Четыре Живых Творения есть суть херувим у трона Господнего. У них есть два старца, что составляет одну систему, три системы вместе образуют шесть более крупных иерархических единиц (легионов). Бог восседает в центре на троне. Таким образом, всего имеют место тридцать небесных существ.

Есть также и другие существа, которые образуют совет семидесяти. Эта система нашла свое отражение в Израиле, а также в Кущах и Храме. Легион, включающий в себя двадцать четыре первосвященника и Всевышнего, составлял совет старцев. Семьдесят плюс два — составляют "внешний совещательный орган". Израиль был разделен на четыре части, каждая из которых включала в себя двенадцать племен, по три племени на часть. Кроме того, частью Израиля являлось духовенство левитов в кущах или на троне (см. Числа 10).

Старейшины имели в себе Духа Божественного, дарованного Моисею, и Дух, освятивший Моисея, служил некой межой, отделявшей их во время богослужения.

Числа 11:16-17

16 И сказал Господь Моисею: собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израилевых, которых ты знаешь, что они старейшины и надзиратели его, и возьми их к скинии собрания, чтобы они стали там с тобою;

17 Я сойду, и буду говорить там с тобою, и возьму от Духа, Который на тебе, и возложу на них, чтобы они несли с тобою бремя народа, а не один ты носил. (Библия короля Иакова)

Мы видим, что речь идет также и о семидесяти двух, где Елдад и Медад были пророками за пределами лагеря. Таким образом, Господь дал Израилю символику семидесяти двух, более того, двух он сохранил за Собой как пророков. Однако этих семидесяти всегда мыслили как семьдесят плюс два, насколько мы можем судить из ранних источников. Более того, полномочия правления исходят из совета старейшин, как мы уже имели возможность убедиться. То же самое можно сказать о божественном сонме, о котором идет речь в Псалмах. Земные кущи были тенью скинии небесной (Евр. 8:5).

Числа 11:24-26

24 Моисей вышел и сказал народу слова Господни, и собрал семьдесят мужей из старейшин народа и поставил их около скинии.

25 И сошел Господь в облаке, и говорил с ним, и взял от Духа, Который на нем, и дал семидесяти мужам старейшинам. И когда почил на них Дух, они стали пророчествовать, но потом перестали.

26 Двое из мужей оставались в стане, одному имя Елдад, а другому имя Модад; но и на них почил Дух, и они пророчествовали в стане. (Библия короля Иакова)

Итак, власть и сила Моисея в Святом Духе была распределена между членами совета семидесяти. Вместе с Моисеем и первосвященником они были представителями Христа как первосвященника вместе с советом Элохимов Справедливости Небесной. В этом также усматривалась “модель отношений” с Христом и Церковью. Церковь была средством передвижения, обретшим спасение, поскольку, как мы видели, что патриархи и пророки не обрели спасения без нас. Таким образом, власть и сила церкви в Святом Духе есть та, которую дал ей Спаситель служением семидесяти учеников своих (Лука 10:1,17).

Власть церкви

Разделение Духа между членами синедриона, о котором мы упоминали выше, отражает отношения между Христом и Церковью, а также Христа и Бога. Дух, который покоился во Христе, перешел на избранных, которые прошли рукоположение и были предопределены как семьдесят, о которых идет речь в Евангелии от Луки 10:1,17.

Лука 10:1-20

1 После сего избрал Господь и других семьдесят учеников, и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти,

2 и сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою.

3 Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков.

4 Не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви, и никого на дороге не приветствуйте.

5 В какой дом войдете, сперва говорите: мир дому сему;

6 и если будет там сын мира, то почиет на нем мир ваш, а если нет, то к вам возвратится.

7 В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин награды за труды свои; не переходите из дома в дом.

8 И если придете в какой город и примут вас, ешьте, что вам предложат,

9 и исцеляйте находящихся в нем больных, и говорите им: приблизилось к вам Царствие Божие.

10 Если же придете в какой город и не примут вас, то, выйдя на улицу, скажите:

11 и прах, прилипший к нам от вашего города, отрясаем вам; однако же знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие.

12 Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому.

13 Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они, сидя во вретище и пепле, покаялись;

14 но и Тиру и Сидону отраднее будет на суде, нежели вам.

15 И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься.

16 Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня.

17 Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем.

18 Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию;

19 се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам;

20 однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах. (Библия короля Иакова)

Эти семьдесят (два) были назначены церковью, так что они образуют совет, избранный в течение года сроком на две тысячи лет. Совет тесно связан с пророками, число которым 144,000 (см. статью Урожаи Бога, Жертвы Новой Луны и 144 000 (№ 120)). Святой Дух есть та сила, которая делает всех избранных сынами Бога и объединяет их в Сонме Небесном (см. статьи Единосущный Отец (следует перевести как “Единосущны в Отце”) (№ 81), а также О бессмертии (№165)). Этой силой семьдесят возобладали над бесами и миром Царства Божьего. Так, Слово Божье, прежде всего, устремлено к церкви с момента обличения церковь властью.

Посвящение семидесяти, совершенное Христом, имело очень большое значение в рамках пророческой и церковной символики обличенных властью. Но знамение Ионы было понято неверно, и это осложнило процесс препоручения власти церкви. Иудеи и власть священства была безвременно упразднена в течение сорокалетнего периода с 30 по 70 гг. н. э. Период передачи власти очень хорошо виден в деяниях семи сынов Иудейского первосвященника Скевы. Этот пример приводится для того, чтобы показать власть, унаследованную Церковью от иудеев и левитов высшего сана.

Самаритяне и саддукеи не приняли фарисейское толкование закона в отношении календарных предписаний. Зачастую, по причине ошибочности и недостоверности метода исчисления, новолуния “отодвигались” на другой календарный день.

Необходимо подчеркнуть, что завет получили не только евреи, но и израильтяне. Иудеям было предопределено быть на страже Слова, но лишь в определенное время. У Павла нет сведений о том, что иудеи были все еще обличены властью. Он всего лишь упоминал об их “социальном” положении, и, вероятно, грядущем обращении в долготерпящую веру Бога. Это подкрепляется еще и другими источниками, где говорится о том, что Слова Божьи пребывают с церковью (или в Церкви: прим. перев.). Церковь учит Слову Божьему. Но иудеи более не могут быть подлинными наставниками.

Евреям 5:5-14

5 Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя;

6 как и в другом месте говорит: Ты священник вовек по чину Мелхиседека.

7 Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Свое благоговение;

8 хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию,

9 и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного,

10 быв наречен от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека.

11 О сем надлежало бы нам говорить много; но трудно истолковать, потому что вы сделались неспособны слушать.

12 Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища.

13 Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец;

14 твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла.

(Библия короля Иакова)

Откровение адресовано только Церкви; оно исходило от Бога и Христа, и было записано Иоанном. В этом есть единая ответственность, которую несет церковь. Многие хотели изъять книгу Откровения из Библии (см. статью Библия (№ 164)). Евреи не признают эту книгу вовсе, а значит, они не могут считаться воистину теми, кто обладает словом Божьим. Церковь приняла Слово Божье как часть иного священства, определенного нам нашим первосвященником. Христос не прославлял себя, дабы стать Первосвященником, но во дни тела его (т.е. когда он был человеком) он непрестанно молился и рыдал Тому, кто мог спасти его от смерти, а именно, Богу, и Бог услышал его стенания. Невзирая на то, что он был сыном, он научился быть послушным, ибо принял он на себя мучения великие и стал первосвященником по чину Мелхиседека. Первосвященник представляет порядок священников по определению. Затем священство было отдано избранным, как говорит Христос; без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда (Евр. 7:3; Откр. 5:10 Исправленное стандартное издание Библии).

Откровение 5:9-10

9 И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени,

10 и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле." (Исправленное стандартное издание Библии)

В Библии короля Иакова содержатся ошибки, вероятно, чтобы скрыть истинную суть вещей. Христос как первосвященник обязательно должен определить порядок священства, и на этих священников будет возложена ответственность за заботу о Слове Божьем.

Евреям 5:12-14

13 Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец;

14 твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла. (Библия короля Иакова)

1Петра 4:11

11 Говорит ли кто, говори как слова Божии; служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь. (Исправленное стандартное издание Библии)

Таким образом, слова Божьи устремлены к Церкви. Их понимали как послание, донесенное автором. Ибо Павел и Петр донесли до нас то, что господь изрек устами пророков Его. Так Церковь имела первичную власть, поскольку ей были адресованы послания; о переходе к воцерковленной власти мы можем судить из произведений Петра и Павла.

Лжепритязания на пророчества

Существует ряд ложных утверждений о том, что пророчество есть исключительно прерогатива евреев. Эти утверждения звучат, преимущественно, из уст тех, кто стремится оправдать и высказаться в защиту календаря Хиллеля, в частности, когда речь заходит о соблюдении праздничных установлений Ветхого Завета. Поскольку большая часть традиционного христианства не соблюдает праздничных установлений, то и проблемы такой у них не возникает. В самом деле, предположить ответственность евреев за Слово Божье означает попросту высмеять того, кто поддерживает такую точку зрения, поскольку иудеи не признают Новый Завет, не считая его частью канонического Писания. Поскольку это допущение само по себе абсурдно с точки зрения любого здраво мыслящего христианина, то и теория эта не получила сколько-нибудь существенного развития. Иудействующие христиане в Церквях Бога пользуются массой неверных выводов в стремлении оправдать календарь Хиллеля, утвержденного с 358 г. н. э. который не является частью Слова Божьего. По этой причине подобный метод установления (исчисления) месяца нисана для определения дня Пасхи никогда не использовали церкви традиционалистов. Ведь способ определения главного пасхального дня был известен еще задолго до того, как Хиллель II внедрил свое детище. Методологию раввина со временем сочли неверной и ошибочной.

Установление ветхозаветного канона

Ветхозаветный канон сложился не сразу. Весь народ (или его часть) безусловно признавали священными Законы Моисея (в каком бы объеме они тогда ни были даны). Когда при царе Иосии в 622 году нашли в тайнике Храма Книгу Закона (4 Цар 22-23), она была объявлена гражданским и религиозным кодексом для всего Израиля. В V веке до Р.Х. Неемия и Ездра возродили и реформировали Общину Второго Храма, пришедшую в состояние упадка. Ездра привез из Вавилона свитки Закона (нынешнее Пятикнижие), прочел их перед народом и как бы еще раз торжественно кодифицировал в качестве Слова Божия. По мнению Шурера, это произошло около 190 года до н. э. (Э. Шурер История еврейского народа во времена Иисуса Христа, том. I, стр. 333; том II, стр. 110). Иисус сын Сирахов, перечисляя книги Св. Писания, упоминает уже не только Закон и Исторические книги, но и сборник Пророков, кроме Кн. Даниила (Сир 44-49). Внук Иисуса, переведший его книгу на греческий около 130 года, говорит о всех трех разделах Библии: Законе, Пророках и "остальных книгах" (т.е. Учительных; см. его предисловие к Сир, сохранившееся только в славянском переводе). В конце I века по Р.Х. в палестинском городе Ямнии раввины после долгих споров утвердили состав Учительных книг (Ктувим). Теперь весь канон включал в себя по условному счету 22 книги (в соответствии с числом букв евр. алфавита). Этот канон мы находим и у Иосифа Флавия, писавшего на исходе I века (Против Апиона, I,8). Условное число было достигнуто тем, что книги Руфь и Судей, Иеремии и Плач, Ездры и Неемии считались за одну.

Ветхий Завет составили евреи, населявшие большую часть Израиля, ибо они были частью Завета Божьего (2Кор. 3:14; Евр. 9:15; см. также статью Божий Завет следует перевести как “Ковчег завета Божия”) “ (№ 152)). Новый Завет, обещанный в книге Иеремии 31:31, также может относиться к язычникам наравне с христианами (1Кор. 11:25; 2Кор. 3:6, Евр. 8:6-13; 10:16-17; ср. Лука 22:20).

В течение времени от Самуила до Вавилонского пленения (589 лет до Р. Хр.) собирателями и хранителями священных ветхозаветных книг были старейшины израильского народа и пророки. Иосиф Флавий говорит об обычае древних евреев пересматривать существующие тексты Священного Писания после всяких смутных обстоятельств (например, продолжительных войн). Достойно примечания древнее предание иудеев о том, что благочестивый царь Езекия (710 лет до Р. Хр.), с избранными старейшинами, издал книгу пророка Исаии, Притчей Соломоновых, Песнь песней и Екклесиаст (см. Словарь переводчика Библии, том 1, статья “Канон ВЗ”, стр. 507). Первой книгой, признанной в качестве канонической, была Книга Закона, найденная в иерусалимском Храме в 621 до н. э., в царствование Иосии. По-видимому, это был свод законов Израиля, спрятанный в Храме жрецами, которым удалось спастись бегством от ассирийских захватчиков за сто лет до этого события. Иосия получил ее в качестве закона Моисея. До захвата Иерусалима вавилонянами священной признавали только эту книгу. Вероятно, это было ядро источника D, вошедшего впоследствии во Второзаконие.

Более чем через 200 лет был канонизирован больший объем писаний. На празднование Кущей в 397 до н. э. (по другим данным – в 458 до н. э.) книжник Ездра читал вслух Книгу Закона Моисеева, привезенную им в Иерусалим из Вавилона, где та хранилась в еврейской общине. Эта книга, по-видимому, представляла собой полный текст Пятикнижия – первого из трех собраний книг, входящих в еврейскую Библию, который был признан каноническим.

Во втором веке до н. э. были канонизированы еще два сборника священных книг – Пророки и Писания, – которые читались во время богослужений в Храме и синагогах. Пророки, по-видимому, были канонизированы ок. 200 до н.э. Писания имели независимое хождение, состав и расположение их долго менялись. Некоторые раввины того времени подвергали суровой критике и запрещали чтение Екклесиаста, Есфири, Песни Песней. В апокрифической II Книге Ездры, написанной ок. 50 н. э., упоминается семь десятков книг, статус которых еще не утвердился (Шурер, том. II, стр. 312; том III, стр. 474-476, 677-679).

И только ок. 95 н. э., после разрушения римлянами иерусалимского Храма, съезд раввинов в Ямнии официально подвел черту под библейским каноном, утвердив в качестве канонических ряд спорных книг. Премудрость Иисуса Сирахова была признана назидательной, но лишенной божественного вдохновения.

Большинство первых христиан были знакомы с Ветхим Заветом по Септуагинте и часто цитировали писания, которые не вошли в канон, утвержденный Ямнийским синедрионом. Однако данный канон был авторитетен даже в христианских кругах, и не включенные в него книги были отложены местными епископами или священниками “на полку”. Со временем они стали называться апокрифическими (“сокрытыми”, “потаенными”). К 4–5 вв. церковные общины на Западе в основном восстановили авторитет апокрифов и стали их рекомендовать для чтения, хотя некоторые ученые авторитеты – среди них Иероним (ум. 420: прим. перев.) – не заходили так далеко и не включали их в свой список канонических книг. Под влиянием Августина африканские соборы конца четвертого – начала пятого столетия признали апокрифы, однако неприятие их сохранялось еще в течение долгого времени. В 405 г. каноничность апокрифов была подтверждена папой Иннокентием I. В Римско-католической церкви их обычно называют “второканоническими” (образующими второй, более поздний канон).

В раннем протестантизме, авторитет апокрифов в основном отвергался. Мартин Лютер объявил их не входящими в число канонических текстов, но включил большинство книг в приложение к своему переводу Библии, указав, что они “полезны и хороши для чтения”. Со временем они вошли в большинство немецких, французских, испанских, голландских и других протестантских переводов Библии. Апокрифы включены в самые ранние издания Библии короля Якова (перевод издавался с 1611), их можно найти во многих современных изданиях Библии. Тем не менее большинство протестантов рассматривают их как не вполне канонические.

Во II веке Мелитон Сардийский (Письмо к Онисиму), перечисляя принятые Церковью книги Ветхого Завета, называет только канонические. В IV веке свт. Афанасий Великий (тридцать девятое послание) пишет: "Всех книг Ветхого Завета число двадцать две, ибо столько же, как я слышал, и букв у евреев". То же число называют и свт. Кирилл Иерусалимский (Огласительное слово IV,35), свт. Епифаний Кипрский (Против ересей, VIII,6) и другие. Таким образом, в эпоху первых двух Вселенских Соборов Церковь окончательно приняла ветхозаветный (еврейский) канон.

Между тем в традиции иудеев диаспоры (рассеяния), то есть живших за пределами Палестины, объем библейских книг оказался значительно большим. Ко времени Р.Х. эти дополнительные книги существовали уже только в греческом переводе, а часть их (напр., Кн. Премудрости) была и написана по-гречески. Эти книги не вошли в Ямнийский канон (см. выше перечень неканонических книг), так как общины диаспоры постепенно подчинились Ямнийскому совету.

Поскольку христианская Церковь существовала еще до составления Ямнийского канона, она свободно пользовалась и неканоническими писаниями. Эти писания рассматривались св. Отцами как "полезные и благотворные" (свт. Епифаний), как "читаемые для назидания" (свт. Афанасий). Впрочем, западные христиане, под влиянием бл. Августина, придавали неканоническим книгам большее значение, чем на Востоке, и называли их второканоническими. Это отразилось в решениях Африканских соборов: Гиппонского, двух Карфагенских, а впоследствии – Тридентского Собора Римско-католической церкви. Время от Вавилонского пленения до времени Великой синагоги при Ездре и Неемии (400 лет до н. э.) является периодом окончательного завершения ветхозаветного списка Священных книг (канона). Главный труд в этом великом деле принадлежит священнику Ездре, этому священному учителю закона Бога небесного (Езд. 7:12). При содействии ученого Неемии, создателя обширной библиотеки, собравшего "сказания о царях, пророках, о Давиде и письма царей о священных приношениях" (2 Мак. 2:13), Ездра тщательно пересмотрел и издал в одном составе все бывшие до него боговдохновенные писания и включил в этот состав, как Неемиину книгу, так и книгу со своим собственным именем. Тогда еще находившиеся в живых пророки Аггей, Захария и Малахия были, без сомнения, сотрудниками Ездры и творения их, конечно в это же время, вошли в список книг, собранных Ездрой. Со времен Ездры прекращают являться в еврейском народе боговдохновенные пророки, и книги, вышедшие после этого времени, уже не вносятся в список священных книг. Так, например, книга Иисуса сына Сирахова, написанная также на еврейском языке, при всем своем церковном достоинстве, в священный канон уже не вошла.

Древность священных ветхозаветных книг видна из самого их содержания. Книги Моисеевы так живо повествуют о жизни человека тех далеких времен, так ярко рисуют патриархальный быт, так соответствуют древним преданиями тех народов, что читатель естественно приходит к мысли о близости самого автора ко временам, о которых он повествует.

По отзыву знатоков еврейского языка, самый слог Моисеевых книг носит на себе печать глубочайшей древности: месяцы года еще не имеют собственных названий, а называются просто первым, вторым, третьим и т.д. месяцами, да и самые книги называются просто начальными своими словами без особенных наименований, напр. берешит ("вначале" - кн. Бытия), ве эллэ шемот ("и сии суть имена" - кн. Исход), и т.д., как бы в доказательство того, что еще никаких других книг не было, для отличия от которых требовались бы особые названия. Такое же соответствие с духом и характером древних времен и народов замечается и у прочих священных писателей, живших после Моисея.

Примечательно, что подложные произведения Ямнии немало способствовала укоренению ложного мнения о том, что календарь 358 г. н. э., выпущенный Хиллелем II, имеет крайне важное значение для церкви, хотя это не так, и это никогда не было правдой. Члены древней церкви верили и учили, что ветхозаветный канон был установлен во времена Ездры и Неемии или сразу же после смерти Ездры. Так учила церковь, именно это положение явствует из произведений Тертуллиана, Иренея и Климента Александрийского (Слов. перев., том 1, стр. 514).

Кроме того, следует сказать, что греки никогда не несли ответственность за слово Божье или даже за установление греческих тестов. Это — еще одна ложь иудаистов, ищущих подкрепления своей теории о преобладании еврейства в Слове Божьем.

Пророчество Аггея

Еще одно заблуждение некоторых британских евреев и иудействующих защитников календаря Хиллеля становится явным при прочтении пророчества Аггея 2:1-23.

Аггей 2:1-23

1 В седьмой месяц, в двадцать первый день месяца, было слово Господне через Аггея пророка:

2 скажи теперь Зоровавелю, сыну Салафиилеву, правителю Иудеи, и Иисусу, сыну Иоседекову, великому иерею, и остатку народа:

3 кто остался между вами, который видел этот дом в прежней его славе, и каким видите вы его теперь? Не есть ли он в глазах ваших как бы ничто?

4 Но ободрись ныне, Зоровавель, говорит Господь, ободрись, Иисус, сын Иоседеков, великий иерей! ободрись, весь народ земли, говорит Господь, и производите работы, ибо Я с вами, говорит Господь Саваоф.

5 Завет Мой, который Я заключил с вами при исшествии вашем из Египта, и дух Мой пребывает среди вас: не бойтесь!

6 Ибо так говорит Господь Саваоф: еще раз, и это будет скоро, Я потрясу небо и землю, море и сушу,

7 и потрясу все народы, и придет Желаемый всеми народами, и наполню дом сей славою, говорит Господь Саваоф.

8 Мое серебро и Мое золото, говорит Господь Саваоф.

9 Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего, говорит Господь Саваоф; и на месте сем Я дам мир, говорит Господь Саваоф.

10 В двадцать четвертый день девятого месяца, во второй год Дария, было слово Господне через Аггея пророка:

11 так говорит Господь Саваоф: спроси священников о законе и скажи:

12 если бы кто нес освященное мясо в поле одежды своей и полою своею коснулся хлеба, или чего-либо вареного, или вина, или елея, или какой-нибудь пищи: сделается ли это священным? И отвечали священники и сказали: нет.

13 Потом сказал Аггей: а если прикоснется ко всему этому кто-либо, осквернившийся от прикосновения к мертвецу: сделается ли это нечистым? И отвечали священники и сказали: будет нечистым.

14 Тогда отвечал Аггей и сказал: таков этот народ, таково это племя предо Мною, говорит Господь, и таковы все дела рук их! И что они приносят там, все нечисто.

15 Теперь обратите сердце ваше на время от сего дня и назад, когда еще не был положен камень на камень в храме Господнем.

16 Приходили бывало к копне, могущей приносить двадцать мер, и оказывалось только десять; приходили к подточилию, чтобы начерпать пятьдесят мер из подточилия, а оказывалось только двадцать.

17 Поражал Я вас ржавчиною и блеклостью хлеба и градом все труды рук ваших; но вы не обращались ко Мне, говорит Господь.

18 Обратите же сердце ваше на время от сего дня и назад, от двадцать четвертого дня девятого месяца, от того дня, :огда основан был храм Господень; обратите сердце ваше:

19 есть ли еще в житницах семена? Доселе ни виноградная лоза, ни смоковница, ни гранатовое дерево, ни маслина не давали плода; а от сего дня Я благословлю их.

20 И было слово Господне к Аггею вторично в двадцать четвертый день месяца, и сказано:

21 скажи Зоровавелю, правителю Иудеи: потрясу Я небо и землю;

22 и ниспровергну престолы царств, и истреблю силу царств языческих, опрокину колесницы и сидящих на них, и низринуты будут кони и всадники их, один мечом другого.

23 В тот день, говорит Господь Саваоф, Я возьму тебя, Зоровавель, сын Салафиилев, раб Мой, говорит Господь, и буду держать тебя как печать, ибо Я избрал тебя, говорит Господь Саваоф (Исправленное стандартное издание Библии)

Из данного пророчества закономерно вытекает следующее:

Пророчество имеет отношение к последним дням.

24-ый день кислев есть ничто иное, как особая дата, пришествие которой следует ожидать в будущем.

Эта дата была рассчитана по календарю Хиллеля, по которому исчислялся день освобождения Иерусалима в 1917 г., т.е. 9 декабря 1917 г. Возможно, это был день вхождения Алленби в Иерусалим.

Тогда исполнилось благословение пророка Аггея.

Каким-то образом, речь идет о семи временных циклах, исчисляемых со времени падения Иерусалима.

С этих позиций допускается сомнение в том, что календарь Хиллеля богодухновенен и может считаться словом Божьим.

Не подлежит сомнению то, что древние церковники не следовали датам, определенным для Пасхи в соответствии с современными расчетами евреев (т.е. во времена, когда он писал, ок. 437 г., после введения календаря Хиллеля в 358 г.). Он считает, что они ошибались почти во всем (там же, стр. 131).

В обычаях и практической деятельности, которую они доказывали, они следовали правилам не современных евреев, которые ошибаются почти во всем, а древним, и соглашались с Иосифом и с тем что он написал в третьей книге его Еврейских Древностей. Так, у нас есть свидетельства из “Древних евреев”:

Исследования Кумрана в данное время поставили некоторых знатоков христианства перед вопросом “общепринятого иудаизма” и раввинскими источниками как достоверным критерием существования иудаизма в первом столетии. Поэтому становится необходимым еще раз исследовать вопрос о том, могли ли самаритяне как первая еврейская секта, не имевшая собственных традиций, придерживаться традиций и взглядов, которые были старше, чем те, которые раввины второго столетия н.э. (и позднее) пытались сделать священными провозглашением их устной традицией со времен Моисея, снизошедшая на них как на поверенных единого и истинного Израиля.

В 1917 г. Святая Земля была освобождена австралийскими, новозеландскими, британскими и другими военными отрядами, которые сражались против турков и немцев. Согласно официальному военному протоколу (Х. С. Галлет, Австралийские императорские силы на Синае и в Палестине, том II История государства Австралия в войне 1914-18 гг., Ангус и Робертсон Лтд., Сидней, 1937 г.), Газа и Бершеба были взяты от 31 октября до 1 ноября 1917 г. Захват Палестины был неизбежен. Второго ноября 1917 г. британский премьер-министр издал Балфурскую Декларацию. Это была его первая декларация, которая провозглашала установление еврейской отчизны (вторая декларация провозглашала Австралийский Союз под юрисдикцией Британии). Захват Иерусалима был осуществлен лишь в декабре. Расстановка сил была следующей:

Битва при Беершебе	31 октября до 1 ноября
Тель аль Кувейльфе	8 ноября
Прорыв (Синаи и Палестина 4-8 ноября)	6-11 November
Великий маневр	8-15 ноября
Освобождена Морская Равнина	11-17 ноября
Наступление на Иерусалим	16-24 ноября
Нахр Ойя и Эль Буджи	24 ноября - 1 декабря
Окончательное наступление для захвата Иерусалима	7 декабря

31 октября Алленби нанес отвлекающий удар на приморском фланге, у Газы, поддержав его большей частью артиллерии и огнем с кораблей. Однако главные силы англичан на следующий день обошли турок у Биршебы, создав более чем десятикратное численное преимущество на этом участке, и вскоре разбили левый фланг армий Фалькенгейна (командующего находящимися в Палестине турецкими войсками). 6 ноября Палестинский фронт был прорван. 7-го пала Газа, 16 ноября Яффа. Затем англичане повернули в сторону Мертвого моря и Иордана. 9 декабря был взят Иерусалим. Тем не менее немецкие генералы, командовавшие турецкими войсками, в течение всего ноября сохраняли возможность для маневрирования войсками, а осенняя распутица позволяла им выводить свои части из-под удара. Огромную роль в успехе Алленби сыграл страх турок перед восстанием иорданских и сирийских арабов. В частности, когда в самом начале наступления англичан диверсионный отряд Ньюкомба появился близ Хеврона, турки перебросили туда от Газы целую дивизию и другие подразделения и не успокаивались даже после того, как Ньюкомб попал в плен. В ночь с 8 на 9 декабря 1917 г. турецкая армия была вынуждена окончательно оставить город Иерусалим под двойным напором со стороны британской армии на правом фланге и со стороны союзных ей восставших арабов на левом. Во время отхода турки стремились сохранить здания и святые места города и предпочли уйти мирно, чтобы уберечь их, а также жизни мирных жителей. В последние дни турецкие офицеры просили жителей окраинных кварталов, которые могли подвергнуться бомбардировке, покинуть на время свои дома. Когда жители вернулись в них после сдачи города, то нашли свое имущество нетронутым – не было ни одного случая мародерства.

Повсюду на улицах Иерусалима виднелся бледно-синий цвет французской пехоты. Это был двадцать четвертый раз, когда Иерусалим оказался в руках завоевателей (Гатлетт, там же, стр. 523), но это произошло не в день 24 кислев 1917 г. Согласно календарю Хиллеля, это был день 26 кислев, но, если вести исчисление от полнолуния, то, неизбежно приходим к заключению о том, что это был 28 кислев. Наши отряды, в действительности, уже вошли в город в день 24 кислев, а эта дата исчислялась астрономически без каких бы то ни было задержек.

Во время захвата Иерусалима в городе не наблюдалось ярко выраженных признаков бедности или нищеты, но город погряз в ужасающее состояние, которое можно было бы безошибочно охарактеризовать словом “грязь”. Тогдашний Иерусалим был наводнен торговцами религиозными реликвиями и лживыми учениями. Большая часть враждебно настроенных чужеземцев состояла из грубых и невежественных турецких солдат, приход которых до сих пор христиане вспоминают с ужасом и содроганием (там же, стр. 522). После оккупации Иерусалима город стал ощущать острую нужду в провизии, так что британцам пришлось завозить продукты из районов Средиземноморья. Продвижение наших войск с юга было настолько стремительным, что у турков не было времени, и они поспешно оставили свои южные колонии, которые, как оказалось, были весьма кстати (История военных действий, том XV, Лондон, 1918, стр. 179).

В свете исторических фактов мы можем сделать некоторые предположение, которые сделают очевидной ошибочность и лживость протестантской британско-израильской пропаганды, исходящей из США.

С момента вавилонского вторжения не прошло семь временных циклов. Более подробно об этих циклах мы можем прочитать в статье Падение Египта (№ 36): пророчество сломанных рук фараона.

Алленби не вошел в Иерусалим 9 декабря. Он вошел 11 декабря.

Союзные силы осадили город 7 декабря 1917 г.

Немцы и турки вывели свои войска 8 декабря.

Слияние защитных сил началось 8-10 декабря.

Истинная дата 24 кислев 1917 г. — 7 декабря 1917 г., но не 9 декабря 1917 г. согласно календарю Хиллеля.

Однако, мы должны помнить о том, что Иудея не получила благословение. Было бы неверно полагать, что Бог мог бы избрать это время для того чтобы исполнить пророчество Аггея и в то же время “оставить на потом” другое пророчество, в котором Иудее была бы уготована самая ужасная участь и даже угроза полного вымирания. В точности семь временных циклов прошло, на протяжение которых Иерусалим пережил иго вавилонян, немецкого фашизма и т.д. С 1942 по 1945 гг. Германия начала систематически истреблять еврейский народ, а, согласно истории, и все остальные народы. Утверждать, что Бог таким образом благословил Иудею, исполнив пророчество Аггея — в высшей степени безумие. Если бы пророчество Аггея исполнилось, то мы могли бы утверждать следующее:

Календарь Хиллеля неверен:

Крайне важно то, что ашкеназим и европейские евреи “вычеркнуты из списка” тех, на кого должно снизойти благословение Божье. А это искажает суть закона и праздников, дарованных еврейскому народу. Незаслуженное проклятие не сбудется (Прит. 26:2).

Допущения о том, что пророчество Аггея исполнилось, неубедительны.

Даниила 12

Мы продолжим рассмотрение версии о том, что Аггей был исполнен в декабре 1917 г. В подтверждение этого предположения приводится текст пророчества Даниила 12:1-13. Этот отрывок является закономерным продолжением текста Даниила 11, повествующем о войнах царей юга и севера. Текст Даниила 11:41-45 также очень важен. Чтобы сбылась дата 1917г., необходимо стечение множества предварительных условий. Во-первых, это пророчество должно сбыться полностью до того, как начнет сбываться предначертанное в следующей главе Даниила 12:

Даниил 11:41-45

41 И войдет он в прекраснейшую из земель, и многие области пострадают и спасутся от руки его только Едом, Моав и большая часть сынов Аммоновых.

42 И прострет руку свою на разные страны; не спасется и земля Египетская.

43 И завладеет он сокровищами золота и серебра и разными драгоценностями Египта; Ливийцы и Ефиопляне последуют за ним.

44 Но слухи с востока и севера встревожат его, и выйдет он в величайшей ярости, чтобы истреблять и губить многих,

45 и раскинет он царские шатры свои между морем и горою преславного святилища; но придет к своему концу, и никто не поможет ему. (Исправленное стандартное издание Библии)

Из этого теста вытекает, что Египет окажется в плену вместе с Палестиной и Транс-Иорданией. Царь Севера должен взять Египет в плен и захватить палестинские земли. В это время он также услышит весть с востока и севера, после чего он отправится, чтобы полностью истребить великое множество. Считалось, что это пророчество еще не исполнилось до тех пор, пока фашистская Германия не завоевала Африку, после чего Гитлер осуществил вторжение в Россию. Тем не менее, восток и север Палестины и Иерусалима находится в Центральной части России, так что всем же нет причин считать это пророчество сбывшимся. Этот текст повествует о том, как будут разбиты великолепные шатры между морем и величественной Святой Горой. Бытовало твердое мнение о том, пророчество 1917 г. исполнилось, однако, не последовало захвата русских земель; военные действия ограничились тем, что Ирак был провозглашен прозападным царством.

Даниил 12:1-13

1 И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге.

2 И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление.

3 И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде – как звезды, вовеки, навсегда.

4 А ты, Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени; многие прочитают ее, и умножится ведение".

5 Тогда я, Даниил, посмотрел, и вот, стоят двое других, один на этом берегу реки, другой на том берегу реки.

6 И один сказал мужу в льняной одежде, который стоял над водами реки: „когда будет конец этих чудных происшествий?"

7 И слышал я, как муж в льняной одежде, находившийся над водами реки, подняв правую и левую руку к небу, клялся Живущим вовеки, что к концу времени и времен и полувремени, и по совершенном низложении силы народа святого, все это совершится.

8 Я слышал это, но не понял, и потому сказал: „господин мой! что же после этого будет?"

9 И отвечал он: „иди, Даниил; ибо сокрыты и запечатаны слова сии до последнего времени.

10 Многие очистятся, убелятся и переплавлены будут в искушении; нечестивые же будут поступать нечестиво, и не уразумеет сего никто из нечестивых, а мудрые уразумеют.

11 Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней.

12 Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней.

13 А ты иди к твоему концу и упокоишься, и восстанешь для получения твоего жребия в конце дней (Исправленное стандартное издание Библии)

В этом тексте рассматривается пришествие и воскресение последних дней. Здесь мы находим общее описание периода в 1,290 дней и 1,335 дней. Кроме того, речь идет о возрождении Святого Духа, где мудрец посвятит многих в тайны Царства Божия.

В связи с явно мессианским характером этого пророчества, многие принимали Михаила за Христа. Например, британская Церковь Бога считает Михаила Христом, но отрицает, что Михаил — архангел. Михаил означает Тот, кто подобен Богу.

Логика такова: Некто определенно несет ответственность за Израиль. Из Второзакония 32:8 легко видеть, что Мессия несет ответственность за Израиль, ибо он — Яхве. Этими полномочиями наделил его Бог Всевышний. Поэтому Михаил должен быть Мессией. Вовсе не обязательно считать, что Михаил мог быть назначенным управлять Израилем, чтобы помочь Спасителю. Они оба — сыны Божьи, как нам известно из текстов. Единственная задача ангелов была в том, чтобы сотворить ex nihilo на Четвертом Лютеранском Соборе в 1215 г., где была провозглашена ошибочность и недопустимость совечности с сатаной, ибо подобное утверждение означает ересь дуализма. Вероятно, это еретическое учение было распространено среди катар на юге Франции, а также среди альбигойцев. Многие ответвления Церквей Бога совершили “логический прорыв” за эти столетия, но эта доктрина не согласуется с библейскими фактами. И Михаил, и Спаситель — сыны Божьи, и, следовательно, они делят Святого Духа как сыновья.

Следующее предварительное условие вытекает из времен, времени и полувремени, и когда запустение власти и величия святого народа завершится, тогда придет конец. В 1914-18 гг. слышались мнения о том, что исполнились 1,260 дней, которые символизировали 1,260 лет существования Священной Римской Империи. Некоторые американские религиозные группы считали, что это время истекло в 1798 г., иные же придерживались даты 1814 г. Ни те, ни другие не были правы, потому что плохо знали историю империи и отчасти от того, что хотели форсировать события. Империя существовала с 590 г. н. э., когда она была провозглашена Григорием I, до 1850 г, когда империя была упразднена плебисцитом папского государства (см. М. Мартин Закат и упадок Римской Империи, Секер и Варбург, стр. 254 и далее); (ср. также статью Роль четвертой заповеди в истории церквей, соблюдавших субботу (№ 170).

Сторонники этой точки зрения также считают, что традиция считать год по дням присуща империи, — здесь нет двух мнений. Кроме того, не уделяется должного внимания проблеме семи раз (времен). Вавилонское пророчество Даниила о семи временах должно было охватывать период с 605г. до н. э. (битва при Кархемисе) вплоть до 1914 г. (начало первой мировой войны). Так или иначе, Египет не был завоеван в то время, Египет был причастен к тогдашним событиям. Пророчество Иезекииля 28-29 подразумевает падение Египта. Две армии, вовлеченные в двухгодичную войну, завершают сражение на восемьдесят лет позже вторжением в Камбиссе в 525 г. до н. э. Было два сорокалетних периода, затем, на середине периода, Египет был восстановлен. Это случалось ровно семь раз впоследствии в 1953 г., когда была провозглашена Республика Египет, во главе которой стал Гамель Абдул Нассер. Таким образом, полная хронология не заканчивается до 1996 г. В этому году исламские фундаменталисты фактически захватили власть над страной, так что правительство оставалось у руля лишь номинально. Коптская церковь в Египте прошла через такие гонения, что на предпочла объединится с Римом после схизмы (раскола), произошедшего после собора в Халкидоне в 451 г. Об этих моментах истории умалчивают.

Следующее допущение состоит в том, что 1,290 лет и 1,335 лет относятся к другой хронологии. В тексте речь идет о мерзости, ведущей к отчаянию. Эта ежедневная жертва прекратилась перед разрушением Храма в 70 г. н. э. Нет оснований говорить здесь о практической обозримости пророчества Даниила 12. Это пророчество связывали с датой 1917 г., вычитая меньшее число 1290 из 1917. Так получали дату начала эры ислама (1917 – 1290 = 627).

Этот год, таким образом, имеет отношение к мусульманскому календарю. Однако исламский календарь начинается с хиджры (Hijra); таково название общепринятого начала летоисчисления 15(16) июля 622 Мусульманский лунный год стали отсчитывать как солнечный с 10 г. по исламскому календарю или 631 г. н. э. в год последнего паломничества пророка в Мекку (Коран 9:36 и далее; ср. ЭРЭ, том. 3, стр. 126).

Общепризнанная формула перехода к другой размерности имеет следующий вид:
Хиджра (A) - (3A ё 100) + 622 = христианский год (там же)

Год 1290 AH начался в 1911 г. Декабрь 1917 г. был 1296 AH. Год 1335 AH был годом 1956 н. э.

Оккупация Иерусалима нужно рассматривать в связи со странными притязаниями того времени. Во-первых, Иерусалим был захвачен персами в 614 г. Иранский царь Хосров II Парвиз вступил в войну с узурпатором Фокой, убившего римского императора Маврикия. Маврикий был другом и благодетелем Хосрова. В 611г. персы захватили Антиохию. Зять Хосрова Шарбарз осадил Иерусалим. В его лагере находилось около 26,000 евреев, желавших покончить с засильем христианства в Иерусалиме. При взятии Иерусалима погибло 90,000 христиан (Католич. Энцикл., том VIII, статья Иерусалим, стр. 359). Евреям разрешили делать с городом то, что они хотели, но это не продолжалось долго. В 622 г. Гераклий шел походом через Малую Азию. На своем пути он гнал персов, совершая завоевательный поход 627 г. Хосров бежал, после чего он был свергнут и убит своим сыном Сиро в 628 г. Этот год знаменателен мирным урегулированием политических вопросов после долгих завоевательных походов. Завоеватели вывезли богатство Сирии и Египта, вероятно, позаботившись также и о реликвии, — кресте, который они взяли в Иерусалиме. В 629 г. Гераклий лично приехал в Иерусалим, чтобы поклониться святыне (там же). Отсюда берут истоки католического праздника Вознесение Святого Креста 14 сентября.

Вследствие государственной измены евреев, ветхий закон адрианов был возобновлен, так что доступ в город для евреев был запрещен. Патриарх Феодосий наделил полномочиями тамошнего старейшину Анастасия. В той местности не было иного здания, кроме Храмового Холма. Гераклий перестроил стены и восстановил разрушенные усыпальницы. Патриарх Софроний (634-638 гг.) был следующим, кому суждено было увидеть завоеванный Иерусалим.

Под верховенством халифа Абу-Бакра (632-634 гг.) исламисты вторглись в Сирию. Армией командовал Абу-Обейда. Он был Ашабом, одним из тех, кто сопровождал пророка Мухаммеда в поездке из Мекки в Медину в 622 г. Они взяли Басру и нанесли поражение Гераклию пр Аджнадине неподалеку от Эмесы в июле 633 г. В 634 г. они взяли Дамаск и вновь нанесли поражение римской армии при Ярмуке, после чего в 633 г. была взята Эмеса. Халиф Омар (634-644 гг.), послушав совета Али, отправился походом на Иерусалим. Его отряд был атакован авангардом из 5,000 чел. Под предводительством Моавияха ибн-Абу-Суфьяна вся армия находилась в осаде войск Абу-Обейды После капитуляции Мекки и смерти Мухаммеда (632) возглавлявшаяся им община мухаджиров и ансаров в Медине и связанное с нею объединение арабских племен, действовавшие в контакте с влиятельными мекканскими кругами, стали центром нового, еще более крупного объединения арабских родов и племен. Это объединение с центром в Медине приступило к укреплению своего внутреннего и внешнего положения и вскоре оформилось как арабское теократическое государство раннефеодального типа - Халифат (Калифат). Во главе его встали былые соратники посланника Аллаха, его преемники, или, иначе, заместители, халифы. Из них у мусульман наиболее распространенного суннитского направления ислама особо почитаются первые четыре халифа - Абу Бекр (632-634), Омар (Умар, 634-644), Осман (Усман, 644-656) и Али (656-661). А мусульмане-шииты признают из них правомочным лишь последнего - Али; первых трех они отвергают, считая их узурпаторами, незаконно захватившими верховную власть. Идеологией Халифата стал ислам, вероучение и культ которого с каждым годом разрабатывались все более детально. Халифы представляли как высшую духовную власть - имамат, так и светскую, в том числе политическую и военную - эмират. При их правлении в Медине стал собираться и составляться Коран. Закрепляя и узаконивая свое положение, верхушка нового объединения племен использовала общеарабское движение, породившее пророков и ислам, и приняла суровые меры для устранения препятствий к своему безраздельному господству в Аравии. В частности, ею было потоплено в крови пророческое движение в Йемаме, во главе которого стоял Мусейлима; до капитуляции Мекки представители этого движения поддерживали мединских ханифов-мусульман. Традиционное оправдание расправы с йемамцами как меры, направленной против возрождения "язычества", исторически несостоятельно. Омар пришел на Гору и увидел, что на ней было полно мусора (там же). В то же время он построил огромную площадь и Абд-аль Малик в 691 г., в строительстве которого принимали участие византийские архитекторы. Так был возведен Скалистый Свод, который до сих пор покоится на Храмовой Горе.

Так, первоначальное здание не было построено на Горе до 636 г., и само здание Скалистого Свода было построено не ранее, чем в 691 г. С 636 г. Храмовая Гора использовалась как свалка так называемыми христианами. Скалистый Свод (неверно называемой мечетью Омара) находится на месте алтаря Голокоста старого храма.

Применяя пророчество Даниила 12 в этом периоде, мы получим неясные цифры и мерзость, порождающая отчаяние, нельзя применять это пророчество к исламу. Конечно, речь идет о событиях, происшедших 1,290 лет назад, если принять во внимание казнь через утопление, имевшую место в Вавилоне между 598 г. до н. э. и 691 г. н. э.

Даты, о которых идет речь, если считать от 637 г. н. э., а затем прибавить 1,290 лет, в сумме дают нам год 1927, но не 1917 г. Если мы добавим сорокапятилетний период, то мы получим 1972 г. На эту дату не приходится никаких значительных событий, и, конечно, же, мирного сосуществования в Иерусалиме.

Строить догадки по этим пророчествам, чтобы стать свидетелями исполнения пророчеств Даниила в 1917 г. — дело весьма ненадежное. Более того, чаще всего прорицатели приходят к весьма противоречивой хронологии Храма Иерусалима, взятой из научной истории. Очевидно, пророчество Даниил 12 относится к определенному грядущему событию, которое связано с периодом войн конца и терпимости святых. Сила Святого Народа к тому времени будет невеликой. Таким образом, Иуда и народ Израиля утратят силу до того, как сбудется пророчество. Этого не произошло в Первую Мировую Войну или вторую мировую войну. Голокост ближе всего стоит по описанию реченного в пророчестве.

О пророчествах Аггея

Следующим этапом будет повторный анализ текста пророка Аггея. Аггей крайне заинтересован в строительстве Храма и в том, чтобы люди придерживались надлежащего мнения по этому поводу.

Аггей 1:1-15

1 Во второй год царя Дария, в шестой месяц, в первый день месяца, было слово Господне через Аггея пророка к Зоровавелю, сыну Салафиилеву, правителю Иудеи, и к Иисусу, сыну Иоседекову, великому иерею:

2 так сказал Господь Саваоф: народ сей говорит: „не пришло еще время, не время строить дом Господень".

3 И было слово Господне через Аггея пророка:

4 а вам самим время жить в домах ваших украшенных, тогда как дом сей в запустении?

5 Посему ныне так говорит Господь Саваоф: обратите сердце ваше на пути ваши.

6 Вы сеете много, а собираете мало; едите, но не в сытость; пьете, но не напиваетесь; одеваетесь, а не согреваетесь; зарабатывающий плату зарабатывает для дырявого кошелька.

7 Так говорит Господь Саваоф: обратите сердце ваше на пути ваши.

8 Взойдите на гору и носите дерева, и стройте храм; и Я буду благоволить к нему, и прославлюсь, говорит Господь.

9 Ожидаете многого, а выходит мало; и что принесете домой, то Я развею. – За что? говорит Господь Саваоф: за Мой дом, который в запустении, тогда как вы бежите, каждый к своему дому.

10 Посему-то небо заключилось и не дает вам росы, и земля не дает своих произведений.

11 И Я призвал засуху на землю, на горы, на хлеб, на виноградный сок, на елей и на все, что производит земля, и на человека, и на скот, и на всякий ручной труд.

12 И послушались Зоровавель, сын Салафиилев, и Иисус, сын Иоседеков, и весь прочий народ гласа Господа Бога своего и слов Аггея пророка, как посланного Господом Богом их, и народ убоялся Господа.

13 Тогда Аггей, вестник Господень, посланный от Господа, сказал к народу: Я с вами! говорит Господь.

14 И возбудил Господь дух Зоровавеля, сына Салафиилева, правителя Иудеи, и дух Иисуса, сына Иоседекова, великого иерея, и дух всего остатка народа, и они пришли, и стали производить работы в доме Господа Саваофа, Бога своего,

15 в двадцать четвертый день шестого месяца, во второй год царя Дария.

Этот текст в главе 1 суть мольба, обращенная к народу иудейскому начать работу над строительством Храма. Народ не получает благословения, поскольку они поставили свои интересы превыше интересов Бога. Мы видим историческую параллель, проведенную между деяниями иудеев и пренебрежительным отношением к труду во благо Бога. Если это пророчество говорит о последних днях, то оно должно иметь отношение к духовному храму, который есть церковь. “Главными действующими лицами” в этом пророчестве являются Зоровавель, сын Салафиилев, правитель Иудеи, а также Иисус, сын Иоседека, великого иерея. Время событий — второй год правления Дария II. Эта тема была детально освещена в статье Знак Ионы и История Восстановления Храма (№ 13). Здесь приводятся имена людей, живших во времена восстановления второго Храма (см. также статью Генеалогия Мессии (№ 119)).

Центральным пунктом обращения Аггея к народу была необходимость закончить строительство Храма, начатое на много лет раньше. Новый Храм должен был затмить славу своего предшественника. Обращение было адресовано Зоробавелю, сыну Салафииля, правителю Иудеи, происходившему из рода царя Давида, и первосвященнику Иисусу, сыну Иоседека, и лишь потом народу в целом. Если Храм не будет завершен, предостерегает пророк, народ будет продолжать страдать от нищеты, голода и засухи. Пророчества Аггея показывают важность священнических законов чистоты для жизни народа в то время. Очевидно полагая, что ослабление Персидской империи дает возможность дому Давида вернуть себе прежнюю роль в еврейской жизни, он предрекал, что Зоробавель будет первым из восстановленной династии царя Давида. Идолопоклонство исчезнет, и царство Израиля будет восстановлено. Легко видеть невозможность того, чтобы события, о которых говорится в главе 2 соотносились с событиями, последовательно не связанными с происходящим в главе первой. Таким образом, 24-ый день шестого месяца припадает на период строительства дома Божия. Глава вторая начинается 21-ым днем седьмого месяца или последним днем праздника Кущей. Последний Великий День есть восьмой день праздника.

Далее в главе второй повествуется о следующем:

1 В седьмой месяц, в двадцать первый день месяца, было слово Господне через Аггея пророка:

5 Завет Мой, который Я заключил с вами при исшествии вашем из Египта, и дух Мой пребывает среди вас: не бойтесь!

6 Ибо так говорит Господь Саваоф: еще раз, и это будет скоро, Я потрясу небо и землю, море и сушу,

7 и потрясу все народы, и придет Желаемый всеми народами, и наполню дом сей славою, говорит Господь Саваоф.

8 Мое серебро и Мое золото, говорит Господь Саваоф.

10 В двадцать четвертый день девятого месяца, во второй год Дария, было слово Господне через Аггея пророка:

11 так говорит Господь Саваоф: спроси священников о законе и скажи:

18 Обратите же сердце ваше на время от сего дня и назад, от двадцать четвертого дня девятого месяца, от того дня, когда основан был храм Господень; обратите сердце ваше:

20 И было слово Господне к Аггею вторично в двадцать четвертый день месяца, и сказано:

21 скажи Зоровавелю, правителю Иудеи: потрясу Я небо и землю;

23 В тот день, говорит Господь Саваоф, Я возьму тебя, Зоровавель, сын Салафиилев, раб Мой, говорит Господь, и буду держать тебя как печать, ибо Я избрал тебя, говорит Господь Саваоф. (Исправленное стандартное издание Библии)

Посвящение храма проходило так, как если бы Храм был больше, нежели Храм Соломона. Это — сущая нелепость. В действительности, пророчество Даниила 9:25-27 указывает нам на то, что храм был построен в течение семидесяти седмин лет. Вне сомнения, второй Храм, а также реконструкция, проводимая Иродом, были ничем по сравнению с Храмом Соломона. Храм, о котором здесь идеи речь, есть суть пророчество о духовном и телесном Храме царствующего над нами Мессии, а также о прежде бывшем Завете.

Дух Божий остался в людях, но это относится лишь к церкви, где Дух обитал непрестанно. Аггея 2:6 цит. в послании евреям 12:26-27.

Евреям 12:26-27

26 Которого глас тогда поколебал землю, и Который ныне дал такое обещание: еще раз поколеблю не только землю, но и небо.

27 Слова: „еще раз" означают изменение колеблемого, как сотворенного, чтобы пребыло непоколебимое. (Исправленное стандартное издание Библии)

Речь идет о прямом предупреждении, исходящем от Мессии. Суть его в том, что это пророчество относится к тому, моменту, когда в последний раз сотрясутся небеса и земля, так что останется лишь то, что непоколебимо. Колебание же начнется Храмом Божьим, который есть церковь или naos (Святая Святых) (1Кор. 3:17). Итак, возблагодарим же Бога за непоколебимое царство, которое дал нам (Евр. 12:28).

По возвращению Мессии, согласно библейской хронологии пророчеств, грядут войны конца. Первая Мировая Война была названа Великой Войной Цивилизаций, ибо считалось, что светопреставление неизбежно должно было начаться в 1914 г. Было верно предугадано пророчество завершения семи времен от правления Навуходоносора, начавшегося битвой при Кархемисе в 605 г. до н. э. Войны конца начались, в действительности, с этого времени, однако, они должны были завершиться через куда более продолжительный срок, а венцом всего должно было быть пришествие Мессии. 24-ый кислев (девятый месяц) хранит в себе вопрос о Святом и Нечестивом (Агг. 2:10-14). Народ считается нечестивым, и с этого времени народ будет избавляться от скверны. Эта идея затем приобрела особую значимость в контексте аналогии с “камнем на камне”, имеющей прямое отношение к Храму. С этого дня и впредь начнется закладка храмового фундамента и Господь вновь возложит камень на камень и возведет Храм. Эти события не имею отношения к телесному миру (вещей), но речь идет об обращении нечестивых людей в истинную веру. Храм будет благословен, ибо сложен он из камней живых. Вот почему события Голокоста развивались именно таким образом — ведь народ не был обращен в истинную веру, и Господь не дал Своего благословения. И грядут еще войны и многие наказания для иудеев и израильтян до тех пор, пока они не раскаются и не очистятся от греха.

Заключение

Календарь Хиллеля не может быть достоверным ни с точки зрения непогрешимости Слова Божьего, ни с позиции пророческого историзма. Блюстители слова Божьего есть избранные, неустанно хранящие тайны Божьи. Они — суть naos или Святая Святых, и, подобно тому, как naos есть слово Божье, так и они есть слово Божье, несущее дух пророков.